Allusion aux mesures aue

préparait Louis XIV pour forcer les protestants à se convertir.

C'est dans les premiers mois de Tannée 1681 que Louvois commença de s'en occuper activement. (Voyez C. Roussel, Histoire de Louvois, m, p. 444 et suiv.j

leur en feront, malgré qu'ils en aient, sentir la force, * et « là puissance royale ne vous manquera jamais. »

A cet admirable spectacle, qui ne s'écrierait encore une fois avec Balaam : Quam pulçhra tabernacuia tua, Jacob! 0 Église catholique, que vous êtes belle ! Le Saint-Esprit vous anime, le saint-siège unit tous vos pasteurs, les rois font la garde autour de vous: qui ne respecterait votre puissance?

SECOND POINT

Bossuet, dans le second point, fait l'histoire sommaire de l'Église gallicane a avec ses évêques orthodoxes et ses rois très chrétiens ». Parmi les premiers, il cite surtout saint Irénée, qui « présidant au concile des saints évêques des Gaules dont \) était réputé le père, fit connaître au pape saint Victor qui*, ne fallait pas pousser toutes les* affaires à l'extrémité' ni toujours user d'un droit rigoureux; » et saint Avitus, qui défendit au nom des mêmes évêques la cause du pape Symmaque, « parce que, disait ce grand homme, quand le pape est attaqué... l'épiscopat tout entier est en péril. » En ce temps-là les rois francs, pleins de « respect pour le saint-siège dont ils devaient être les plus zélés aussi bien que les plus puissants protecteurs, » témoignaient aux souverains pontifes « je ne sais quoi de plus filial » que les autres princes. Charlemagne disait que « quand l'Eglise de Rome imposerait un joug à peine supportable, il le faudrait souffrir , » et pourtant « jamais règne n'a été si fort ni si éclairé » que le sien ; « jamais on n'a mieux su distinguer les bornes des deux puissances. » Puis vinrent les rois de la troisième race, a encore plus pieuse que les deux autres, x> qui, « loin de profiter de la faiblesse des papes toujours réfugiés dans leur royaume, se relâchaient volontairement de quelques-uns de leurs droits plutôt que de troubler la paix de l'Église. » Ce fut alors que parut saint Bernard.

La piété se ralentissait et les désordres se multipliaient dans toute la terre. Dieu n'oublia pas la France. Au milieu de la barbarie et de l'ignorance, elle produisit saint Bernard, apôtre, prophète, ange terrestre, par sa doc-

tnne, par sa prédication, par ses miracles étonnants et par une vie encore plus étonnante que ses miracles. C'est lui qui réveilla dans ce royaume et qui répandit dans touV l'univers l'esprit de piété et de pénitence. Jamais sujet ne fut plus zélé pour son prince ; jamais prêtre ne fut plus soumis à l'épiscopat ; jamais enfant de l'Église ne défendit mieux l'autorité apostolique de sa mère l'Église romaine. Ii regardait dans le pape seul tout ce qu'il y avait de plus grand dans l'un et l'autre Testament : un Abraham, un Melchisédech, un Moïse, un Aaron, un saint Pierre, en un mot Jésus-Christ même1. Mais afin qu'une autorité sur laquelle l'Église est fondée fût plus sainte et plus vénérable à tous les peuples, il ne cessa d'en séparer, autant qu'il pouvait, ce qui semblait plutôt la déshonorer que l'agrandir.

Tout est à vous, disait-il *, tout dépend du chef; mais c'est avec un certain ordre. On ferait un monstre du corps humain si on attachait immédiatement tous les membres à la tête : c'est par les évêques et les archevêques qu'on doit venir au saint-siège ; ne troublez point cette hiérarchie, qui est l'image de celle des anges. Vous pouvez tout, il est vrai; mais un de vos ancêtres disait « Tout m'est permis, mais tout n'est pa? convenable 3. » Vous avez la plénitude de la puissance, mais rien ne convient mieux à la puissance que la *ègle. Enfin l'Église romaine est la mère des Églises 4, mais non une maîtresse impérieuse; et vous êtes, non pas le seigneur des évêques, mais l'un d'eux : paroles que ce saint homme n'a pas proférées pour affaiblir une autorité qu'il a fait révérer à toute la terre ; mais afin de rappeler en la mémoire du

