TROUBLES UNIVERSITAIRES

La condamnation du lo décembre 1270 et les écrits d'Albert le Grand et de Thomas d'Aquin contre les averroïstes, mettaient Siger de Brabant et ses partisans dans une situation critique. L'opposition latente entre le groupe des averroïsants de la faculté des arts et les autres membres de la même faculté semble avoir pris un caractère aigu, et créé deux partis ennemis à la suite des événements de 1270.

Les documents dont nous disposons pour retracer l'histoire des six années qui précèdent la grande condamnation du 7 mars 1277, nous permettent aisément, malgré leur petit nombre, de suivre le développement de la crise que traverse l'Université de Paris, due à la présence et à l'action de Siger de Brabant et de la minorité averroïste. L'acte d'arbitrage du légat Simon de Brion, du 7 mai 1275, qui nous fournit le récit des troubles pendant les trois années qui l'ont précédé, n'indique pas expressément que les divergences doctrinales aient été la cause des querelles intestines

ccvni

qui amenèrent la faculté des arts à deux doigts de sa ruine ^ Mais d'autres documents synchroniques, émanés de la majorité de la faculté des arts, ne nous laissent pas de doute sur les causes véritables du conflit : elles étaient dues à la diversité d'attitude des maîtres es arts à l'égard de la foi ; la minorité averroïste maintenant la position que nous avons constatée chez Siger ^, la majorité conformant, au contraire, son enseignement à celui de l'Eglise.

On peut trouver le premier signe de l'effervescence des esprits en cette matière dans certaine question proposée à Thomas d'Aquin à l'occasion d'une de ses disputes quodlibétiques, celle qui fut tenue aux approches de Noël 1270, ou plus probablement aux environs de Pâques 1271, en tout cas peu après la condamnation du 10 décembre ^.

Le doute soumis au jugement de Thomas d'Aquin était celui-

* La préoccupation du légat étant surtout de rétablir Tunité matérielle de la faculté des arts, il semble avoir évité à dessein de toucher à ce qui pouvait renouveler le conflit. Il n'y réussit pas, il est vrai, puisque la condamnation du 7 mars dut finalement résoudre la question de principe. Le légat laisse d'ailleurs entendre que les questions doctrinales n'étaient pas étrangères aux troubles soulevés dans la faculté des arts : Sperantes,... statum facultatis ipsius, jam pro magna sui parte divulse, proh dolor, et collapse, per rationabilis ordinacionis semitas reformare, ut, fomite discordie a facultate predicta radicitus extirpato, motus quos juvenilis fervor consuevit aliquociens eflfrenare mansuetudo benigna mitiget, evitentur scandala, injurie, rancores, odia, rerum dispendia, pericula personarum et animarum exicia relegentur, subcrescat caritas in studii tranquillitatis radicata virgulto, et moderna curiositas que plus solito innumeras multiplicat questiones, labirintum declinans litium, quibus pro minimo, dum aflfectus imperat rationi, se aliquociens insolenter immergit ad prosequendum débite operationis officium vacet penitus et intendat. Denifle-Chatelain, Chart. Univ, Paris., I, p. 522-23.

• Voy. p. cLXix.

' Il s'agit de la quatrième dispute quodlibétique. On doit la placer à Noël 1270 ou Pâques 1271. Voy. p. ci. Il est peut-être plus probable qu'elle tombe vers Pâques de 1271. On comprend qu'après la condamnation du 10 décembre 1270, les esprits se soient échauffés de part et d'autre et que Ton ait agité la question à laquelle nous faisons allusion. On l'aura ainsi proposée aux disputes de Pâques 1271. D'autre part, si Thomas a dû omettre une grande dispute, c'est peut-être à Noèl 1270, cette année l'ayant vu déployer une très grande activité. Mais ce ne sont là que de faibles indices. La dispute aurait pu avoir lieu en décembre 1270, après la condamnation du 10 du même mois.

ci : Doit-on éviter les excommuniés lorsque les gens compétents ont des opinions diverses sur leur excommunication ^ ? Il est aisé de reconnaître dans une semblable question la conséquence de Texcommunication portée par Etienne Tempier, le lo décembre, contre les professeurs averroïstes ^. Les adversaires de ces derniers voulurent tirer la conclusion que comportait l'acte épiscopal, et faire le vide autour des chaires d'où descendait un enseignement antichrétien et scandaleux. Thomas résolut le cas par l'affirmative. « Avant que la sentence des juges soit portée, dit-il, on n'est pas tenu d'éviter un excommunié. Après la sentence, lors même qu'il s'élève un doute, il faut de préférence s'y conformer, car même des juges moins habiles connaissent mieux la vérité de la question, et ce serait causer du détriment au bien commun si chacun pouvait, à son gré, faire échec à un jugement authentique. Il vaut donc mieux s'en tenir à la sentence des juges, à moins qu'on en suspende l'effet par un appel à l'autorité supérieure ^. »

Une semblable solution, qui devait représenter la pensée courante de l'Université dans cette question, ainsi qu'on peut le déduire de la suite des événements, plaçait les averroïstes dans une situation de plus en plus critique : il semble qu'ils s'en soient rendu compte et aient voulu opérer une diversion en frappant un grand coup.

• Uirum debeant vitari illi excommunicati circa quorum excommunicalionem est apud peritos diversa senlentia ? Quaest. quodlib., quodl., iv, a. xiv, Opéra, t. XV, p. 441.

• Cela résulte des faits suivants : r la proximité de temps entre le moment où la question est posée et la condamnation du 10 décembre 1270; 2' la question est agitée dans TUniversité de Paris ; 3* elle est agitée apud peritos, et on Tinterprète diversement; 4' Thomas dit : in tali casu magis est standum sententiae judicum, nisi forte sit per appellationem suspensa (1. c. p. 442), ce qui indique qu'il s'agissait d'une sentence épiscopale dont on pouvait appeler au Pape.

