DU XIII™» SIÈCLE

L'Université de Paris est le centre de la vie intellectuelle du moyen âge, et la faculté des arts et celle de théologie sont les deux grands organes de cette vaste agglomération scolaire. C'est pourquoi la philosophie et la théologie absorbent le principal de l'activité du monde scolaire parisien ^ Un lien étroit existait d'ailleurs entre ces deux disciplines à cause de la méthode introduite en théologie depuis Pierre Abélard, et parce que les théologiens devaient être éminemment artistes, c'est-à-dire philosophes 2. « Aussi, écrit Charles Thurot, la Faculté de Théologie doit-elle

* Denifle-Chalelain, Chart. Univ. Paris., I, p. xxvii et suiv. ; Denifle, H. Die Universitàten des Mittelalters bis 1400, Berlin, i885, I, p. 558 et suiv.; Ch. Thurot, De l'organisation de l'enseignement dans l'Université de Paris au moyen âge, p. 202.

* Facultas artium, que quasi aliarum est fundamentum. Chart. Univ. Paris. y III, p. 144 ; M. DE WuLF, Histoire de la philosophie scolastique dans les Pays-Bas, Louvain-Paris, 1895, p. 69-70; S. Thomas, Quaestiones quodlibetales, quodi. iv, quaest. ix, a. 18 ; The Opus Majus of Roger Bacon, éd. J.-H. Bridges, I, p. 84, 36.

être considérée comme le cœur de l'Université de Paris. La Faculté de Théologie concentre en elle toute la gloire intellectuelle de rUniversité, et même du moyen âge... Tous les grands philosophes du moyen âge ont été des théologiens » ^.

Thurot a raison, bien que ses jugements soient trop absolus. Le droit canon et la médecine ont eu, à certains moments, quelque importance à Paris, et l'un ou l'autre philosophe, comme Siger de Brabant et Boèce de Dacie, n'étaient pas des théologiens ^. Mais sous cette réserve, il est vrai que la vie doctrinale de la faculté de théologie l'emporte de beaucoup sur celle des autres facultés, et ce sont deux de ses membres, Albert le Grand et Thomas d'Aquin, qui ont élevé les monuments philosophiques les plus célèbres du siècle et du moyen âge.

Le milieu scolaire parisien est aussi le foyer principal de l'activité intellectuelle médiévale. Il l'alimente et la domine, alors même qu'elle se répand et se diffuse au loin en tous les points de la chrétienté. Des maîtres célèbres, il est vrai, ont vécu et écrit hors de Paris, mais après y avoir étudié et enseigné; des centres nouveaux de culture se sont constitués ailleurs au cours du XIII""« siècle, mais c'est à l'instar de celui de Paris, et les événements capitaux dans la vie doctrinale du temps ont leur centre d'élection dans les écoles de la vieille Lutèce, ou sont conjugués à distance avec ce foyer principal qui règle leur marche et leur intensité. Aussi est-ce en grande partie à l'activité de ce milieu que se rattache le phénomène de la formation des grands courants doctrinaux du siècle, et spécialement l'apparition de celui que nous voulons étudier ici, l'averroïsme latin.

C'est le riche matériel littéraire d'Aristote, introduit au commencement du XIII™^ siècle chez les Latins et spécialement utilisé à Paris, qui donne naissance, avec une nouvelle activité scientifique, à la formation de directions doctrinales antérieurement inconnues.

* De r organisation de l'enseignement, 202-3.

' Il est vrai que cela semble seulement tenir à ce que leur carrière professorale a été subitement brisée par les événements de 1277 dont nous parlons plus loin; il semble bien que la règle commune était que les maîtres es ans, lesquels étaient clercs, devinssent maîtres en théologie.