1. S. Bern., De Consideratione , i 5. I Cor , \,*b. Ub 11, c vin et Ub. IV, c. vu. 4. S- Bern , De Consideratione

S. S. Bern.. ibid. , 111, iv. | /£&. IV., tap. fa.

ê90 SUR L'UNITÉ DE L'EGLiSiL

successeur de saint Pierre celte excellente doctrine, que Jésus -Christ, qui Ta élevé à une si grande puissance, n'a pas voulu néanmoins lui donner un caractère supérieur à celui de 1 episcopat, afin que, dans cette haute élévation, il prît soin de conserver dans tous les évêques la dignité d'un caractère qui lui est commun avec eux, et qu'il songeât qu'il y a toujours, avec une grande autorité, quelque chose de doux et de fraternel dans le gouvernement ecclésiastique ; puisque, si le pape doit gouverner les évêques, il les doit aussi gouverner par les lois communes que le saint-siège a faites siennes en les confirmant. C'est ce que disent tous les papes ; et encore qu'ils puissent dispenser des lois pour l'utilité publique *, le plus naturel exercice de leur puissance est de les faire observer en les observan, les premiers, comme ils en ont toujours fait profession tlè& l'origine du christianisme. Voilà ce que disait saint Bernard et tous les saints de ce temps ; voilà ce qu'ont tou jours dit ceux qui ont été parmi nous les plus pieux. C'est aussi ce qui obligea le roi le plus saint qui ait jamais porté la couronne, le plus soumis au saint-siège et le plus ardent défenseur de la foi romaine (vous reconnaissez saint Louis), à persévérer dans ces maximes, et à publier une pragmatique pour maintenir dans son royaume « le « droit commun et la puissance des ordinaires2, selon • les conciles généraux et les institutions des saints « Pères s. »

Ne demandez plus ce que c'est que les libertés de l'Église gallicane. Les voilà toutes dans ces précieuses paroles de l'ordonnance de saint Louis ; nous n'en voulons jamais connaître d'autres. Nous mettons notre liberté à être sujets aux canons; et plût à Dieu que l'exécution en

1. Saint Bernard, De Consid., I î. C.-à-d. des évêques diocésains 111, r» 5. Praqm. S. Ludovici.

lût aussi effective dans la pratique, que cette prolession est magnifique dans nos livres ! Quoi qu'il en soit, c'est notre loi; nous faisons consister notre liberté à marcher, autant qu'il se peut, a dans le droit commun, » qui est le principe ou plutôt le fond de tout le bon ordre de l'Église ; « sous la puissance canonique des ordinaires, selon les « conciles généraux et les institutions des saints Pères : » état bien différent de celui où la dureté de nos cœurs, plutôt que l'indulgence des souverains dispensateurs, nous a jetés ; où les privilèges accablent les lois ; où les grâces semblent vouloir prendre la place du droit commun, tant elles se multiplient ; où tant de règles ne subsistent plus que dans la formalité qu'il faut observer d'en demander la dispense : et plût à Dieu que ces formules conservent du moins, avec le souvenir des canons, l'espérance de les rétablir ! C'est l'intention du saint-siège ; c'en est l'esprit : est certain. Mais s'il faut, autant qu'il se peut, tendre aiLrenouvellement des anciens canons, combien religieusement faut-il conserver ce qui en reste, et surtout ce qui est le fondement de la discipline ! Si vous voyez donc vos évoques demander humblement au pape l'inviolable conservation de ces canons et de la puissance ordinaire dans tous ses degrés, souvenez-vous qu'ils ne font que marcher sur les pas de saint Louis et de Charlemagne, et imiter les saints dont ils remplissent les chaires. Ce n'est pas nous diviser d'avec le saint-siège, à Dieu ne plaise! C'est au contraire conserver avec soin jusqu'aux moindres fibres, qui tiennent les membres unis avec le chef. Ce n'est pas diminuer la plénitude de la puissance apostolique : l'Océan même a ses bornes dans sa plénitude ; et s'il les outrepassait sans mesure aucune, sa plénitude serait un déluge qui ravagerait tout l'univers.