• Quaest. quodlib,, 1. c. Les doutes soulevés par les intéressés pouvaient se fonder sur ce fait que les maîtres et les écoliers de l'Université de Paris ne pouvaient être excommuniés sans une faculté spéciale du Saint-Siège. Chart. Univ. Paris., I, p. 192, 427; ou encore parce que l'excommunication du 10 décembre 1270, était portée sous une forme conditionnelle : Isti sunt errores condempnati et excommunicati cum omnibus, qui eos docuerint scienter vel asseruerint. Chart. Uni p. Paris., 1, p. 486.

ecx

L'occasion se présenta lors du renouvellement du recteur de rUniversité, aux approches de Noël de cette même année 1271 ^

La majorité des suffrages des Quatre Nations se porta sur maître Albéric de Reims ^. Une minorité composée de trois maîtres et d'autres adhérents des Nations française, picarde et anglaise et de la partie de la nation normande non comprise dans le diocèse de Rouen, c'est à dire celle de ses six évêchés suffragants ^ firent opposition à l'élection du nouveau recteur à raison de son inhabileté et de ses méfaits "^. La sentence arbitrale du légat déclara plus tard ces griefs sans fondement ^ Malgré les protestations de la minorité, Albéric entra en charge, et les opposants ayant refusé de se rallier, leur cas fut porté devant un tribunal universitaire constitué par les sept maîtres les plus anciens, trois de la faculté de théologie et quatre de la faculté de décret, conformément au règlement de Simon de Brion, de 1266 ^. Le tribunal, avant le

' Sur la date des élections rectorales, voyez plus haut, p. xcv, note 3. Que l'événement soit relatif aux élections de Noël 1271, c'est ce qui ressort des données fournies par Pacte d'arbitrage du légat, le 7 mai 1275. Nous savons que les deux partis de la faculté des arts ont fait appel à l'intervention du légat, trois ans et plus après la sentence des juges universitaires sur l'élection : triennio a tempore pronunciationis dictorum judicum et amplius jam elapso. Chart, Univ. Paris., l, p. 622. Or les juges devaient porter leur sentence dans le délai maximum d'un mois. Voyez p. xcv. En outre le légat a dû se transporter de Lyon où résidait alors la curie, à Paris, et faire son enquête, qui semble avoir été assez compliquée, avant de porter sa sentence arbitrale du 7 mai 1275. Nous obtenons donc ainsi trois ans et quelques mois, ce qui nous reporte au commencement de 1272. Les deux élections les plus proches de ce moment étaient celles de Noël précédent, ou du 25 mars suivant. Cette dernière date ne fournirait que trois ans et un mois environ, ce qui semble insuffisant. D'autre part, le parti qui adhéra à la sentence des juges universitaires y fait clairement allusion dans son décret du i" avril 1272. Chart. Univ. Paris., I, p. 499. Or, si le jugement était relatif à l'élection du 25 mars, l'affaire aurait dû être instruite et jugée en cinq jours, ce qui est peu vraisemblable. Tout nous ramène donc à l'élection faite aux approches de Noël 1271.

* Sur la condition du recteur, voyez Chart. Univ. Paris., I, p. xxii et suiv. ; Denifle, Die Universitàten des Mittelalters, I, p. 106 et suiv.

' C'était les évêchés d'Avranches, Bayeux, Coutances, Evreux, Lisieux et Séez. Chart. Univ. Paris., I, p. 53o, n. 2.

* Chart. Univ. Paris., I, p. 52 1.

* Chart. Univ. Paris., l, p. 527, ad calcem.

* Voy. p. xcv.

délai d*un rhoîs, dorina raison aii parti d'Albéric, et la minorité en appela, dit-on, au Saint-Siège. Le légat tout en reconnaissant, quelques années après, la légitimité de la cause d'Albéric, ne confirma pas cependant la décision du tribunal. Il trouva des vices très nombreux en cette affaire, soit à raison des personnes des juges, soit à cause de la forme de la procédure et du prononcé du jugement ^

La durée ordinaire de l'office rectoral d'Albéric étant écoulée. Ton dut procéder après trois mois à une nouvelle élection. Elle tombait le 25 mars 1272. Le parti au pouvoir ne convoqua pas la minorité récalcitrante, qu'il considéra comme excommuniée pour avoir enfreint les décrets de 1266. En face de la situation qui lui était faite, la minorité procéda pour son propre compte à une élection rectorale, et nomma ses autres officiers, les procureurs des Nations et les bedeaux. De ce fait, il existait deux facultés des arts dans l'Université de Paris. L'une et l'autre fractions continuèrent dans la suite à nommer leurs recteurs et à s'administrer indépendamment. Cet état de choses devait durer trois années -.

On aura observé que la scission qui éclata dans la faculté des arts à l'occasion de l'élection d'Albéric de Reims ne procédait pas, comme celle de 1266, d'une opposition entre les nationalités. La division, en effet, ne se produisit pas entre les unes ou les autres des Quatre Nations qui intégraient l'ensemble de la population des artistes, mais bien entre deux partis inégaux, recrutés irrégulièrement parmi les divers groupes. Le fait témoigne que le principe de l'opposition tenait à une question de personnes ou de doctrines, et nous allons en avoir bientôt des preuves.

Il est aisé aussi de reconnaître que les deux fractions de la faculté des arts qui se trouvaient en présence étaient numériquement fort inégales. Du côté d'Albéric se tenaient les nations des Français, des Picards et des Anglais, moins trois maîtres et leurs adhérents, c'est à dire, selon toute vraisemblance, leurs bacheliers et leurs étudiants. A ceux-ci adhérait encore une partie de la

' Chart. Univ. Paris., I, p. 521-22, 527. • Chart. Univ. Paris., I, p. 522.

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Nation des Normands, c*est à dire les maîtres et les étudiants du diocèse de Rouen. Seuls ceux des six diocèses suffragants de la même province ecclésiastique constituaient avec les trois maîtres des autres Nations le groupe de la minorité. Or nous savons qu'en 1266, et six ans plus tard la situation devait, à peu de choses près, demeurer la même, la Nation des Français avait un personnel égal à celui des trois autres ^. En supposant que ces dernières eussent approximativement une population égale, et que les trois maîtres dissidents et leurs adhérents correspondissent en importance, au point de vue scolaire, à Tarchevêché de Rouen, on arriverait ainsi à obtenir la valeur de la Nation des Normands comme représentant l'étendue de la minorité, ce qui équivaudrait approximativement à un sixième de la faculté des arts. En toute hypothèse, l'opposition était constituée par une faible minorité, et il importe de l'observer, car c'est elle qui représentait la direction averroïste dont nous nous occupons spécialement dans cette étude.

Siger de Brabant, que nous n'avons pas encore nommé dans cette affaire, avait été le chef et l'inspirateur de la minorité. C'est lui qui donna son nom à l'opposition, appelée parti de Siger 2, de même que le groupe adverse était qualifié de parti d'Albéric. Et si nous considérons que le nom d'Albéric avait passé à ses partisans parce que celui-ci en avait été le premier recteur, il est vraisemblable, qu'aux élections du 25 mars, Siger devint de son côté le recteur de l'opposition lorsqu'elle s'organisa en faculté. Nous sommes toutefois réduits à cette seule inférence, puisque l'acte d'arbitrage du légat ne désigne aucun des nouveaux recteurs entrés en charge à cette époque. En tout cas, il est hors de doute que la minorité fut conduite par Siger et que son nom lui servit de signe de ralliement.

