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ont été faits par le Fils de Dieu sur des personnes particulières, et pendant un temps limité , étaientles signes sacrés d’autres miracles spirituels qui n’ont point de bornes semblables, ni pour les temps , ni pour les personnes , puisqu’ils r^ardent également tous les hommes et tous les siècles.

En effet , ce ne sont point seulement des particuliers aveuglés, estropiés et lépreux, qui demandent au Fils de Dieu le secours de sa main puissante. Mais plutôt tout le genre humain , si nous le savons comprendre , est ce sourd et cet aveugle qui a perdu la connaissance de Dieu , et ne peut plus entendre sa voix. Le genre humain est ce boiteux qui, n’ayant aucune règle des mœurs , ne peut plus ni marcher droit , ni se soutenir. Enfin le genre humain est tout ensemble et ce lépreux et ce mort, qui, faute de trouver quelqu’un qui le retire du péché , ne peut ni se purifier de ses taclies , ni éviter sa corruption. Jésus-Christ a rendu l’ouïe à ce sourd et la clarté à cet aveugle, quand il a fondé la foi : Jésus-Christ a redressé ce boiteux, quand il a réglé les mœurs : Jésus-Christ a nettoyé ce lépreux et ressuscité ce mort , quand il a établi dans sa sainte Église la rémission des péchés. Voilà les trois grands miracles par lesquels Jésus-Christ nous montre sa divinité ; et en voici le moyen.

Quiconque fait voir aux liommes une vérité souveraine et toute-puissante , une droiture infaillible , une bonté sans mesure, fait voir en même temps la Divinité. Or cst-il que le Fils de Dieu nous montre en sa personne une vérité souveraine par l’établissement de la foi , une équité infaillible par la direction des mœurs , une bonté sans mesure par la rémission des péchés : il nous montre donc sa divinité. Mais ajoutons , s’il vous plaît, pour achever l’explication de notre évangile, que tout ce qui prouve la divinité de Jésus-Christ prouve aussi notre ingratitude. Beatus qui non fuerit scandalizatus in me ! « Heureux celui qui ne sera pas scandalisé « à mon sujet! » Tous ses miracles nous sont un scandale; toutes ses grâces nous deviennent un empêchement. Il a voulu , chrétiens , dans la foi que les vérités fussent hautes ,

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dans la r^le des mœurs que la voie fût droite, dans la rémission des péchés que le moyen fût facile. Tout cela était fait pour notre salut : cette hauteur pour nous élever ; cette droiture pour nous conduire; cette facilité pour nous inviter à la pénitence. Mais nous sommes si dépravés, que tout nous tourne à scandale , puisque la hauteur des vérités delà foi fait que nous nous soulevons contre l'autorité de Jésus-Christ; que l’exactitude de la rè^Ie qu’il nous donne nous porte à nous plaindre de sa rigueur; et que la facilité du pardon nous est une occasion d’abuser de sa patience.

PREMIER POINT

La vérité est une reine qui habite en elle-même et dans sa propre lumière , laquelle par conséquent est elle-même son trône, elle-même sa grandeur, elle-même sa félicité. Toutefois, pour le bien des hommes , elle a voulu réguer sur eux, et Jésus-Christ est venu au monde pour établir cet empire par la foi qu’il nous a prêchée. J’ai promis , messieurs, devons faire voir que la vérité de cette foi s’est établie en souveraine , et en souveraine toute-puissante ; et la marque assurée que je vous en donne , c’est que sans se croire obligée d’alléguer aucune raison , et sans être jamais réduite à emprunter aucun secours, par sa propre autorité, par sa propre force, elle a fait ce qu’elle a voulu , et a régné dans le monde. C’est agir, si je ne me trompe , assez souverainement : mais U faut appuyer ce que j’avance. '

J’ai dit que la vérité chrétienne n’a point cherché son appui dans les raisonnements humains , mais qu’assurée d’ ellemême , de son autorité suprême et de son origine céleste, elle a dit, et a voulu être crue : elle a prononcé ses oracles, et a exigé la sujétion.

Elle a prêché une Trinité , mystère inaccessible par sa hauteur : elle a annoncé un Dieu-homme , un Dieu anéanti jusques à la croix , abîme impénétrable par sa bassesse. Comment a-t-elle prouvé? Elle a dit pour toute raison qu’il faut que la raison lui cède, parce qu’elle est née sa sujette. Voici

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quel est son langage : Hæc dicit Dominus : a Le Seigneur «< a dit. » £t en un autre endroit : Il est ainsi , « parce que j’en • ai dit la parole : » Quia verbum ego locutus sum , dicit Dominus^. Et en effet, chrétiens, que peut ici opposer la raison humaine.^ Dieu a le moyen de se faire entendre; il a aussi le droit de se faire croire. Il peut par sa lumière iniinienous montrer, quand il lui plaira, la vérité à découvert : il peut par son autorité souveraine nous obliger à nous y soumettre , sans nous en donner l’intelligence. Et il est digne de la grandeur, de la dignité, de la majesté de ce premier Être, de régner sur tous les esprits , soit en les captivant par la foi , soit en les contentant par la claire vue.

Jésus-Christ a usé de ce droit royal dans l’établissement de son Évangile; et comme sa sainte doctrine ne s’est point fondée sur les raisonnements humains , pour ne point d^énérer d’ello même, elle a aussi dédaigné lesoutien de l’éloquence. Il est vrai que les saints apôtres qui ont été ses prédicateurs ont abattu aux pieds de Jésus la majesté des faisceaux romains , et qu’ils ont fait trembler dans leurs tribunaux les juges devant lesquels ils étaient cités. « Paul traite devant Félix « de la justice , de la chasteté , du jugement à venir : » Disputante iliodejustitia, etcastUaie, et judicio futur o. [Félix tremble], quoique infidèle; nous écoutons sans être émus Lequel est le prisonnier? lequel est le juge? Tremefaclus Félix respondit : Quod nuncattinet, vade; tempore opportuno accersam « : « Félix effrayé répondit : « C’est assez pour cette heure , retirez-vous ; quand j’aurai le « temps , je vous manderai. » Ce n’est plus l’accusé qui demande du délai à son juge , c’est le juge effrayé qui eu demande à son criminel. Ainsi les saints apôtres ont renversé les idoles, ils ont converti les peuples. « Enfin ayant affermi, « dit saint Augustin , leur salutaire doctrine , ils ont laissé à “ leurs successeurs la terre éclairée par une lumière céleste : » Confirmata saluberrima disciplina, illuminatas terras

' lerem. x.\xiv. 5. — » Acl. xxiv. 25.