I. Adv, Uareimf Ub. IH, a* Si

connaître sa sainteté, il faut connaître dans tons les sac7Tments que Jésus-Christ a institués pour nous l'appliquer, et confesser également celui de la pénitence avec celui du baptême; et ainsi des autres. Pour connaître sa justice, il faut la connaître dans tous les états où il l'exerce, et ne croire pas plutôt la punition des crimes capitaux dans l'enfer, qjue l'expiation des moindres péchés dans le purgatoire. Ainsi pour connaître sa vérité, il la faut adorer dans toutes les voix par lesquelles elle nous est révélée, et la recevoir également, soit qu'elle nous ait été laissée par écrit, soit qu'elle nous ait été donnée par la vive voix : a Gardez, dit l'Apôtre*, les traditions. » L'Église catholique a seule cette plénitude; elle seule n'est pas trompée, elle seule ne trompejamais.« Quiconque n'est pas dans l'Église, dit saint Augustin, ne voit ni n'entend ; quiconque est dans l'Église, dit le môme Père, ne peut être ni sourd ni aveugle : » Extra illam qui est, nec audit, nec videt; in illa qui est ^ nec surdus nec cœcus est*. Partant, adorons Dieu, chrétiens, dans ce grand et auguste temple où il habite au milieu de nous, je veux dire dans l'Église catholique ; adorons-le dans la paix et dans l'unité de l'Église catholique; adorons-le dans la foi de l'Église catholique; ainsi, toujours assurés de l'adorer en vérité, il ne nous restera plus qu'à nous d/sposer à l'adorer en esprit : c'est ma seconde partie.

SECOND POINT

La raison pour laquelle le Sauveur des âmes nous oblige à rendre à son Père un culte spirituel est comprise dans ces paroles de notre évangile : a Dieu est esprit, et ceux qui adorent doivent adorer en esprit''.» En effet, puisque

{. ThesK., n. 14.

t. Emr. in Psat. iLvn, n* 7.

S. Joaua., IV, ^A.

Dies nous a fait l'honneur de nous créer à son imaji^e, et que je propre de la religion est d'achever dans nos âmes cette divine ressemblance, il est clair que quiconque approche de Die.u doit se rendre conforme à lui ; et, par conséquent, comme il est esprit, mais esprit très-pur et trèesimple, qui est lui-même son être, son intelligence et s? vie, si nous voulons l'adorer, il faut épurer nos cœurs, et venir à cet esprit pur avec des dispositions qui soient toutes spirituelles ; c'est ce qui s'appelle dans notre évangile adorer Dieu en esprit ; « La prière, dit Tertullien, doit procéder du même esprit auquel elle s'adresse. Personne ne reçoit celui qui lui est opposé : personne n'admet un autre que son semblable : » De tali spiritu emissa esse débet oratio,qiui]ù est spiritus ad quem mittitur... Nemo adversarium recipit : nemo nisi comparem suurn odmittit^.

Je ne finirai jamais ce discours si j'entreprends aujourd'hui de vous raconter toutes les saintes dispositions que nous devons apporter au culte sacré de Dieu. Je dirai donc seulement, pour me renfermer dans mon texte, celles que le style de l'Écriture exprime spécialement sous le mot d'esprit, qui sont la pureté d'intention, le recueillement en soi-mênie et la ferveur; trois qualités principales de l'adoration spirituelle.

Notre intention sera pure, si nous nous attachons saintement à Dieu pour l'amour du bien éternel qu'il nous a promis, qui n'est autre que lui-même. Vous n'ignorei» pas, chrétiens, que l'ancien peuple a été mené par des promesses terrestres, la nature infirme et animale ayant besoin de cet appât sensible et de ce faible rudiment. Mais les principes étant établis, l'enfance étant écoulée, le temps de la perfection étant arrivé, Jésus-Christ vient apprendre aux hommes à servir Dieu en esprit par une