Le rôle de Siger dans ces circonstances pourrait à lui seul

' Voy. p. xciv, note 2.

' [Pars adversa] que Sigerii communiter nominatur. — Pariem adversam, que dicilur pars Sigeri. — Ex parte que Sigeri dicitur. Chart. Univ. Paris., J, p. 523, 627.

nous faire pressentir que son attitude comme philosophe lui avait valu d'être chef du parti qui partageait ses idées en matière de liberté de penser. Tout doute cesse en présence du manifeste lancé par la majorité de la faculté, dite parti d'Albéric, quelques jours après rélection du 25 mars. C'était un coup droit contre Siger et ses partisans, au moment où ils avaient la prétention de se constituer en un corps académique. Le i" avril 1272, les maîtres qui observaient, comme ils disent, le décret du vénérable père et seigneur Simon, légat apostolique, rassemblés dans l'église de Sainte-Geneviève, promulguent les statuts suivants qu'ils jurent tous et chacun d'observer fidèlement ^. Aucun maître ou bachelier de la faculté des arts n'aura la présomption de déterminer, ni même de disputer une question théologique, sur la Trinité, l'Incarnation ou autre semblable. S'il le fait, il devra, après admonition, se rétracter publiquement dans le lieu même où il aura contrevenu, sous peine d'exclusion. Si quelqu'un conclut, dans Paris, contre la foi à l'occasion d'une question qui touche à la théologie et à la philosophie, celui-là sera réputé hérétique à perpétuité et retranché de la société des maîtres, à moins qu'il ne se rétracte humblement. Enfin, quand un maître ou un bachelier de la faculté aura à lire ou à discuter des textes ou des questions difficiles qui semblent porter atteinte à la foi, il usera de prudence. Il réfutera les raisons ou le texte, ou même les déclarera simplement faux et erronés. Il se gardera aussi de lire ou de discuter les difficultés tirées du texte ou d'autres auteurs, mais les omettra entièrement comme étant hors de la vérité *.

' Les maîtres qui ont établi les statuts se qualifient : magistri logicalis scientie seu etiam naturalis Parisius professores. Chart. Univ. Paris,, I, p. 499. On pourrait induire du fait quMIs insistent qu'il y a parmi eux même des professeurs de philosophie naturelle, tout en concédant que c'est la moindre fraction, on pourrait induire que le parti opposé comprenait surtout les maîtres es sciences naturelles. Siger était spécialement connu comme tel, p. cl., et il était inévitable que ce fût parmi les maîtres qui donnaient cet enseignement que se trouvassent les averroïstes.

• Convocatis propter hoc magistris omnibus et singulis in ecclesia sancie Genovefe Parisiensis, siatuimus et ordinamus quod nullus magisler vel bachellarius nosire facultatis aliquam questionem pure theologicam, utpoie de Trini-

Il n'y a donc pas à s'y méprendre ; ce que le parti d'Albéric attaque, ce sont les prétentions et la méthode philosophiques déjà préconisées par Siger ^; et il est clair que les statuts visent, avec le chef, la faction qui l'avait placé à sa tête comme le porte-étendard de ses idées. Cette manifestation officielle équivalait à une déclaration de guerre ; et elle accusait, aux yeux de tous, la position de plus en plus fausse de Siger et de ses partisans à l'égard de l'autorité ecclésiastique.

Au temps même où la faculté des arts était travaillée par cette division profonde, l'Université entière fut atteinte d'un autre mal. Elle entra en conflit, sans qu'on sache au juste pourquoi, avec l'évêque de Paris, Etienne Tempier. Peut-être l'intervention de l'évêque était-elle une conséquence des troubles de la faculté des arts. S'estimant victime des méfaits de l'évêque ou de ses agents, l'Université, pour obtenir satisfaction, suspendit tous les actes et exercices scolaires. Cet état de choses dura depuis le carême jusqu'à la fête de saint Jean -Baptiste, 24 juin 1272. L'évêque ayant alors donné, semble-t-il, de bonnes paroles et fait quelques promesses, les facultés reprirent leur enseignement. Seule la

taie et Incarnatione sicque de consimilibus omnibus, delerminare seu etiam disputare présumât, lanquam sibi déterminâtes limites transgrediens, cum sicut dicit philosophus non geometram cum geometra sit penitus inconveniens disputare. Quod si presumpserit, nisi infra très dies postquam a nobis monitus vel requisitus fuerit suam presumptionem in scolis vel in disputationibus publiais, ubi prius dictam quesiionem dispuiaverii, revocare publiée voluerit, ex tune a nostra societate pcrpetuo sit privatus. Statuimus insuper et ordinamus quod si questionem aliquam, que fidem videatur aiiingere simulque philosophiam, alicubi disputaverit Parisius, si illam eonira fidem determinaverit, ex tune ab eadem nosira soeietate tanquam heretieus perpetuo sit privatus, nisi suum errorem suamque heresim infra très dies post monitionem nostram in plena congregratione vel alibi, ubi nobis videbitur expedire, revocare curaverit humiliter et dévoie. Superaddenies iierum quod si magisier vel bachellarius aliquis nostre facullalis passus aliquos difficiles vel aliquas questiones légat vel disputei, que fidem videanlur dissolvere, aliquaienus videatur: rationes auiem seu texium, si que contra fidem, dissolvat vel eiiam falsas simplieiter et erroneas tolaliter esse concédai, et aliter hujusmodi difficultates vel in textu vel in aucioritatibus disputare vel légère non présumai, sed hec tolaliter tanquam erronea pretermittal. Chart. Vniv, Paris., I, p. 499.

* Voy. p. CLXix et suiv.

faculté de décret se récusa, demandant des actes positifs de réparation ^

C'est au milieu de ces agitations et de la dislocation de rUniversité que Thomas d'Aquin interrompit son enseignement et quitta Paris. Nous savons qu'il tint encore sa dispute quodlibétique aux approches de Pâques de celte même année ^ preuve que tous les maîtres, les réguliers surtout, n'avaient pas suspendu leurs leçons. Ce départ avant la fin de l'année scolaire peut paraître anormal, et l'on pourrait croire avec quelque vraisemblance qu'il était lié à la crise que traversait l'Université de Paris. L'Ordre des Prêcheurs pensa peut-être que l'enseignement de Thomas d'Aquin était trop précieux pour le perdre au milieu d'agitations stériles. D'autre part, le terme de trois années et plus passées à Paris par Thomas représentait une durée suffisante, étant donné l'usage de l'Ordre en cette matière; et dès ce moment, Charles d'Anjou avait probablement fait des démarches pour que le célèbre docteur se rendît au studium générale que le prince venait de réorganiser à Naples.

