SUR LA CONFIANCE EN LA MÈRE DE DIEU

sauvera par son intercession; et s'adressant à elle-même, il lui dit : 0 Mère de Dieu ! les péchés d'une âme, si grands et si nombreux qu'ils soient, ne peuvent surpasser votre miséricorde. Rien ne résiste à la puissance que vous avez auprès du Créateur ; car il regarde votre gloire comme la sienne propre.* — Rien ne vous est impossible, ajoute saint Pierre Damien, puisque vous pouvez relever même les désespérés à l'espérance de se sauver.*

Lorsque l'archange saint Gabriel vint annoncer à la bienheureuse Vierge, que Dieu la choisissait pour être la Mère de son Fils, il lui dit qu'elle avait trouvé la grâce. ^ Sur quoi Richard de Saint-Laurent fait cette réflexion : Si nous voulons recouvrer la grâce perdue, allons à Marie, par qui cette grâce a été retrouvée.-* — Marie n'a jamais perdu la grâce de Dieu, elle en a toujours joui; si l'archange lui dit qu'elle avait retrouvé la grâce, cela signifie qu'elle l'a retrouvée, non pour elle-même, mais pour nous, qui avons eu le malheur de la perdre; nous devons donc, selon le cardinal Hugues, nous présenter à Marie et lui parler ainsi : Auguste Dame ! le bien doit être restitué à qui l'a perdu : la grâce que vous avez trouvée, n'est pas à vous, puisque vous ne l'avez jamais perdue ; elle est à nous, qui l'avons perdue par notre faute ; c'est donc à nous que vous devez la restituer.^

(1) Habes vires insuperabiles, ne clementiam tuam superet multitude peccatorum. — Nihil tuœ resistit potentiae ; tuam enira gloriam Creator eiistimat esse propriam. Loco cit.

(2) Nil tibi impossibile, cui possibile est desperatos in spem beatitudinis relevare. De Nai. B. V. s. 1.

'3) Ne timeas, Maria; invenisti enim gratiam. Luc. 1. 30.

(4) Cupientes invenire gratiam, quaeramus inventricem gratiae. De Laud. B. M. l. S. p. 5.

(5) Currant igitur peccatores ad Virginem, qui gratiam amiserunt peccando; secure dicant : Redde nobis rem nostram, quam invenisti. In Luc. i.

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Il a été révélé à sainte Brigitte, que toutes les grâces que nous demanderons à Dieu par l'entremise de Marie, nous seront accordées ; car elle entendit un jour Notre-Seigneur dire à sa divine Mère : Tous les pécheurs qui demandent miséricorde par votre intercession, avec la volonté de se corriger, seront exaucés.* — Si tout le paradis demandait à Dieu une grâce, et que Marie en demandât une autre opposée, le Seigneur exaucerait Marie, et non tout le paradis, parce qu'il aime plus la bienheureuse Vierge seule, que tous les autres saints ensemble, comme le dit Suarez.^

Concluons donc ce premier point avec saint Bernard : Toutes les grâces que nous désirons obtenir de Dieu, demandons-les par l'entremise de Marie, et nous les aurons; car elle est la Mère de Dieu, et quand elle demande à son Fils quelque grâce pour nous, elle ne peut manquer d'être exaucée.^

2. Combien est grande la bonté de Marie, pour subvenir à tous nos besoins.

Combien est grande la bonté de Marie, on le voit dans le fait même que décrit l'Evangile de ce jour, et que nous avons considéré au commencement : le vin manque aux noces de Cana, et les époux en sont dans la peine; aucune personne de la maison ne demande à la sainte Vierge qu'elle prie son Fils de consoler les époux dans cette nécessité; mais le cœur de Marie, qui ne saurait voir une affliction sans y compatir, comme dit saint Bernardin de Sienne, la porte à prendre d'elle-même l'office d'avocate, et à demander

(1) Perte omnes qui petunt misericordiam cura voluntate se emendandi, gratiam habebunt. Rev. l. i. c. 50.

(2) Deus plus amat solam Virginem, quam reliquos Sanctos omnes. De Inc. p. 2. d. 18. s. 4.

(3) QuEeramus gratiam, et per Mariam quaeramus ; quia frustrari non potest. De Aquœd.