Tour îe qui est de reconnaître « les besoins extraordinaires et les extrêmes périls où il faut que tout s'assemble et se réunisse, » les cas en sont prévus dans les décisions du concile de Constance; mais a il vaut mieux espérer... que nos jours ne seront pas assee malheureux pour avoir besoin de tels remèdes ». La France, du reste, n'a jamais abusé de ces maximes perpétuelles de l'Église gallicane. C'est que « nos rois,... depuis le temps qu'ils se sont rangés sous la discipline de saint Rémi, n'ont jamais manqué d'écouter leurs évêques orthodoxes b. Louis le Pieux disait à ses prélats : « Je veux qu'appuyés de notre secours a et secondés de notre puissance, comme le bon ordre le pres- « crit, vous puissiez exécuter ce que votre autorité demande : « famulante, ut decet, potestate nostra : » la puissancer oyale, « qui partout ailleurs veut dominer, ici ne veut que servir. »

Les rois imitaient en cela l'exemple do Charlemagne qui, sachant, « en prince habile, ne confondre point les bornes des deux puissances », laissait a aux évêques l'autorité tout entière dans les causes de Dieu et dans les intérêts de l'Église ».

Qu'est-il besoin d'alléguer les autres rois ? que ne doivent point les évêques au grand Louis? que ne fait point ce religieux prince pour les intérêts de l'Église? pour qui a-t-il triomphé, si ce n'est pour elle T Quand tout en un moment ploya sous sa main, et que les provinces se soumirent comme à l'envi, n'ouvrit-il pas autant de temple? à PÉglise qu'il força de places? Mais l'hérésie de Calvin fut la seule confondue en ce temps. Aujourd'hui le luthéranisme, la source du mal et la tête de l'hérésie, est entamé : heureux présage pour l'Église! Il commence à rendre les temples usurpés. L'un des plus grands de ces temples, celui qui, de dessus les bords du Rhin, élève le plus haut et fait révérer de plus loin son sacré sommet, par la piété de Louis est sanctifié de nouveau. Que ne doit espérer la France, lorsque, fermée de tous côtés par d'invincibles barrières, à couvert de la jalousie, et assurant la paix de l'Europe par celle dont son roi la fera jouir, elle verra ce grand prince tourner plus que jamais tous ses

«oins au bonheur des peuples, et aux intérêts de l'Église, dont il fait les siens ? Nous, mes frères, nous qui vous parlons, nous avons ouï de la bouche de ce prince incomparable, à la veille de ce départ glorieux qui tenait toute l'Europe en suspens, qu'il allait travailler pour l'Église et pour l'État, deux choses qu'on verrait toujours inséparables dans tous ses desseins. France, tu vivras par ces maximes ; et rien ne sera plus inébranlable qu'un royaume uni si étroitement à l'Église, que Dieu soutient * Combien devons-nous chérir un prince qui unit tous ses intérêts à ceux de l'Église ! N'est-il pas notre consolation et notre joie, lui qui réjouit tous les jours le ciel et la terre par tant de conversions? Pouvons-nous n'être pas touchés, pendant que, par son secours, nous ramenons tous les jours un si grand nombre de nos enfants dévoyés ; et qui ressent plus de joie de leur changement que l'Église romaine, leur mère commune, qui dilate son sein pour les recevoir ? La main de Louis était réservée pour achever de guérir les plaies de l'Église. Déjà celles de l'épiscopat ne nous paraissent plus irrémédiables. Outre cent arrêts favorables, ious les auspices d'un prince qui ne veut que voir la raison pour s'y soumettre, on ouvre les yeux : on ne lit plus les canons et les décrets des saints Pères par pièces et par lambeaux, pour nous y tendre des pièges ; on prend la suite des antiquités ecclésiastiques : et si on entre dans cet esprit, que verra-t-on à toutes les pages, que des monuments éternels de notre autorité sacrée1 ?

« Nous ne nous prêchons pas nous-mêmes quand nous

1. Bossuet, vingt ans après, se plaignait amèrement de voir l'Église opprimée, sinon par Louis XIV lui-même, du moins par ses ministres, qui amoindrissaient toub les jours les pieio«a*âves

des évêques, même dans les affaires purement spirituelles. (Voir l'histoire 'le Bcssuet par le cardinal de Bausset, livre xn, et les lettres de Bossuet d'octobre et de novembre 17»)v2.i