Le départ de Paris de Thomas d'Aquin semble avoir laissé de vifs regrets dans le monde des artistes, au moins parmi la majorité qui, ayant accepté sa position à l'égard des averroïstes, perdait en lui son meilleur soutien scientifique. Nous savons en effet par les maîtres de la faculté es arts eux-mêmes que Thomas leur avait

* Chart, Univ. Paris., I, p. 5o2.

• Voy. p. c. Puisque d'après Trivet, Thomas tint six disputes quodlibéliques à Paris et que la cinquième fut tenue à Noël 1271, la dernière n'a pu avoir lieu qu'aux Pâques suivantes. Une autre preuve que Thomas d'Aquin n'a pas quitté Paris en 1271, comme on l'a cru universellement, mais en 1272, nous est fournie par Ptolémée de Lucques. Il nous apprend que Frère Romain de Rossi a remplacé Thomas et est mort l'année suivante, et que Thomas est lui-même mort une année après Frère Romain : Hujus etiam Pontificis (Gregorii X) tempore floruit Frater Romanus Ordinis Praedicatorum, germanus Domini Matthaei Rubei, ac nepos Nicolai III. Hic vir magnae fuit excellentiae in vita, et doctrina, Magister in Theologia, cui Frater Thomas, Parisiis in Cathedra cessit ; et sequenti anno

Frater Romanus migravit ad Dominum in sequenti anno gloriosus Doctor

(Thomas) migravit ad Dominum. Hist. Eccles. Script. Rer. Italie, xi, 1173. Des données positives établissent, comme on va le voir, que Thomas n*est pas resté plus longtemps à Paris.

fait, en les quittant, une promesse spéciale de leur envoyer ceux de ses écrits de philosophie qui étaient en cours de composition, ou qu'il se proposait d'entreprendre. Les maîtres indiquent spécialement un Commentaire sur Simplicius, un autre Du Ciel et du Monde d'Aristote, une Exposition du Timée de Platon, et un livre Sur la conduite des eaux et la construction des engins. Les maîtres l'avaient aussi prié de leur envoyer les travaux qu'il pourrait composer sur la logique ^

Des divers écrits nommément indiqués par les maîtres, un seul fut entrepris, ou du moins conduit assez avant pour nous avoir été conservé ; nous voulons dire le commentaire sur le De Coelo et Mundo -. Il est significatif, au point de vue des rapports signalés entre la faculté des arts et Thomas d'Aquin, que ce soit un maître de cette faculté, Pierre d'Auvergne, qui ait achevé l'écrit du maître dominicain ^. Un contemporain nous

• Nous tenons ces renseignements de la lettre adressée par le recteur et les maîtres es arts au Chapitre général des Dominicains, sous la date du 2 mai 1274 : Ceterum sperantes quod obtemperetis nobis cum effectu in hac petitione devota, humiliter supplicamus ut cum quedam scripta ad phylosophiam spectantia Parisius inchoata ab eo, que in suo recessu reliquerit imperfecta, et ipsum credamus, ubi translatas fuerat, complevisse, nobis benivolentia vestra cito communicari procuret, et specialiter super librum Simplicii, super librum de G^elo et Mundo; et expositionem Tymei Platonis, ac librum de aquarum conductibus et ingeniis erigendis: de quibus nobis mittendis speciali promissione fecerat mentionem. Si qua similiter ad loycam pertinentia composuit, sicut quando recessit a nobis humiliter petivimus ab eodem, ea vestra benignitas nostro communicare collegio dignetur. Chart. Inip. Paris,, I, p. 5o4-5.

• Plusieurs autres écrits de Thomas d'Aquin sont restés inachevés. Tout le monde sait qu'il en est ainsi pour la Somme Théologique, Parmi ses écrits philosophiques on peut indiquer ses Commentaires sur l'Interprétation, les Météores et la Politique. De Rubeis, De Gestis et scriptis S. Thomae, Dissertatio XXIII, cap. m, p. 239-41.

• Il se pourrait cependant qu'on eût simplement emprunté aux commentaires de Pierre d'Auvergne ce qui manquait à ceux de Thomas d'Aquin, sans qu'il les eût composés à ce dessein. En tout cas le choix serait significatif; d'autant plus qu'on a procédé de môme pour les autres commentaires incomplets de Thomas d'Aquin. De Rubeis, 1. c. ; Quéiif-Echard, Script. Ord, Praed., I, p. 283-287; UccELLi, Intorno à due opuscoii di S. Tommaso d'Aquino sut Governo de' sudditi, Napoli, 1870, Extrait, p. 7. Voy. aussi p. cxxxvi, note, 11 p. cxLv, note. Quelques auteurs ont fait de Pierre d'Auvergne un Frère Pré-

donne d'ailleurs Pierre d'Auvergne comme un des fidèles disciples de Thomas d'Aquin S et le légat Simon de Brion, le désignera, trois ans plus tard, comme recteur de TUniversité, au sortir du schisme créé par le parti de Siger 2,

Les maîtres de la faculté des arts, ne s'en tinrent pas aux seuls témoignages de sympathie que nous avons signalés à Tégard de Thomas d'Aquin. Le recteur et les maîtres écrivirent au chapitre général des Frères Prêcheurs, qui s'ouvrit le 12 juin à Florence, pour le prier de leur rendre Thomas d'Aquin. Leur demande ne fut cependant pas exaucée ^. Le chapitre provincial de la province romaine qui se tint à Florence, après le chapitre général, confia à Thomas le soin d'organiser une étude générale, quant au choix du lieu et des personnes * et le célèbre maître désigna Naples, où

cheur (Script. Ord. Praed,, I, p. 489), mais à ton. Il porte ce titre dans l'ouvrage suivant : Parva naturalia [Aristotelis]. In presenti volumine infrascripta invenies opuscula cum expositionibus pro parte quidem Sancti Thome ; pro alla autem Pétri de Alvernia viri celeberrimi ordinis Predicatorum ; ipsa reliqua vero Egidii Romani ordinis Eremitarum, per quos diligenter visa recognita erroribusque innumeris purgata... Venetiis, Octavianus Scoti, i525.

