CHAPITRE IX — CONDAMNATION DU PÉRIPATÊTISME
Roger Bacon peut être rendu solidaire de la condamnation de 1277 à un double titre : un titre fictif que nous allons écarter, et un titre réel que nous allons faire valoir pour la première fois.
Quelques auteurs ont cru apercevoir de prétendus rapports entre les propositions condamnées dont nous écrivons l'historique et les doctrines professées par les théologiens franciscains. Hauréau et Renan se sont faits les propagateurs de cette affirmation que l'averroïsme aurait eu ses principaux représentants dans l'Ordre des Frères Mineurs. Le premier déclare, en parlant des nombreuses propositions condamnées par Etienne Tempier, que « la plupart appartiennent à l'école franciscaine, et sont des emprunts faits aux commentaires grecs, arabes ou juifs » \ Renan écrit de son côté : « J'espère démontrer que, sans abuser de la conjecture, on peut désigner comme les deux foyers de l'averroïsme, au xiiie siècle, l'école franciscaine et surtout l'Université de Paris» ^ Mais ces affirmations sont sans fondement historique, et personne n'en a donné la démonstration ^
La seule apparence de justification d'un averroïsme franciscain est la théorie de Roger Bacon sur l'unité de l'intellect agent, théorie qu'il attribue d'ailleurs à plusieurs autres de ses contemporains. Renan s'est mépris sur la portée des idées de Bacon *. Celui-ci partage si peu les idées averroïstes sur l'unité de l'intellect qu'il les réprouve dans des termes très méprisants, et en essaie, à sa façon, une réfutation fort médiocre, mais qui ne laisse aucun doute sur sa pensée ^ La théorie de l'intellect agent chez le franciscain anglais se rapproche, il est vrai, par un côté et par sa formule, de la théorie d'Averroès, mais elle s'en sépare par une donnée fondamentale et irréductible. La théorie de Bacon n'est en réalité que la théorie augustinienne de l'illumination de l'intelligence par la divinité, déguisée sous une
* Histoire de la Philosophie scolastiqtte, II* Partie, t. II, p. 96. ' Averroès et V Averroïsme, p. 259.
* Talamo avait déjà repoussé ces accusations. L' Aristotelismo délia Scholastica, p. 2B9 et suiv., et les éditeurs du Chart. Univ. Paris., I, p. B56, les rejettent pareillement avec raison : Auctores vero non, ut quandoque credebatur, scholae Franciscanae erant alumni.
* Averroès et V Averroïsme, p. 262.
* Transeo ad aliud quod est maius inconveniens et error peior et heresis nequior, immo nequissima. Temporibus autem meis non fiebat mencio de istis erroribus quia cuilibet fuit manifestum quod heretica fuerunt, sicut quodlibet aliud contra fidem et philosophiam. Nec dignati sumus movere questionem de hiis propter stulticie magnitudinem.
Et est istud secundum de unitate et pluralitate anime intellective. Ponunt ergo quod anima intellectiva sit una numéro in omnibus. Palliant ergo errorem suum, quando artantur, dicentes quod per philosophiam non potest aliter dici, nec per racionem potest haberi aliud, sed per solam fidem. Sed menciuntur tanquam vilissimi heretici. Communia naturalium, Paris, Mazarine, 3756, fol. 83.
terminologie empruntée à Aristote. Bacon nous a exposé son opinion sur la question dans son Opus Majiis \ et plus au long dans VOpus Tertium \ Son point de départ dans la question est sa théorie sur la révélation de la sagesse philosophique faite par Dieu aux hommes.
A rencontre de Thomas d'Aquin pour qui le progrès des sciences humaines est dû à l'effort spontané et accumulé des philosophes ^, Bacon professe une doctrine qu'il croit renouvelée des Pères, surtout de saint Augustin *, en vertu de laquelle tout le savoir humain est dû à une révé-
' Quamvis aliquo modo veritas philosophiae dicatur esse eorum (Philosophorum), àd hanc tamen habendam primo lux divina influxit in animos eorum, et eosdem superillustravit : « Illuminât enim omnem hominem venientem in hune mundum » sicut dixit scriptura , cui sententiae philosophi ipsi concordant. Nam ponunt intellectum agentem et possibilem ; anima vero humana dicitur ab eis possibilis, quia de se est impotens ad scientias et virtutes, et eas recipit aliunde. Intellectus agens dicitur, quia influit in animas nostras illuminans ad scientiam et virtutem ; quia licet intellectus possibilis possit dici agens ab actu intelligendi, tamen sumendo intellectum agentem ut ipsi sumunt, vocatur influens et illuminans possibilem ad cognitionem veritatis. Et sic intellectus agens secundum majores philosophos non est pars animae, sed est substantia intellectiva alla et separata per essentiam ab intellectu possibili ; et quia istud est necessarium ad propositi persuasionem, ut ostendatur quod philosophia sit per influentiam divinae illuminationis, vola illud efficaciterprobare ; praecipue cum magnus error invaserit vulgus in hac parte, necnon multitudinem magnam theologorum, quoniam qualis hic est in philosophia talis in theologia esse probatur. Bridges, The Opus Majus of Ro^er Bacon, I, pp. 38-39. Roger prouve sa thèse de l'intellect agent séparé, par l'autorité d'Alfarabi, d'Avicenne, d'Aristote et de saint Augustin. Bridges s'est mépris, comme Renan, quand il écrit à l'occasion du fragment cité : It will be seen that Bacon in this passage appears to side with the Arabians against St-Thomas.
' Sapientia philosophiae est tota revelata a Deo et data philosophis, et Ipse est qui illuminât animas hominum in omni sapientia ; et quia illud quod illuminât mentes nostras, vocatur nunc a theologis intellectus agens, quod est verbum philosophi in tertio de Anima (IV-Vl), ubi distinguit quod duo sunt intellectus, scilicet agens et possibilis. Ideo propter propositum meum consequendum, scilicet quod a Deo est tota philosophorum illustratio, ostendo quod hic intellectus agens est Deus principaliter, et secundario Angeli, qui illuminant nos. Nam Deus respectu animae est sicut sol respectu oculi corporalis, et Angeli «unt stellae. Et non solum ostendo istud propter meam intentionem hic, sed propter evacuationem unius maximi erroris qui sit in theologia et philosophia. Nam omnes modemi dicunt quod intellectus agens in animas nostras, et illuminans eas est pars animae, ita quod in anima sunt duae partes, agens scilicet et possibilis, et intellectus possibili* vocatur qui est in potentia ad scientiam, et non habet eam de se ; sed quando nscipit species rerum, et agen.n influit et illuminavit ipsum, tune nascitur scientia in eo ; et hoc est verum. Sed faisum est quod agens sit pars animae. Nam hoc est penitus impoMibile, ticut ibi ostendo per auctoritates et rationes sufficientes. Et omnes sapientes antiqui, et qui adhitc manserunt usque ad tempora nostra dixerunt quod fuit Deus. Brewer, Fr. Ritgeri Bacun, Opéra ijuaedum ittedila, p. 74.
" Voy, p. 146 et sulv.
* Bridges, The Opu$ Majua, p. 41.
