Combien les mauvaises pensées sont dangereuses

Du reste, il faut se garder, avec tout le soin possible, des mauvaises pensées, qui sont appelées l'abomination de Dieu.' Elles sont appelées « l'abomination de Dieu, » parce que, comme le dit le saint concile de Trente, les mauvaises pensées, surtout celles qui sont contre le neuvièuie et le dixième commandement, font parfois plus de mal à notre âme par leurs blessures, et sont plus dangereuses que les actes extérieurs.^ Elles sont plus dangereuses pour plusieurs raisons :

D'abord, c'est parce que les péchés de pensée sont plus faciles à commettre, que les péchés d'action : pour ceux-ci, souvent l'occasion manque; mais les mauvaises pensées ne

deliberans circa eam immoratur, volvens libenter quae statim respui debuerunt. 1. 2. q. 14. a. 6.

(1) Nulle modo sit peccatum, si non sit voluntarium. (Ci-dessus, p. 485.)

(2) Abominatio Domini, cogitaliones malte. Prov. 15. 56.

(3) Nonnunquam animum gravius sauciant, et periculosiora sunt ils quae in manilesto admiltuntur. Sess. 14. cap. 5.

-490 s. XLVII. DIX-HUITIÈME DIM. APRÈS LA PENTECOTE.

dépendent pas de l'occasion ; quand le cœur s'est détourné de Dieu, il est continuellement occupé à vouloir le mal qui le flatte, et il commet ainsi des péchés sans nombre.*

En second lieu, au moment de la mort, on ne peut plus faire des péchés d'action, mais on peut encore commettre des péchés de pensée, et l'on y tombe facilement, quand on a vécu dans l'habitude de ces péchés; le danger est alors d'autant plus grand, que les tentations du démon sont plus violentes; car cet ennemi, voyant qu'il lui reste peu de temps pour conquérir l'âme arrivée au bout de sa carrière, la tente avec plus de force, ^ — Saint Elzéur, comme le rapporte Surius,^ se trouvant en danger de mort, fut tellement tenté de mauvaises pensées, qu'il dit après sa guérison : « Oh ! que la puissance du démon est grande au moment de la mort ! » Le saint triompha des efforts d,u démon, parce qu'il s'était habitué à chasser de son esprit les mauvaises pensées; mais malheur à ceux qui ont l'habitude d'y consentir I — Le père Segneri raconte la fin d'un pécheur qui, pendant sa vie, consentait souvent à de mauvaises pensées. Sur le point de mourir, il se confessa avec une si grande douleur de ses péchés, qu'on croyait son salut assuré; mais il apparut après sa mort, et annonça qu'il était damné, en expliquant ainsi la cause de son malheur : sa confession avait été bonne, et Dieu lui avait pardonné; mais, peu de temps avant sa mort, le démon lui représenta que, s'il guérissait, ce serait de sa part une ingratitude d'abandonner la femme dont il était tant aimé; il repoussa cette première tentation, et même une seconde, à laquelle il s'arrêta un peu; mais à la troisième, il consentit, et il mourut ensuite dans son péché.

(1) Cuncta cogitatio cordis intenta esset ad malum omni tempore. aen. 6.5.

(2) Descendit diabolus ad vos, habens iram magnam, sciens quod raodicum tempus liabet. Apoc. 12. 19. (3) Vit. c. 33.

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