Au commencement du XIII*"^ siècle, la tradition doctrinale régnante dans le monde théologique peut être qualifiée de platonicoaugustinienne. Elle a d'ailleurs ses racines dans les siècles précédents, et les condamnations ecclésiastiques de 1210 et I2i5 ainsi que Tattitude réservée de l'autorité pontificale vis-à-vis d'Aristote, contribuent à l'affermir. Elle est constituée par une couche philosophique sous-jacente de platonisme plus ou moins adapté, tel qu'on le trouve chez saint Augustin, et par les théories théologiques du grand évêque d'Hippone. Elle professe, en outre, une défiance non dissimulée à l'égard de la philosophie d'Aristote qu'elle cherche à maintenir, dans des degrés divers, hors de la théologie. Cet état doctrinal, général pendant la première moitié du siècle, constant mais amoindri dans la seconde, ne constitue ni une école ni une direction particulière proprement dite. Il est lui-même peu homogène et subit progressivement l'influence attractive exercée par Aristote. On peut cependant toujours le reconnaître aisément à la permanence de quelques thèses fondamentales, qui en constituent la véritable unité.

L'introduction d'Aristote dans cette vaste nappe immobile, y produit un courant énergique qui engendre le mouvemeni original du XIII'"^ siècle en fait de doctrines. Cette action toutefois n'est pas l'œuvre d'Aristote lui-même. Deux vigoureux esprits lui empruntent ce qu'ils estiment le meilleur, pour instituer une école philosophico-théologique, qui, par sa valeur et sa force, représente le travail le plus étendu et le plus stable du siècle; nous voulons désigner l'action d'Albert le Grand et de Thomas d'Aquin.

A côté de la direction albertino-thomiste, un courant de pur aristotélisme philosophique se forme dans la seconde moitié du XIII"^*^ siècle. Il relève du seul Stagirite et de son commentateur arabe, Averroès. Sa durée est courte et son intensité amoindrie, constitué qu'il est par un faible groupe de personnalités audacieuses dont l'Eglise arrête brusquement l'enseignement et la propagande. C'est spécialement de cette direction, qualifiée d'averroïsme latin, et de son chef principal, Siger de Brabant, que nous traiterons dans cette étude.

Ainsi donc, envisagée dans ses lignes principales, la constel-

lation doctrinale du XIII™« siècle se présente sous un aspect des plus simples à saisir. Nous allons esquisser avec quelques détails ces données qui commandent l'histoire intellectuelle de cette époque, et par suite la question spéciale dont nous entreprenons Texamen.

Nous avons vu Grégoire IX songer à une correction d'Aristote au moment même où il réorganisait l'Université de Paris. Dans cette restauration des écoles parisiennes, une place avait été faite aux nouveaux Ordres des Prêcheurs et des Mineurs, et celle accordée aux Prêcheurs était exceptionnelle. Il n'y avait qu'une quinzaine d'années que l'Ordre dominicain était au monde, et déjà nous le rencontrons à l'avant-garde du mouvement intellectuel du siècle. Grégoire IX, moins que personne, ne devait s'étonner de ce résultat dont il avait été lui-même le principal artisan. En se constituant le premier sur le principe essentiel d'une société doctrinale et scolaire, l'Ordre des Prêcheurs avait posé la cause logique de sa suprématie intellectuelle au XIII""^ siècle. Avec ses maisons formant un réseau de plus en plus serré à la surface de l'Europe, et dont chacune était obligatoirement une école, d'ordinaire publique; avec les degrés hiérarchisés de son enseignement et sa centralisation administrative, l'Ordre devait inévitablement constituer, à bref délai, la première puissance intellectuelle du temps 1.

Ainsi, pour ne parler que de cette importante affaire de la réorganisation du haut enseignement vers i23o, nous voyons l'Ordre y exercer une prépondérance manifeste. C'est d'abord deux

* Denifle, Quellen ^ur Gelehrtengeschichte des Predigerordens im i3, und 14. Jahrhundert (Archiv fur Litteratur-und Kirchengeschichte, 11, p. i65 etsuiv.); Mandonnet, P. De l* incorporation des Dominicains dans l'ancienne Université de Paris (Revue Thomiste, IV, 1896, p. 189 et suiv.) ; Douais, Essai sur l'organisation des études dans l'Ordre des Frères-Précheurs, p. vu et suiv.; Thurot, De Inorganisation de l'enseignement dans l' Université de Paris, p. 1 15- 125. Voir les textes relatifs à la législation scolaire de l'Ordre au XIII"* siècle dans B. Reichert, Acta Capitulorum generalium Ordinis Fratrum Praedicatorum, Romae, 1898, t. 1; Douais, Acta Capitulorum provincialium, Toulouse, 1894.

