Ps., xvm

Semen Abrahss apprehendîl. Il a eu pour ses frères, c'està-dire pour nous autres hommes, une si grande tendresse, « qu'il a voulu en tout point se rendre semblable à eux : » Debuit per omnia fratribus similari1. Il a vu que nous étions composés de chair et de sang : pour cela, il a pris, non un corps céleste, comme disaient les Marcionites ; non une chair fantastique et un spectre d'homme, comme assuraient les Manichéens; quoi donc? une chair tout ainsi que nous, un sang qui avait les mêmes qualités que le nôtre : Quia pueri communicaveruntcarni etsanguinî, etipse similiter participavit iisdem* dit le grand apôtre aux Hébreux; et cela pour quelle raison? Ut misericors fieret* : « afin d'être miséricordieux », poursuit le même saint Paul.

Eh quoi donc, le Fils de Dieu, dans l'éternité de sa gloire était-il sans miséricorde? Non, certes: mais" sa miséricorde n'était pas accompagnée d'une compassion effective ; parc* que, comme vous savez, toute véritable compassion suppose quelque douleur ; et partant le fils de Dieu, dans le sein du Père éternel, était également incapable de pâtir et de compatir: et lorsque l'Écriture attribue ces sortes d'affections à la nature divine, vous n'ignorez pas [que] cette façon de parler ne peut être que figurée. C'est ce qui a obligé le Sauveur à prendre une nature humaine ; « parce qu'il voulait ressentir une réelle et véritable pitié : » Ut misericors fieret. Si donc il voulait être touché pour nous d'une pitié réelle et véritable, il fallait qu'il prît une nature capable de ces émotions; on bien disons autrement, et toutefois toujours dans4 les mêmes principes: Notre Dieu, dans la grandeur de sa majesté, avait pitié de nous comme de ses