' parlons de cette sorte ; mais nous prêchons Jésus-Christ i qui nous a établis ses ministres, et nous prêchons tout « ensemble - que nous sommes en Jésus-Christ dévoués à « votre service *. » Car qu'est-ce que Fépiscopat, si ce n'est une servitude que la charité nous impose pour sauver les âmes, et qu'est-ce que soutenir l'épiscopat, que . soutenir la foi et la discipline ? Il ne faut donc pas s'étonner si Louis, qui aime et honore l'Église, aime et honore notre ministère apostolique. Que tarde un si saint pape à s'unir intimement au plus religieux de tous les rois? Un pontificat si saint et si désintéressé ne doit être mémorable que par la paix, et par les fruits de la paix, qui seront, j'ose le prédire, l'humiliation des infidèles, la conversion des hérétiques, et le rétablissement de la discipline. Voilà l'objet de nos vœux ; et s'il fallait sacrifier quelque chose à un si grand bien, craindrait-on d'en être blâmé T

TROISIÈME 'POINT

La réunion des évêques orthodoxes « a toujours été dans l'Église un commencement de paix. »

Les exemples nous feront mieux voir le succès de ces saintes assemblées. On rapporta dans un concile de la province de Lyon un privilège de Rome, qu'on crut contre l'ordre. Nos pères dirent aussitôt, selon leur coutume : « Relisant le saint concile de Ghaicédoine, et les sentences « de plusieurs autres Pères authentiques, le saint concile « a résolu que ce privilège ne pouvait subsister, puisqu'il « n'était pas conforme, mais contraire aux constitutions a canoniques *. »

Vous reconnaissez dans ces paroles l'ancien style de l'Église : ce concile est pourtant de l'onzième siècle ; afin

i. II Ccr.. m, 6; r*,5 I 2. Cane. Aman., anno 1025

SUR L'UNITE DE L'EGLISE. i95-

que vous voyiez dans tous les temps la suite de nos traditions, et la conduite toujours uniforme de l'Église gallicane. Elle ne s'élève pas contre le saint-siège, puisqu'elle sait au contraire qu'un siège qui doit régler tout l'univers n'a jamais intention d'affaiblir la règle : mais comme, dans un si grand siège, où un seul doit répondre à toute la terre, il peut échapper quelque chose même à la plus grande vigilance, on y doit d'autant plus prendre garde, 4jue ce qui vient d'une autorité si éminente pourrait à la fin passer pour loi, ou devenir un exemple pour la postérité.

C'est pourquoi, dans ces occasions, toutes les Églises, mais principalement celle de France, ont toujours reprélenté au saint-siège, avec un profond respect, ce qu'ont réglé les canons. Nous en avons un bel exemple dans le second concile de Limoges, qui est encore de l'onzième siècle. On s'y plaignit d'une sentence donnée par surprise, et contre l'ordre canonique, par le pape Jean XVIII1. Nos prédécesseurs assemblés proposèrent d'abord la règle « qu'ils avaient reçue, disaient-ils, des pontifes aposto- « liques et des autres Pères ». Ils ajoutèrent ensuite, comme un fondement incontestable, « que le jugement de « toute l'Église paraissait principalement dans le saint- « siège apostolique* »• Ce ne fut pas sans remarquer Tordre canonique avec lequel les affaires y devaient être portées, afin que ce jugement eût toute sa force; et la conclusion fut que « les pontifes apostoliques ne doivent « pas révoquer les sentences des évêques » (contre cet ordre canonique) « parce que, comme les membres sont e obligés à suivre leur chef, il ne faut pas aussi que le chet • afflige ses membres ».

t. C*nc. Lemov. n. Sets, u i 2. Ibid., tom. rv, Con-ciL, col. 909-

Somme c'a toujours été la coutume de l'Église de France de proposer les canons, c'a toujours été la coutume du saint-siège d'écouter volontiers de tels discours, et le même concile nous en fournit un exemple mémorable. Un évêque * s'était plaint au même pape Jean XVIII, d'une absolution que ce pape avait mal donnée au préjudice de la sentence de cet évêque. Le pape lui fit cette réponse vraiment paternelle, qui fut lue avec une incroyable consolation de tout le concile 2 : « C'est votre faute, mon très cher « frère, de ne m'a voir pas instruit : j'aurais confirmé votre « sentence, et ceux qui m'ont surpris n'auraient remporté <t que des ana thèmes. A Dieu ne plaise, poursuit-il, qu'il y ■* ait schisme entre moi et mes coévêques ! Je déclare à tous « mes frères les évêques que je veux les consoler et les •« secourir, et non pas les troubler ni les contredire dans « l'exercice de leur ministère. » A ces mots, tous les évêques -se dirent les uns aux autres : « C'est à tort que nous osons ^ murmurer contre notre chef; nous n'avons à nous plain- ■;< dre que de nous-mêmes, et du peu de soin que nous pre- 4 nons de l'avertir. »