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chaires qu^il acquiert dans l'Université de Paris (1229-81) ^ Le premier d'entre les Ordres religieux, il est appelé à participer à la vie universitaire parisienne, la plus brillante et la plus intense du moyen âge, et seul il possède le privilège d'y tenir deux écoles. Pareillement, dans le travail de revision des textes scolaires des diverses facultés, c'est lui qui est chargé, ou tout au moins se charge de la correction de la Bible, le texte officiel des facultés de théologie, et de la réorganisation du Corpus juris, le texte des écoles de droit ecclésiastique. Le nom de Hugues de Saint-Cher est demeuré attaché au premier de ces grands travaux 2, et celui de saint Raymond de Pennafort au second ^ Seule la revision d'Aristote avait été positivement commise à d'autres mains, car nous ne sachons pas que rien de semblable ait été entrepris pour les écoles de médecine.

Par une coïncidence que l'on pourrait croire étrange et qui n'est qu'un résultat logique de l'histoire, c'était encore les Dominicains qui allaient être les grands correcteurs d'Aristote. Tandis que les maîtres choisis et officiellement commissionnés pour cette œuvre n'aborderaient pas ce difficile travail, ou le laisseraient en tel état qu'il était mort-né, les Prêcheurs devaient spontanément l'entreprendre et le mener à terme, de telle manière que leur revision d'Aristote laisserait bien loin derrière elle, pour l'influence et la renommée, leur correction de la Bible et leur compilation du Corpus juris.

Cette œuvre cependant ne fut pas celle de la première génération. L'Ordre avait reçu comme mission spéciale, en matière scolaire, l'enseignement des sciences sacrées. Pendant qu'il établissait une

* Revue Thomiste, IV, p. i53 et suiv.

* ViGOUROUx, F. Dictionnaire de la Bible, Paris, 1898, I, col. i023, 1464: QuÉTiF-EcHARD, Scriptores Ordinis Praedicatorum, Parisiis, 1719-1721, I, p. 197. 11 n'y a pas de preuve directe que Hugues ait entrepris son travail par commission pontificale ; mais le fait de la simultanéité de cette correction et des deux autres, positivement ordonnées par Grégoire IX, peut incliner à cette opinion.

' Chart. Univ. Paris., I, p. 154; F. Balme et G. Paban, Raymundiana seii documenta quae pertinent ad S. Raymundi de Pennafort i vitam et scripta (Monumenta ordinis Praedicatorum Historica, vol. IV, Romae, 1898), p. 23 et passim.

école de théologie dans chacune de ses nlaisons, il restreignait rétude des sciences profanes, tout en laissant une porte entr'ouverte qu'on allait pousser peu à peu, puis finalement agrandir. Les constitutions de 1228 issues du Chapitre généralissime de Paris et qui ne font, selon toute apparence, que résumer une législation antérieure, sont en cette matière un fidèle écho des décrets ecclésiastiques touchant les nouveaux écrits des philosophes ^. Aussi, la position prise par les premiers Dominicains est-elle identique à celle de TÉglise romaine. Grégoire IX, le 7 juillet 1228, au moment même où les Dominicains rédigeaient leurs* constitutions, avait écrit aux maîtres en théologie de Paris, et leur avait amèrement reproché d'asservir la science sacrée à la philosophie et aux sciences naturelles *. Peu après, en 1280, deux Dominicains

* In libris gentilium et philosophorum non sludeani (fratres), etsi ad horam inspiciant. Seculares sciencias non addiscant, nec etiam artes quas libérales vocant, nisi aliquando circa aliquos magister ordinis vel capilulum générale voluerit aliter dispensare ; sed tantum libros iheologicos tam juvenes quam alii legant. Denifle, Die Constitutionen des Prediger-ordens vom Jahre 1228 (Archiv f. Lilieratur-und Kirchengeschichte, II, p. 222.)

