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{Page 66, ligne 6.) Il est moralement impossible, pour peu qu'on ait de crainte et d'amour de Dieu, pour peu qu'on soit instruit de la dignité du Sacrement et de la préparation qu'on doit y apporter, comme le sont communément ceux qui sont assidus à la Table de Jésus-Chrtst ; il est, dis-je, moralement impossible qu'un chrétien retienne la fréquente communion, sans être puissamment et continuellement excité à purifier son cœur, à régler ses mœurs, à réformer sa conduite. Car s'il reste à une âme quelques sentiments religieux, quel frein pour l'arrêter dans les rencontres, ou quel aiguillon pour la piquer, que cette pensée, Je dois demain, je dois dans quelques jours encore, approcher de la Table de mon Sauveur et de mon Dieu; je dois paraître en sa présence, et m'unir à lui? De cette pensée et de ce souvenir, quels reproches naissent dans une conscience qui ne se sent pas assez nette! quelle vue de son indignité! quels troubles intérieurs et quels combats, qui se terminent enfin à de saintes résolutions, et à former le dessein d'une vie toute nouvelle ! C'est pour cela que les directeurs des âmes les plus éclairés, n'ont point de moyens qu'ils emploient plus sagement, plus efficacement, plus communément, pour maintenir certains pécheurs dans la bonne voie où ils sont entrés en se

convertissant à Dieu, que de leur prescrire certaines communions à certains temps marqués. C'est pour cela encore, que les maîtres de la morale ont établi comme une maxime indubitable, qu'il y en a plusieurs à qui la communion fréquente est non-seulement utile, mais absolument nécessaire pour leur salut. Ce n'est pas encore assez, etc. (Page 66, ligne 24.)

(Page 69, ligne 27.) jamais sorties. Suivez, suivez,

mes frères, une de ces personnes mondaines qui ont depuis long-temps abandonné le fréquent usage de ce Sacrement. Dans quel abime d'iniquités ne se sontelles pas communément plongées! À peine conserventelles quelque extérieur de religion. Ici c'est un avare, un usurier, qui retient injustement le bien d'autrui, et qui commet les plus énormes injustices. Ici c'est un impudique, qui s'abandonne aux plus honteux dérèglements. Toujours ce sont des pécheurs qui grossissent leur trésor de colère, parce qu'ils n'ont point pour eux des Sacrements qui effacent leurs péchés et qui en interrompent le cours.

Étudiez même la conduite de ces prêtres, ou qui ne paraissent plus à l'autel, ou qui ne s'acquittent de ce devoir qu'avec une indévotion ou une précipitation scandaleuse. Qu'y trouverez-vous, que des airs et des manières, que des discours et des actions qui déshonorent leur état? Malgré vous, ne serez-vous pas forcés de convenir qu'ils n'ont retenu du sacerdoce que le caractère et l'habit? Entrez, si vous voulez, dans les communautés religieuses. Si vous y trouvez

quelques âmes tièdes pour qui la communion est une peine est un sujet de combat, qui ne sont occupées qu'à chercher des prétextes pour s'en abstenir, et qui ne communient que pour le qu'en dira-t-on et parce qu'elles ont des mesures à garder, vous reconnaîtrez que ce sont les moins exactes à observer les règles, les plus dissipées, les plus répandues au dehors, les plus mécontentes dès que quelque chose leur manque, les plus sujettes à éclater en murmures, à secouer l'obéissance et à blesser la charité. N'est-ce pas dans les sociétés autrefois régulières, qu'on a souvent vu par-là, c'est-à-dire par le dégoût et l'éloignement de la communion, des chutes étonnantes, et si profondes, qu'elles peuvent être comparées à celles des mauvais Anges qui du plus haut des cieux furent précipités dans l'enfer? N'a-t-on pas vu même des sociétés tout entières, devenir l'opprobre et le scandale de la religion ? Or pour revenir au principe d'où est provenue leur funeste décadence : c'est qu'on s'y était si totalement éloigné de la divine Eucharistie, qu'ils ne savaient plus ce que c'était que de communier. Et de là, mes frères, concluez, etc. (Page 69, ligne 27.)

(Page 70, ligne ^i.) le mérite et le fruit. Non,

mes frères, être exempt des moindres faiblesses, persévérer dans l'exercice pénible d'une austère pénitence, brûler d'un feu séraphique et tout divin, ce sont là les effets du Sacrement de l'Eucharistie, mais ce n'en sont point les dispositions au moins nécessaires, quoiqu'elles soient bien à désirer. Il est vrai, je vous l'ai

dit et je ne m'en dédis point, il faut être saint pour en approcher : mais le Concile de Trente déclare en termes formels, que celte sainteté requise consiste dans l'exemption de tout péché mortel et dans l'heureuse possession de la grâce sanctifiante, qui seule est cette robe nuptiale avec laquelle on est toujours bien reçu à la suite du divin Époux. On ne peut, j'en conviens, sans une horrible profanation, jeter aux chiens, qui retournent sans cesse à leur vomissement, comme parle l'Écriture, le Pain des Anges; mais on ne peut aussi, sans une extrême injustice, refuser aux enfants, parce qu'ils sont faibles et languissants, les miettes sacrées qui tombent de la Table eucharistique. C'est un devoir essentiel à tout pécheur pénitent d'être sincèrement disposé à satisfaire à la justice de Dieu ; mais c'est une erreur condamnée par l'Église, de traiter de sacrilèges ceux qui prétendent avoir droit à la communion avant que d'avoir fait une satisfaction entière et proportionnée à l'énormité de leurs crimes. La raison seule nous dit qu'on ne peut aspirer aux chastes embrassements de Jésus-Christ, sans l'habitude de la charité; mais le même Oracle de l'Église dit anathème à quiconque soutient qu'on doit éloigner de la sainte Table ceux qui n'ont pas encore pour Dieu un amour actuel, parfait et consommé.

Citez donc, etc. (Page 70, ligne 26.)