Vous le voyez, chrétiens : les puissances suprêmes veulent être instruites et veulent toujours agir avec connaissance. Vous voyez aussi qu'il y a toujours quelque chose de paternel dans le saint-siège et toujours un fond de correspondance entre le chef et les membres, qui rend la paix assurée, pourvu qu'en proposant la règle on ne manque jamais au respect que la même règle prescrit. L'Église de f rance aime d'autant plus sa mère l'Église romaine, et ! ressent pour elle un respect d'autant plus sincère, qu'elle 7 regarde plus purement l'institution primitive et Tordre 4e Jésus-Christ. La marque la plus évidente de l'assi-

1 f'ienne. évêque de Clermont. { 2. Conc. Lemov .. n.

«tance que le Saint-Esprit donne à cette mère des Églises, c'est de la rendre si juste et si modérée, que jamais elle n'ait mis les excès parmi les dogmes. Qu'elle est grande, l'Église romaine, soutenant toutes les Églises, « portant, « dit un ancien pape *, le fardeau de tous ceux qui souf- < frent, » entretenant l'unité, confirmant la foi, liant et déliant les pécheurs, ouvrant et fermant le ciel ! Qu'elle est grande, encore une fois, lorsque, pleine de l'autorité de saint Pierre, de tous les apôtres, de tous les conciles, elle en2 exécute, avec autant de force que de discrétion, les salutaires décrets! Quelle a été sa puissance lorsqu'elle Ta fait consister principalement à tenir toute créature abaissée sous l'autorité des canons, sans jamais s'éloigner de ceux qui sont les fondements de la discipline ; et qu'heureuse de dispenser les trésors du ciel, elle ne songeait pas à disposer des choses inférieures que Dieu n'avait pas mises en sa main !

Dans cet état glorieux où vous parait l'Église romaine, et les rois et les royaumes sont trop heureux d'avoir à lui obéir. Quel aveuglement, quand des royaumes chrétiens ©nt cru s'affranchir en secouant, disaient-ils, le joug de Rome, qu'ils appelaient un joug étranger, comme si l'Eglise avait cessé d'être universelle, ou que le lien commun, qui fait de tant de royaumes un seul royaume ae Jésus- Christ, pût devenir étranger à des chrétiens! Quelle erreur, quand des rois ont cru se rendre plus indépendants en s<± rendant maîtres de la religion, au lieu que la religion, dont l'autorité rend leur majesté inviolable, ne peut être pour leur propre bien trop indépendante, et que la graii deur des rois est d'être si grands qu'ils ne puissent, non plus que Dieu dont ils sont l'image, se nuire à eux-iuê-

t. Joann. VIII. epist. lxxx. I 2 Cf. p. 21, n. 2.

mes, ni par conséquent à la religion, qui est l'appui de leui irône ! Dieu préserve nos rois très chrétiens de prétendre à l'empire des choses sacrées, et qu'il ne leur vienne jamais une si détestable envie de régner î Ils n'y ont jamais pensé. Invincibles envers toute autre puissance, et toujours humbles devant le saint-siège, ils savent en quoi consiste -la véritable hauteur. Ces princes, également religieux et magnanimes, n'ont pas moins méprisé que détesté les extrémités auxquelles on ne se laisse emporter que par désespoir et par faiblesse.

L'Église de France est zelee pour ses lmertes ■ : elle a raison, puisque le grand concile u'Éphèse nous apprend * que ces libertés particulières des Églises sont un des fruits de la rédemption, par laquelle Jésus-Christ nous a affranchis : et il est certain qu'en matière de religion et de conscience, des libertés modérées entretiennent l'ordre de l'Église et y affermissent la paix. Mais nos pères nous ont appris à soutenir ces libertés sans manquer au respect; et loin d'en vouloir manquer, nous croyons au contraire que le respect inviolable que nous conserverons pour le saint-siège nous sauvera des blessures qu'on voudrait nous faire sous un nom qui nous est si cher et si vénérable.