Divers auteurs ont utilisé ce texte pour déterminer la position prise en général, ou même au XIII"' siècle, par l'Ordre, en matière de sciences profanes. Ils se sont notablement trompés en imaginant que les choses en étaient restées à leur point de départ. Avant le milieu du XIII"* siècle, TOrdre avait organisé des écoles spéciales d*arts libéraux, et leur nombre alla se développant jusqu'à la fin du siècle. On trouvera les matériaux relatifs à cette question dans les Acta Capitulorum generalium et les Acta Capitulorum provincialium, supra, p. xliv, note. C'était d'ailleurs une nouveauté, que d'admettre en principe que des religieux pussent se livrer à l'étude des sciences séculières, regardées jusqu'alors comme incompatibles avec l'état religieux. Les constitutions des Prêcheurs sont d'ailleurs les premières à avoir fait une place importante à l'étude et à la vie scolaire. Les constitutions des autres Ordres religieux, même au XIII"' siècle, ne comportent rien de semblable.

* Ad doctrinam philosophicam naturalium inclinando... scientie naturalium plus debito insistentes... doctrinam naturalium amplexantes... Chart, Univ. Paris., I, p. ii5. On peut rapprocher de cette lettre les paroles du chancelier de l'Eglise de Paris, Eudes de Châteauroux : Reprehensibile est quod facultas theologiae, quae est et vocatur civitas solis veritatis et intelligentiae, nititur loqui lingua philosophorum, id est illi qui in facultate theologiae student et docent conantur ei praebere auctoritatem e dictis philosophorum, ac si non fuerit tradita a summa sapientia, a qua est omnis alla sapientia... Multi, verba theologica et verba sanctorum quasi nihil habentes, verba philosophica, verba ethnicorum optima arbi-

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parisiens, dont l^un n^est autre que Jean de Saint-Gilles, le premier titulaire de la seconde chaire des Prêcheurs à l'Université, reproduisent les mêmes plaintes, et tiennent en garde leur auditoire scolaire contre les abus de la philosophie et de la métaphysique dans l'interprétation des sciences sacrées ^ « Mais, observe Hauréau, ces Dominicains de Paris, qui traitent si mal la philosophie, n'ont pas encore entendu saint Thomas. Ceux qui l'auront eu pour maître en parleront avec plus de respect, et la gloire de la maison de Saint-Jacques sera d'avoir particulièrement honoré l'étude qu'elle méprise aujourd'hui. » Seulement cette conversion à la philosophie que Hauréau croit être l'œuvre de saint Thomas, est en réalité celle d'Albert le GraAd.

En effet, l'influence de la révélation scientifique d'Aristote, la mission doctrinale de l'Ordre et le recrutement de ses sujets dans la population scolaire des maîtres et des étudiants, tout cela contribua à pousser rapidement les Prêcheurs vers l'étude des sciences profanes; et l'on passa peu à peu du régime exceptionnel et privilégié de l'étude des arts libéraux à un régime normal ^.

trantur, et seipsos vendunt filiis Graecorum, id est philosophis. Hauréau, Notices et extraits de quelques manuscrits, t. VI, p. 2i5-2i6. Jacques de Viiry prend une altitude semblable. Quum igitur libri theologici christiano possunt sufficere, non expedit in libris naturalibus nimis occupari... Illas scholasticas scientias secure possumus audirequae praeparant auditum ad scientias pietatis, sicut grammaticam, dialecticam et rhetoricam. Taies libros gentilium possumus audire, ex quibus aliquem fructum valeamus eligere... alioquin illa penitus respuere debemus. Pitra, J. B. Anaiecta novissima, Tusculum, 1888, t. II, p. 368, 370. Voir tout le Sermo XVI, ad scholares, p. 365.