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le miracle à son divin Fils sans en avoir été priée. Or, ajoute-t-il, si cette bienfaisante Souveraine a daigné faire un tel acte sans en être priée, que ne fera-t-elle pas, quand on la priera ? *

Le même fait de l'Evangile fournit à saint Bonaventure un autre argument en faveur de la confiance avec laquelle nous devons attendre de Marie toutes sortes de grâces, maintenant qu'elle règne dans le ciel : Si. dit-il. pendant qu'elle était en ce monde, elle fut si miséricordieuse, elle doit l'être bien plus encore maintenant en paradis. Et voici la raison qu'il en donne : Dans le ciel, en présence de Dieu, Marie voit beaucoup mieux nos besoins, que lorsqu'elle était ici-bas ; - et autant sa compassion envers nous s'y est accrue, autant s'y est accru son désir de ijous soulager. — En effet, bien vraies sont les paroles de Richard de Saint-Victor qui, s'adressant à la bienheureuse Vierge elle-même, affirme que cette tendre Mère ne saurait voir souffrir personne sans compatir à sa peine et la secourir : « Votre cœur maternel est tellement rempli de bonté, qu'il ne peut s'empêcher de distiller le lait de la miséricorde, et porter secours partout où il aperçoit une misère à soulager.^ »

Saint Pierre Damicn, parlant aussi à Marie, lui dit qu'elle nous aime d'un amour invincible.' C'est-à-dire que tout l'ardent amour des saints envers cette Reine si aimable n'a jamais égalé celui qu'elle leur portait ; et c'est cet amour qui la rend si pleine de sollicitude pour notre Lieu. Très

(1) Otficium advocationis et piœ auxiliatricis assumpsit, non rogata. — Si hoc non rogata perfecit. quid rogata perficiet ? Pro Fest. V. M. s. 9. a. 3. c. 2.

(2) Magna erga miseros fuit misericordia Marise adhuc exsulantis in mundo, sed mullo major est regnantis in ccelo. Quia magis nunc videt horainum miseriam. Spec. B. V. îect. 10.

^3) A Deo pietate repleniur ubera tua, ut lac fundant misericordiae, nec possis miserias scire, et non subvenire. In Cant. c. 23. {A) Amas nos amore invincibili. In Xat. B. V. s. 1.

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grand, dit saint Bonavcnture, est le pouvoir des saints du ciel auprès de Dieu pour obtenir ses grâces aux âmes qui se recommandent à eux; mais Marie l'emporte sur eux tous non seulement en puissance, mais encore en zèle pour nous obtenir les divines miséricordes.*

Et quand un pécheur recourt à cette grande Avocate, comme elle l'a déclaré à sainte Brigitte, elle ne regarde pas les péchés dont il est chargé, mais seulement l'intention qui l'amène ; s'il vient avec la volonté de se corriger, elle l'accueille, et, par son intercession, elle le guérit et le sauve. ^ Le Seigneur tient les yeux ouverts sur les justes.' Mais la sainte Vierge, dit Richard de Saint-Laurent, tient les yeux ouverts sur les justes et sur les pécheurs, et agit envers chacun de nous précisément comme une mère, qui a toujours les regards fixés sur son enfant, soit pour l'empêcher de tomber, soit pour le relever, s'il tombe.*

La bienheureuse Vierge est appelée, dans l'Ecriture, le bel Olivier qu'on voit dans les champs.^ De l'olive, il ne sort que de l'huile ; ainsi, des mains de Marie, il ne sort que des grâces et des miséricordes. Il est dit que ce bel Olivier est au milieu des champs, afin que nous comprenions, comme l'explique Hugues de Saint-Victor, que Marie est prompte à se faire trouver par tous ceux qui recourent à

(1) Sicut ipsa apud Deum omnibus Sanctis est potentior, ita pro nobis omnibus est sollicitior. Spec. B. Y. lect. 6.

(2) Quantumcumque homo peccet , si ex vera emendatione ad me reversus fuerit, statim parata sum recipere revertentera ; nec attende quantum peccaverit, sed cum quali voluntate venit ; nam non dedignor ungere et sanare plagas ejus, (quia) vocor (et vere sum) Mater misericordiEe. Rev. l. 2. c. 23. — l. 6. c. 117.

(3) Oculi Domini super justos. Ps. 33. 16.

(4) Oculi Dominse super peccatores et justos, sicut oculi matris super puerum, ne cadat, et, si ceciderit, ut eum relevet. De Laud. B. M. L 2. p. 2.

5) Quasi oliva speciosa in campis. EccU. 24. 19.