* Hoc etiam tempore [Gregorii X, Thomas] scripsit etiam super Philosophiam, videlicet de Coelo, et de Generatione, sed non complevit ; et similiter Politicam. Sed hos libros complevit Magister Petrus de Alvernia, fidelissimus discipulus ejus, Magister in Theologia, et magnus philosophus, et demum Episcopus Claromontensis. Ptolémée de Lucques, Hist. Ecclesiastica Rer. Ital. Script, y t. XI, 1 170.

S'il fallait accepter la donnée de Ptolémée touchant la nomination de Pierre d'Auvergne à l'évêché de Clermont, et il y a de graves raisons de le faire, Pierre d'Auvergne ne serait autre que Pierre de Gros, évéque de Clermont, 21 janv. i3o2 f 25 septembre i3i4. Eubel, Hierarchia Catholica medii Aevi, p. 19g. Pour reconstituer sa biographie voyez : Quétif-Echard, Script. Ord. Praed., 1, p. 489; Franck, Dictionnaire des sciences philosophiques, p. i332 (article de Hauréau); Hauréau, Histoire de la philosophie scolastique, II"* Partie, t. Il, p. i56; Lajard, Histoire littéraire de la France, xxv, p. 93. Les renseignements les plus précis sont fournis par le Chart. Univ. Paris., t. I et II, voyez aux Indices : Petrus de Alvernia. Malgré quelques difficultés, nous sommes portés à croire que l'on doit identifier Petrus de Alvernia et Petrus de Gros.

* Chart. Univ. Paris., I. p. 53o.

^ Eum (Thomam), quem a vestro collegio generali Gapitulo vestro Florentie celebrato, licet requisissemus insianter, proh dolor , non potuimus obtinere. Chart. Univ. Paris., I, p. 504.

* Studium générale théologie quantum ad locum, et personas et numerum

Tattirait, sans doute, de toutes ses forces Charles d'Anjou ^ Le roi de Naples travaillait au même moment à réorganiser Tuniversité de sa capitale, et il lança à cet effet, le 3i juillet, un appel pressant aux maîtres et aux étudiants de Paris et d'Orléans pour les amener dans son royaume ^. Ce projet de donner un grand développement au Studium de son pays devait solliciter Thomas d'Aquin, sans oublier que Charles d'Anjou s'était acquis des titres exceptionnels à la reconnaissance des Frères Prêcheurs -K Le prince se montra d'ailleurs magnifique : il assigna une once d'or pour le traitement mensuel de Thomas d'Aquin *.

Nous savons peu de chose sur la vie intérieure de la faculté des arts pendant les trois années que dura la scission occasionnée par Siger de Brabant et ses partisans.

Un mot cependant nous a été conservé à la date du 25 avril 1273,

sludentium commiilimus plenarie Fr. Thome de Aquino. Douais, Acta capitiilorum provincialium, p. 53 r.

* Chart. Univ. Paris, ^ I, p. 5o5; Quétif-Echard, Script, Ord. Praed., I, 282.

* Chart. Unip, Paris. , I, p. 5oi-2.

* Bernard Gui le qualifie : Dominus rex Cicilie anima ordinis nostri. L. Delisle, Notices et extraits des manuscrits de la bibliothèque nationale, t. XXVII, ir* Partie. Paris, 1879, p. 329. Douais lit : amicus ordinis nosiri. Acta capitulorum provincialium, p. 139, noie.

* Cum religiosus vir fraier Thomas de Aquino, dilecius nosier, apud Neapolim in Theologia légère debeat, nos volentes sibi exhibere subsidium in expensis, et propter hoc, de una uncia auri ponderis generalis, pro quolibet mense quandiu ibidem legerit, sibi providere velimus, fideliiali vestre mandamus, quaienus ad requisiiionem procuratoris fratrum ejusdem ordinis in Neapoli, vel certi nuntii ejus, de predicta uncia auri ad générale pondus, singulis mensibus donec idem Fraier Thomas ibidem legerit, pro procuratore vel ejus certo nuntio pro eodem, per dohanerios Neapolis, de proventibus dohane, quam anno presenli prime indictionis exercerint, que suni et eruni per manus eorum, sine diffîcultate qualibet, satisfieri faciatis. Recepturi présentes litteras et de hiis dederitis idoneam apodixam, non obstante mandato aliquo vobis facto, per quod effectus primitivus impediri valeat vel differri. Quod si dilationem vel defectum ultra debitum commiseritis in exequutione presentium, prêter dictam penam dupli quam a vobis extorqueri infallibiliter faciemus, indignationem nostram exinde incurratis. Datum Neapoli, per eumdem etc. mensis octobris XV ejusdem (anni 1272). Del GiuDicE, Codice diplomatico del regno di Carlo I e Carlo II d^Angid, Napoli, 1861 et suiv., I, 267; R. Majocghi, S. Tommaso d'Aquino morï di veleno ? Modena, 1889, p. 118; Quétif-Echard, Script. Ord. Praed., I, p. 282.

qui témoigne de l'état déplorable dans lequel se trouvait toujours rUniversité. Il nous est fourni par un sermon de saint Bonaventure, prêché à Paris, à cette date, dans Téglise de Saint-Antoine. A la fin de son discours, le Ministre Général des Frères Mineurs recommande aux assistants de prier pour la paix de TEglise et spécialement pour le Studium de Paris qui, sous l'inspiration du diable, a maintenant cessé ses leçons au grand détriment de l'Eglise ^ Ainsi la suspension des études que nous avons constatée pendant une partie de Tannée 1272, semble s'être renouvelée l'année d'après, car il ne paraît pas qu'on doive identifier ces deux grèves scolaires.