* Quando taies veniunt ad theologiam, vix possunt separari a scientia sua, sicut patet in quibusdam qui ab Aristotele non possunt in theologia separari, ponentes ibi auricalcum pro auro, scilicet philosophicas quaestiones et opiniones. — Sunt aliqui qui bene linguam spiritualem didicerunt, id est theologiam, sed tamen in ea barbarizant, eam per philosophiam corrumpentes ; qui enim meiaphysicam didicit semper vult in sacra scriptura metaphysice procedere. Similiter qui geometriam didicit semper loquitur de punctis et lineis in theologia. Taies induunt regem vestibus sordidis et laceratis ; item spargunt pulverem in lucem et inde nascuntur cyniphes. Hauréau, Notices et extraits de quelques manuscrits latins, t. VI, p. 234, 25 1.

' On peut voir, passim, dans la littérature citée à la page xliv, note, les données éparses relatives au développement des écoles d*arts libéraux chez les Dominicains.

Le cinquième Général de l'Ordre, Humbert de Romans, déclaré qu'il faut lâcher la bride à ceux qui peuvent réussir dans Tétude des sciences profanes ^. L'accélération dans le mouvement devint même telle que les Chapitres généraux, dans la seconde moitié du siècle, durent chercher à la modérer 2.

Cet entraînement vers les sciences séculières d'une partie de la population de l'Ordre, la plus apte à la vie intellectuelle et au progrès, ne dut pas s'opérer sans résistance. Les hommes qui avaient subi la formation primitive, voués à l'apostolat plus qu'à la science, et enclins à l'ascétisme plus qu'à l'étude, ne virent pas sans appréhension cette invasion d'études jusqu'alors considérées comme étrangères aux hommes de religion et même aux prêtres séculiers. Non seulement les critiques amères vinrent du dehors ^, mais encore au sein de l'Ordre il y eut une opposition dont on peut retrouver les traces manifestes. Le curieux livre intitulé y Vitae Fratrum et publié en 1266, qui représente dans une bonne partie de ses éléments les tendances ascétiques dominicaines, ne manque pas de signaler, pour les condamner, quelques exemples

* Laxandae sunt habenae circa studium hujusmodi. Humbertus de Romanis, Opéra de pita regulari, éd. J. Berthier, I, p. 435.

* Acta Capitulorum generalium, éd. Reichert, I, Chapitre de 1271 : Monemus studentes quod studio philosophie minus intendant, et in studio théologie se exerceant diligenter (p. iSg); Chap. de 1278 : Nec propter studium arcium fratres a studio théologie retrahantur (p. 197) ; 1280 : Monemus quod lectores et magistri et fratres alii questionibus theologicis et moralibus pocius quam philosophicis et curiosis intendant (p. 209).

* Touchant la condamnation de Paris, en 1241, Mathieu Paris écrit : Incipiebant magistri theoiogiae, praecipue tamen praecipui Praedicatorum et Minorum lectores disputare et disserere subtilius et celsius quam decuit aut expedivit. Chronica Majora, éd. H. R. Luard, London, 1877 (Rerum Britannicarum Medii JEsx Scriptores), t. IV, p. 280. En 1266, Guillaume de Saint-Amour vise ainsi les Dominicains dans son De periculis novissimorum iemporum : Veri apostoli non intendunt nec innituntur rationibus logicis aut philosophicis. llli ergo praedicatores, qui hujusmodi rationibus innituntur, non sunt veri apostoli, sed pseudoapostoli. Reuter, Geschichte der religiôsen Aufklàrung, II, p. 338. Vers le même temps, le franciscain joachimite, auteur de Vlnterpretatio praeclara Abbatis Joachim in Hieremiam Prophetam, Venetiis, i525, écrit (f. 24'') : Caveat sibi postremus ordo (Minorum) ne persequatur ab alio (Predicatorum) et occurrant sibi cum exercitu magistrorum confidentium in armis disputationum Aristotelis.