Sainte Église romaine, mère des Églises et mère de tous les fidèles, Église choisie de Dieu pour unir ses enfants dans la même foi et dans la même charité, nous tiendrons toujours à ton unité par le fond de nos entrailles ! « Si je € t'oublie, » Eglise romaine, « puissé-je m'oublier moi-même, « que ma langue se sèche et demeure immobile dans ma « bouche, si tu n'es pas toujours la première dans mon « souvenir, si je ne te mets pas au commencement de tous 1 mes cantiques de réjouissance : » Âdhœreal linguu meù

t. G**.cil. Bitur., cap. de Eltct. | 2. Concil. Epkes., Act.

faucibus mets, si non meminero tut, si non proposuen Jérusalem in principio lœtitiœ meœ * !

Mais vous qui nous écoutez, puisque vous nous voy« marcher sur les pas de nos ancêtres, que reste-t-il, chrétiens, sinon qu'unis à notre assemblée avec une fidèle correspondance, vous nous aidiez de vos vœux? « Sou- « vent, dit un ancien Père 2, les lumières de ceux qui en- • seignent viennent des prières de ceux qui écoutent : » Hoc accipit doctor quod meretur auditor. Tout ce qui se fait de bien dans l'Église, et même par les pasteurs, se fait, dit saint Augustin 5, par les secrets gémissements de ces colombes innocentes qui sont répandues par toute la terre.

Ames simples, âmes cachées aux yeux des hommes, et cachées principalement à vos propres yeux, mais qui connaissez Dieu et que Dieu connaît, où êtes-vous dans cet auditoire, afin que je vous adresse ma parole ? Mais sans qu'il soit besoin que je vous connaisse, ce Dieu qui vous connaît, qui habite en vous, saura bien porter mes paroles, qui sont les siennes, dans votre cœur. Je vous parle donc sans vous connaître, âmes dégoûtées du siècle! Ah! comment avez-vous pu en éviter la contagion ? comment est-ce que cette face extérieure du monde ne vous a pas éblouies ? quelle grâce vous a préservées de la vanité : de la vanité que nous voyons si universellement régner î Personne ne se connaît, on ne connaît plus personne; les marques des conditions sont confondues, on se détruit pour se parer: on s'épuise à dorer un édifice dont les fondements sont écroulés, et on appelle se soutenir que d'achever de se perdre. Ames humbles, âmes innocentes, 4ue la grâce a désabusées de cette erreur et de toutes

}.P*. exxxv j 3. De Bapt. contra Donat.t H,

î S. Petr. Chryt.,sermo lxxivi. I 22. 23.

500 SUR LtJNITE DE L'EGLISE.

les illusions du siècle, c'est vous dont je demande les prières : en reconnaissance du don de Dieu dont le sceau est en vous, priez sans relâche pour son Église ; priez, fondes en larmes devant le Seigneur. Priez, justes ; mais priez, pécheurs : prions tous ensemble; car si Dieu exauce les/ uns pour leur mérite, il exauce aussi les autres pour leur pénitence : c'est un commencement de conversion que de prier pour l'Église

Priez donc tous ensemble, encore une fois, que ce qui doit finir finisse bientôt. Tremblez à l'ombre même de la division : songez au malheur des peuples qui, ayant rompu l'unité, se rompent en tant de morceaux, et ne voient plus dans leur religion que la confusion de l'enfer et l'horreur de la mort. Ah ! prenons garde que ce mal ne gagne. Déjà nous ne voyons que trop parmi nous de ces esprits libertins1 qui, sans savoir ni la religion, ni ses fondements, ni ses origines, ni sa suite, « blasphèment ce « qu'ils ignorent et se corrompent dans ce qu'ils savent : « nuées sans eau, » poursuit l'apôtre saint Jude2, docteurs sans doctrine, qui pour toute autorité ont leur hardiesse, et pour toute science leurs décisions précipitées: « arbres deux fois morts et déracinés, » morts premièrement parce qu'ils ont perdu la charité, mais doublement morts parce qu'ils ont encore perdu la foi ; et entièrement déracinés, puisque, déchus de Tune et de l'autre, ils ne tiennent à l'Église par aucune fibre : « astres errants, » qui se glorifient dans leurs routes nouvelles et écartées, sans songer qu'il leur faudra bientôt disparaître. Opposons » ces esprits légers et à ce charme trompeur de la noi> veauté, la pierre sur laquelle nous sommes fondés, et l'autorité de nos traditions où tous les siècles passés sont ren»