La mort de Thomas d'Aquin, arrivée le 7 mars 1274, pendant que le célèbre théologien s'était mis en route pour le concile de Lyon, provoqua, de la part de la faculté des arts, une manifestation de sympathie d'autant plus remarquable qu'elle était sans exemple dans les annales universitaires, et qu'elle se traduisit dans les termes les plus flatteurs pour le maître disparu. Le 2 mai 1274, le recteur de l'Université, les procureurs et les maîtres de la faculté des arts adressèrent au Chapitre général de l'Ordre des Frères Prêcheurs tenu à Lyon, une lettre à laquelle nous avons déjà fait plusieurs emprunts, et qui témoigne en quelle estime les maîtres de cette faculté tenaient Thomas d'Aquin. Après avoir exprimé leur profonde douleur et fait du défunt l'éloge pompeux que nous avons reproduit plus haut ^ le recteur et les maîtres es arts demandent qu'on rende à Paris, noble cité de toutes les études, la dépouille mortelle de celui qu'elle a nourri et élevé dans son sein et dont elle a reçu à son tour les incomparables enseignements ^. Les maîtres réclament enfin ses derniers écrits philoso-

' Oremus pro pace Ecclesiae precipue pro studio Parisiensi, quod modo cessât, et puto quod diabolus fecit modo maximam partem suae voluntatis, quando procuravit in cordibus quod cessarent : quia hoc est unum de majoribus damnis, quod ipse possit facere sanctae Ecclesiae, quia studium Parisius est fons, a quo rivuli exeunt per toium mundum, et episcopi et archiepiscopi et alii Ecclesiarum rectores. Quétif-Echard. Script. Ord. Praed., I; p. 269; Paris, Bibl. Nat. latins, 16,481, n" i23, 184, lat. 25i6' f. 5o, i32.

* Voy. p. LXi, note 2.

' Eum, quem a vestro collegio generali Capitulo vestro Florenlie celebrato,

phiques * et se recommandent aux prières du Chapitre en faisant allusion aux dangers auxquels ils sont exposés dans un siècle méchant ^.

On a regardé d'ordinaire cet important document comme émanant de TUniversité de Paris entière ^. Le fait qu'il est écrit au nom du Recteur de l'Université a induit en erreur les historiens qui ont perdu de vue le rôle du Recteur dans l'Université ^ et les circonstances dans lesquelles la lettre a été écrite. En réalité, la manifestation du 2 mai fut l'œuvre de la faculté des arts et spécialement, semble-t-il, du parti d'Albéric, c'est à dire de la majorité. Il serait vraisemblablement hasardé de penser que le parti de Siger y ait collaboré, bien que nous ayons entendu le célèbre maître averroïste exprimer son estime à l'égard d'Albert et de Thomas d'une façon qui honorait son impartialité ^. En tout cas il faut exclure de cette démarche la faculté de théologie. Les maîtres séculiers nourissaient trop de rancunes à l'égard de Thomas et des Dominicains en général, pour pouvoir rendre justice même à un adversaire de génie. Nous les verrons, en 1277, chercher à prendre leur revanche par une voie détournée en inculpant les doctrines de Thomas d'Aquin avec celles de Siger de Brabant.

licet requisissemus instanter, proh dolor, non potuimus obtinere, lamen ad lanli clerici, lanti pairis, lanli docioris memoriam, non exisienies ingraii, devoium habenies affecium, quem vivum non potuimus rehabere, ipsius jam defuncii a vobis ossa humiliter pro maximo munere postulamus, quoniam omnino est indecens et indignum, ut altéra [natio] aut alius iocus, quam omnium studiorum nobilissima Parisiensis civitas, que ipsum prius educavit, nutrivit et fovit, et postmodum ab eodem nutrimenta et ineffabilia fomenta suscepit, ossa hec humata et sepulta habeat et detineat. Si enim merito ecclesia ossa et reliquias sanctorum honorât, nobis non sine causa videtur honestum et sahctum, lanti doctoris corpus in perpetuum honorem haberi, ut cujus famam apud nos scripia perpétuant, ejusdem perseverans memoria sépulture ipsorum in cordibus successorum nostrorum stabiliat sine fine. Char t. Univ. Paris., I, p. 504.

* Voy. p. ccxvi, n. i.

* Chart. Unip. Paris,, I, p. 5o5.

* Quétif-Echard, Script. Ord. Praed., I. p. 272; Ehrle, Archiv f, Litt.-u, Kirchengesch., V, p. 610.

* Voy. p.

* Voy. p. Lx.

(icxxi

Après trois années du régime anarchique que venaient de traverser l'Université et plus spécialement la faculté de philosophie, en présence de la décadence des études et de la vie scolaire, les maîtres es arts comprirent d'eux-mêmes qu'en travaillant contre le bien général, ils ruinaient leurs propres intérêts. D'un commun accord, pendant- les premiers mois de l'année 1275, ils firent appel aux bons offices du légat, Simon de Brion S qui avait une première fois, en 1266, rétabli des affaires compromises de la faculté des arts 2.

Le cardinal se trouvait alors à Lyon, où la curie résidait encore depuis le Concile général. Il se transporta à Paris, fit une enquête, entendit les griefs et les prétentions des deux partis, reçut leurs mémoires, ainsi que la démission de tous ceux qui étaient en charge. Puis procédant, non dans la forme judiciaire, mais en arbitre à qui les partis avaient remis la solution de leur différend, il porta sa sentence. Il déclare et prononce que l'union doit être et est rétablie; que le parti de Siger a contrevenu au règlement de 1266 en se séparant du reste de la faculté, que rien de sérieux n'a pu être relevé contre la légitimité de l'élection d'Albéric, que le jugement des juges universitaires sur le litige est irrégulier et vicié à plusieurs titres, qu'il y a eu dans la suite, des torts de part et d'autre, qu'enfin par bienveillance et pour la tranquillité du Studium, il reconnaît valables les admissions des maîtres, faites dans l'un et l'autre parti, et impose silence, sur ce point, à tout le monde ^.

Le légat ajoute à ces déclarations qu'il se réserve de punir par des châtiments exemplaires ceux qui ont été les agents de la division dans la faculté des arts. Ses paroles ont une forme comminatoire des plus dures et des plus inquiétantes ^. Siger et ses

* Chart. Univ. Paris., I, p. 522.

* Voy. p. xcm et suiv.

* Chart. Untp. Paris., I, p. 521-29.

* Illorum eiiam qui conira ordinacionem nosiram notabiliier excesserunt eorumque quos lanquam dyaboli saielliies et minisiros in seminaiione ac continuacione dissencionis predicte fuisse invenerimus principales, condampnacionem ac imposicionem penarum, proul delicii qualitas et culpe modus exegcrini,

partisans purent pressentir que leur situation était désormais pleine de dangers. Sans doute, le légat ne menaçait que les perturbateurs de la paix et les fauteurs de divisions ; mais la cause des troubles était liée, ainsi que nous l'avons vu et le verrons encore, à l'attitude doctrinale du groupe des averroïstes; dès lors on pouvait pressentir que l'autorité ecclésiastique n'hésiterait pas, à un moment donné, à atteindre le mal dans ses racines mêmes. Il est toutefois digne d'observation que le légat ne porta explicitement aucune prohibition doctrinale. Le fait est d'autant plus remarquable que l'enseignement de Siger, d'une extrême hardiesse en soi et tombé déjà sous le coup d'une condamnation, était l'œuvre de gens d'église, membres d'une haute école essentiellement ecclésiastique. Cet atermoiement contraste avec les idées que beaucoup se font de l'impatience que TEgHse romaine avait, en ces temps, de réprimer toute dissonnance doctrinale. En cette circonstance, elle semble n'avoir agi qu'à contre-cœur, ou tout au moins avec beaucoup de lenteur et de circonspection.