de religieux qui se laissaient aller à un culte désordonné de la philosophie S et d'opposer les exercices pieux des premiers Frères à Tamour de l'étude des contemporains ^. Vincent de Bauvais dont la laborieuse activité avait constitué, avec son triple Spéculum ^ une bibliothèque des sciences profanes, s'excuse d'avoir puisé dans les livres de Sciences naturelles et la Métaphysique d'Aristote, en rejetant une partie de la responsabilité sur ses confrères qui avaient fourni ces documents *. Albert le Grand, le fauteur principal de cette marche rapide à travers les sciences profanes, avait dû sentir mieux que personne ce sentiment de résistance. Il racontait à son élève, le bon Thomas de Cantimpré, qui semble n'avoir pas vu la malicieuse allusion de son maître, qu'étant à Paris, le diable lui apparut sous l'extérieur d'un Frère, pour le dissuader de se livrer à l'étude ^. Cela se passait sans doute entre 1245 et 1248, au temps de l'enseignement d'Albert à l'Université de Paris, lors du commencement de la publication de son encyclopédie scientifique ^. Plus tard, il déclare, par respect de la vérité, prendre la défense des livres d'astronomie contre

* Vitae Fratrum, éd. B. Reichert (Monumenta Ordinis Fratrum Praedicalorum Historica, t. 1), Lovanii, 1896, p. 208. On peut trouver, d'ailleurs, dans le même livre, qui est une véritable mosaïque, des morceaux d'inspiration contraire, p. 112.

' Non statim currebant ad quaternos volvendos... Post matutinas autem pauci currebant ad libros, 1. c, p. 149.

^ Sur les diverses éditions de Vincent de Beauvais, voy. A. Vogel, Vinceni^ von Beauvais, Freiburg, 1843, p. 9 et suiv.

* Ego aulcm in hoc opère vereor quorumdam legentium animos refragari, quod nonnullos Arislotelis flosculos, precipueque ex libris ejusdem physicis et metaphysicis, quos nequaquam ego excerpseram, sed a quibusdam fratribus excerpta susceperam... quod per di versa capitula inserui. Prolog., cap. 10. Il s'excuse pareillement pour avoir traité les questions de médecine : Super omnia mihi confîteor displicere, non quod illa quidem in se bona non sint taliumque studiosis utilia, sed quia professionem meam non decuit huiuscemodi rébus investigandis ac describendis tam diligenter insistere. Prolog, cap. 18, ad finem.

* Albertus Theologus, frater ordinis Praedicatorum narravit mihi, quod Parisiis illi daemon in specie cujusdam fratris apparuit, ut eum a studio revocaret. Th. Cantipratanus, Bonum universaie de Apibus, Duaci, 1627, lib. Il, cap. LVH, n. 34, p. 563.

* Revue Thomiste, t. V, p. 95.

leurs détracteurs, bien que ceux-ci soient de ses amis ^ Enfin, peut-être au plus fort de la résistance, il laissa échapper un mot, lui d'ordinaire si serein et impersonnel, qui témoigne de son impatience en présence d'une opposition tenace et peu éclairée. « Il y a, dit-il, des gens qui ne savent rien, et qui veulent de toutes façons combattre l'usage de la philosophie, surtout chez les Prêcheurs où personne ne leur résiste, sorte d'animaux stupides qui blasphèment ce qu'ils ne connaissent pas » ^.

Malgré cette résistance qui consistait plutôt en une sorte de passivité de la part d'une partie de la population de l'Ordre, le mouvement scolaire créé par les Frères Prêcheurs aboutit rapidement à ses conséquences logiques : il s'étendit à l'ensemble des sciences profanes aussi bien que des sciences sacrées. Deux hommes doués d'une rare puissance d'assimilation et qui eurent la claire vision du problème intellectuel de leur temps, constituèrent en philosophie et en théologie îa direction la plus vigoureuse et la plus stable qu'ait connue le moyen âge latin. Albert le Grand, et Thomas d'Aquin son disciple et continuateur, fondèrent leur œuvre dans l'espace d'une trentaine d'années (i 246-1 274), et elle fut assez puissante pour révolutionner leur temps et traverser les siècles ^.

