VIII

Dicunt octauo quod anima separata post mortem non patitur ab igné corporeo. Sed hoc nullo modo est philosophicum, cum tamen a Socrate, in fine libri qui phedon appellatur ^ sint loca penarum et fluvii infer-

* Cette phrase est incorrecte, il nous semble qu'on devrait lire ainsi: Sicut igitur... et ad actum... ita uegeialiua. — ■ Ms -|- sit. — » Ms = racionalis. — * Ms = ceria. — • Manque dans le ms. — * Ms = appelatus.

ilales, et loca bonorum intra lucentibus gemmis adomata. Qoem admodum ecîam îmitatus est vsaac in libro de diffinknonibus, et multi poetarum etiam talia loca cantavenint caota phiiosophico qui fabula vocatur. Dicant ergo isti si anima racionalis aliquid patitur in corpore 3 uel non. Et si quidem non patitur, tune penîtus est impassîbilis borne dolori 1, cum tamen dolor sit spiritus contrarii dissoluentis. Si autem patitur, constat quod corpore affligente patitur. Cum ergo sit extra corpus eiusdem nature cuius est in corpore, constat quod eciam extra coq>us afHîgente corporeo potest pati. Si forte dicat quod anima in corpore babet

lo contrarium, sed non exuta corpore, istud secundum omnem philosophiam verum non est. Quia in philosophia determinatum est quod finis prosperitatis anime separate, que est ultima félicitas, est in hoc quod cuniungitur primo motori. Constat autem quod secundum omnes stoycos peccatum est quod a primo motore disiungit, et hoc coniunccioni est

is contrarium. Habet igitur anima exuta aliquid contrarium. Sicut ergo dolet de contrario in corpore, ita dolet de contrario extra corpus.

Adhuc autem probari potest quod anima non doleat de atfligente corporaliter, quia hoc est contra sensuum experimentum. Ap]2i6 prehensio autem atïligentis ut affligentis facit internum anime dolorem.

20 Ergo et apprehensio affligentis extra corpus facit internum animi dolorem. Que est ergo causa quod dicatur quod exuta non doleat de affligente corporeo. Et hoc est quod dictt Gregorius, quod hoc est in igné ardere quod ignem videre, hoc est ut affligens apprehendere.

Si autem dicere velit quod corporale ad dolorem animalem agere non

25 potest, hoc penitus absurdum est quia in calore naturali qui igneus est, videmus acciones ad sensum anime ob delectando et tristando, quia quamuis sit igneus talis calor, tamen ab anima informatus et motus, ad anime agit operaciones et passiones. Quid ergo prohibet ignem corporeum a primo motore vim accipere in quantum est instnimentum eius

3o quod agit in animam, animali et non corporali accione uel passione. Nec aliquid talium est contra philosophiam stoycorum uel eciam perypateticonim, sed talia ex ignorancia, aut certe ex odio fidei procedunt, magis quam ex probata veritate.

* Ms : doloris.