Le légat termina sa sentence arbitrale en désignant lui-même, pour cette fois, le Recteur et les autres officiers de la faculté des arts. Il choisit pour la première charge Pierre d'Auvergne, dont nous avons parlé plus haut ^, et mit ainsi fin au schisme de près de trois années et demie qui avait troublé le monde des artistes pçirisiens ^.

Une ordination de la faculté des arts, du 5 décembre de la même année, faite à l'unanimité des maîtres % témoigne que des efforts étaient tentés pour maintenir l'union, et que la faculté cherchait à améliorer sa situation qu'elle reconnaît, ainsi que

propier exempli perniciem nosiro arbitrio, ordinacioni^ disposiiioni ac beneplacilo reiinemus, ul mucrone juslicie in sollercia perversorum taliier ferialur quod pena docenie cognoscant, quam grave, quam periculosum, quam presumpiuosum quamque aciori pacis odiosum existai in agro Parisiensis studii virus discordie scminare, et ullionis condigne gladius videntibus transeal in exemplum et aures audientium tinnire facial pre timoré. Chart, Univ, Paris., I, p. 529.

^ Voy. p. ccxvii.

'^ Char t. Univ. Paris., I, p. 53o.

' De communi consensu nosirorum omnium nulio penitus coniradicenle. Chart. Univ. Paris., I, p. 53i.

Pavait déjà fait le légat ^, comme déchue et compromise *^. Divers règlements peu observés sont remis en vigueur, et d'autres sont établis pour mieux définir les actes de la vie scolaire. Une prohibition finale est aussi à observer, car elle témoigne que la licence, chez certains, était passée du domaine de la pensée dans celui de la vie. On défend aux maîtres de faire ou de laisser faire des parades et de conduire des chœurs dans le quartier latin, soit le jour, soit la nuit, avec ou sans torches; pareils exercices ne conviennent ni à des clercs, ni surtout à des maîtres, ils attirent seulement le mépris sur le clergé '^. La défense, nous le dirons bientôt, n'eut d'ailleurs guère de succès.

La crise n'était cependant qu'en apparence résolue : les causes du mal demeuraient à l'état latent. Il n'y a pas de doute, en effet, que les maîtres averroïstes après le décret du légat n'aient maintenu leur position en matière d'enseignement philosophique. Les paroles menaçantes de Simon de Brion qui n'allèrent pas jusqu'aux actes, durent contribuer à amoindrir le parti qui marchait à la suite de Siger de Brabant; cependant, ni Siger ni d'autres avec lui ne rendirent les armes. Les averroïstes semblent toutefois être

' Siatum facultalis (arcium), jam pro magna sui parte divulse, proh dolor, et collapse. Chart. Univ. Paris., I, p. 522.

• Considérantes nostram facullatem multipliciter esse lapsam. L. c. p. 53o.

• Statuimus ut in eisdem festis vel aliis nullus magister faciat nec quantum in se est fieri permittat paramenta nec coreas duci in vico de die nec de nocte cum torticiis vel sine, cum talia clericos non deceant nec magistros precipue, sed potius redundent in vituperium clericorum. L. c. p. 532. Ce texte témoigne clairement que les étudiants et les maîtres de la faculté des arts étaient des clercs. — Un prédicateur, Pierre de Bar, dans un sermon prononcé à Paris, signale les mêmes faits : Cum novi magistri, in principio suo, magnas faciant solemnilates et permittant socios suos choreas ducere per vicos et plaieas, eis compatiendum est quia, qui scire debebant et alios docere... ipso die incoeptionis suae insaniunt. Hauréau , Sotices et extraits de quelques manuscrits latins, t. VI, p. 243-4. Fiauréau place ce sermon vers i23o (p. 197), ainsi que ceux qui sont contenus dans le ms. 338, lat. Bibl. Nat. Paris. Mais une allusion aussi précise nous ramène plus tard, surtout si l'on doit admettre avec Lecoy de la Marche, que le môme prédicateur nous a laissé des sermons à la date de 1290. La chaire française au moyen âge, Paris, 1886, p. 525. Le légat, Simon de Brion, faisant allusion aux mômes abus dans son décret du 6 décembre 1276, les signale comme d'origine relativement récente. Chart, Univ, Paris., I, p. 540-541.

devenus plus circonspects. Voyant l*orage s*amonceler sur leurs têtes, ils prirent le parti de ne livrer leurs idées que dans une sorte d'enseignement réservé et secret. C'est ce que nous apprend un décret du 2 septembre 1276, porté, non plus par la faculté des arts, mais par l'Université entière. Considérant, disent les maîtres, que les saints Canons prohibent les conventicules secrets pour enseigner, et les regardent comme ennemis de la sagesse dont nous sommes professeurs, sagesse qui illumine les intelligences et déteste les ténèbres, voulant, pour le bien commun, nous opposer à la présomption de quelques gens mal intentionnés, nous statuons et ordonnons d'un commun accord qu'aucun maître ou bachelier, de quelque faculté qu'il soit, accepte à l'avenir de lire en des endroits privés certains livres, et cela, à cause des dangers qui peuvent en résulter. Exception est faite pour les livres de grammaire et de logique qui ne peuvent donner lieu à la suspicion ^ Cette dernière observation témoigne clairement que les autres livres d'Aristote, commentés au sens des averroïstes, avaient provoqué le décret. Il semble d'ailleurs que dès 1270, Siger et ses émules avaient déjà commencé à imprimer à une partie de leur enseignement ce caractère ésotérique auquel fait allusion Thomas d'Aquin dans sa réponse à Siger de Brabant ^.

Les abus visés par l'ordonnance de la faculté des arts, le 5 décembre 1275, ne firent qu'empirer, et amenèrent, une fois encore, l'intervention du légat Simon de Brion. Dans son décret du 6 décembre 1276, le cardinal excommunie ceux qui, dans les écoles de Paris, se rendent coupables de divers délits. Ce sont

' Hinc est, quod nos atiendenles occulta conventicula ad docendum sacris canonibus interdicia et inimica sapiencie (cujus professores existimus), que mentes hominum illuminans tenebras detestatur, communi uliiitate pensaia presumptioni quorumdam malignanlium obviare volentes de communi consensu staïuimus ac eiiam ordinamus, quod nullus magister vel bachallarius cujuscumque fuerit facultatis, légère decetero acceptent in locis privaiis aliquos libros propter multa pericula, que inde emergere possunt, sed in locis communibus ubi omnes possint confluere, qui ea que ibi docentur valeant reportare fideliler, exceptis dumtaxat libris gramaticalibus ac logicalibus, in quibus nulla presumptio potesl esse. Chart, Univ. Paris., I, p. 539.

* Non loquaiur in anguiis. Voy. p. cxciv, fin de la note de la page précédente.

Ceux qui, à l^occasîon de certaines fêtes, se livrent à des festins désordonnés, conduisent des danses, au mépris de la dignité cléricale, parcourent la ville armés et en troupe pendant la nuit, troublant le repos de leurs clameurs tumultueuses et déshonnêtes, au grand scandale des laïques et au péril même de la vie des personnes. Ce qui est plus grave et plus abominable encore, c'est que des clercs des écoles s'oublient, pendant les offices divins, à jouer aux dés jusque sur les autels des églises, blasphémant les noms de Dieu, de la Vierge et des saints ^ De semblables renseignements jettent un jour des plus défavorables sur une fraction au moins de la population des écoles parisiennes. A entendre le légat, on croirait voir en action quelques-unes des théories qui allaient être condamnées quatre mois après, et qui étaient la conséquence de la position prise par la philosophie averroïste à regard de la foi et de la vie chrétienne. C'était évidemment dans la partie de ce milieu turbulent et débridé, visé par le légat, que l'on devait entendre des propos comme ceux-ci : La théologie est fondée sur des fables; les sages de ce monde sont les seuls philosophes; le christianisme est un obstable à la science; il n'y a debonheur qu'en ce monde; la mort est la fin de tout; il ne faut pas se soucier de sa sépulture ; on ne doit se confesser qu'en

* Fertur enim quod modernis lemporibus, cum occurruni festivitaies hujusmodi celebrande, predicii scolares, devoiione cullus divini posiposita sprelisque caritaiis operibus consuetis, commessationibus, potationibus aliisque reprobandis actibus iniendentes choreasque el alia nephanda exercere ludibria nichilominus presumentes, honesiatem miiitie clericalis a se prorsus abiciunt, arma sumunt et armati inceduni nocturno tempore catervatim, perturbantes tumultuosis ac inhonestis vocibus civitatem aliaque varia committentes, per que non solum incurrunt rerum dispendia, sed etiam non sine gravi laicorum scandalo subsecuntur frequentius pericula personarum. Et quod gravius est ferendum, in contemptum iilius qui vendentes et emenies ejecit de templo, ad abominabilia manus suas detestabiliier extendentes, quod est dictu horribile, factoque nepiiandius in ipsis ecclesiis, dum divina celebrare deberent officia, etiam super sacris altaribus ubi corpus et sanguis Redemptoris nostri per sacerdotum ministerium consecratur, non sine nota heretice pravitatis ad taxillos ludere non verentur, nomen Creatoris ipsius et Virginis gloriose et aliorum sanctorum Domini prout in ludis hujusmodi, qui non iudi sed crimina sunt censendi, ab ipsis lusoribus usitaium est ficri, blasphémantes. Charte Univ. Paris., I, p. 540-41.

ccxjcvi

apparence; il ne faut pas prier; la fornication n*est pas urt péché ^.

Siger de Brabant aurait sans doute récusé la paternité de pareilles doctrines, et même nié d'avoir posé les principes dont elles étaient issues. On ne peut cependant méconnaître qu'elles étaient l'aboutissant logique et pratique de l'enseignement averroïste, une fois qu'on en avait écarté le respect équivoque et tout nominal qu'il professait à l'égard du christianisme. Quand on songe que l'Université de Paris était la pépinière de laquelle l'Eglise tirait, pour toute l'Europe, ses prélats et la cléricature lettrée, ainsi que le rappelait saint Bonaventure, trois années plus tôt 2, on comprendra qu'il y avait urgence à mettre ordre à un pareil état de choses.

L'autorité souveraine s'émut en effet. Le i8 janvier 1277, Jean XXI, dans une lettre adressée à Etienne Tempier, déclare qu'une grave relation est venu le troubler et l'attrister relativement aux écoles de Paris dont la mission est de répandre en ruisseaux limpides la foi catholique sur toute la surface de la terre. Certaines erreurs qui portent préjudice à la foi commencent de nouveau à pulluler; et ici, le Pape fait manifestement allusion aux événements et à la condamnation de 1270. Il ordonne, en conséquence, à l'évêque de Paris, de faire rechercher par quelles personnes et dans quels lieux semblables erreurs ont été écrites ou professées et de lui faire un rapport fidèle sur ce sujet ^.

* Chart, Univ. Paris,, F, p. 552-53, propositions i52, 154, 175, 176, 178, i55, 179, 180, i83.

* Voy. p. ccxix, n. I.

' Episcopo Parisiensi. Relaiio nimis implacida nostrum nuper turbavit auditum, amaricavit et animum, quod Parisius, ubi fons vivus sapientie salutaris habundanter hue usque scaturiit suos rivos limpidissimos fidem patefacientes catholicam usque ad terminos orbis terre diffundens, quidam errores in prejudicium ejusdem fidei de novo pullulasse dicuntur. Volumus itaque tibique auctoritate presentium districte precipiendo mandamus quatinus diligenter facias inspici vel ihquiri, a quibus personis et in quibus locis errores hujusmodi dicti sunt sive scripii, et que didiceris sive inveneris, conscripta fideliter nobis per luum nuntium iransmittere quamcitius non omiitas. Chart, Univ. Paris., I, p. 541.

ccxxvfi

C était donc une enquête que le Pape demandait officiellement à révêque de Paris. Elle devait, dans sa pensée, aboutir à une action de la papauté relativement aux personnes et aux doctrines suspectées. La condamnation du 7 mars suivant fut la conséquence de cette mise en mouvement de l'autorité ecclésiastique; et nous allons commencer à assister à la suite des événements qui entraînèrent à leur ruine les deux principaux chefs de Taverroïsme parisien, Siger de Brabant et Boèce de Dacie.

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