L'œuvre scientifique d'Albert le Grand se rattache directement au fait de l'introduction des principaux traités d'Aristote dans le

* Licet accusalores eorum amici nostri sint, veritatem tamen oportet, sicul inquit Philosophus, omnino honorare. Spéculum Astronomiae, seu de libris licitis et iilicitiSj cap. xvi.

• Quidam qui nesciunt, omnibus modis, volunt impugnare usum philosophiae, et maxime in Praedicatoribus, ubi nullus eis resistit, tanquam bruta animalia blasphémantes in iis quae ignorant. In Epistolas B. Dionysii Areopagitae, Epist. vin, n. 2. On pourrait aussi entendre ce texte en disant qu'il s'agit des prédicateurs et non des Prêcheurs ; ou s'il est question des Prêcheurs, Albert parle d'une résistance venue du dehors et qui s'exerce contre eux, et à l'égard de laquelle ils ne réagissent pas ; mais le sens du texte serait moins obvie.

" On doit placer vers 1245 le commencement de la publication des grands travaux d'Albert (Revue Thomiste, t. V, p. 95). D'autre part, après la mort de saint Thomas {1274), l'activité d'Albert était, à peu de choses près, achevée, puisque trois ans avant sa mort (1280), sa vie intellectuelle fut presque éteinte.

milieu latin et à celui de leur prohibition. D'une part, l'encyclopédie scientifique du Stagirite offrait à qui voulait la moissonner un champ d'une fécondité et d'une richesse près desquelles le savoir philosophique du siècle précédent était bien maigre et bien incomplet; d'autre part, les prohibitions ecclésiastiques avaient jeté sur les écrits du Philosophe une défaveur qui devait ralentir, sinon compromettre l'exploitation de cet énorme capital intellectuel dans le monde lettré d'alors. Grégoire IX avait sans doute ouvert la voie à une solution du problème en songeant à une correction d'Aristote; mais le procédé préconisé n'étant pas praticable, il n'eut pas de suite, ainsi que nous l'avons déjà dit. Un esprit cependant se trouva qui, doué d'une vaste compréhension et d'un savoir positif étonnant pour son temps, entrevit la véritable solution à donner au problème de l'introduction et de la vulgarisation d'Aristote dans la société chrétienne. Albert de Cologne, comme son siècle appela Albert le Grand, conçut et exécuta le projet de refaire Aristote à l'usage des Latins ^ Bien plus, car son entreprise fut plus vaste encore, il songea à incorporer, dans le travail scientifique dont Aristote fournissait la principale mise de fonds, tout ce que l'antiquité, les maîtres arabes et son expérience personnelle pouvaient lui offrir d'éléments utiles à son dessein ^. Il arriva ainsi à la conception d'un travail qui mettrait à la portée des hommes d'étude la totalité des résultats scientifiques, tels que l'esprit humain les avait élaborés jusqu'à lui ^.

* Nostra intentio est omnes dictas partes (physicam , metaphysicam et mathematicam) facere Latinis intelligibiles. Physic, lib. I, tr. i, cap. i.

* Albertî Magni Opéra, éd. P. Jammy, Lugduni, i65i, 21 vol. in-fol.; Opéra omnia, éd. A. Borgnet, Parisiis, 1890, in-4', en cours de publication : 34 volumes ont paru. De nombreux et importants écrits d'Albert sont encore inédits. Les anciens catalogues de ses œuvres sont ceux de Bernard Guidonis (Denifle, Archiv f. Litteratur-u. Kirchengesch., II, 236), de Henri de IIervordia {Liber de rébus memorabilibus, éd. Potthast, Gottingae, iSSg, p. 202), de la vie anonyme écrite au XIV"* siècle et publiée par les Bollandistes {Catalogus codicum hagiographicorum bibl. Bruxellensis, Pars I, Bruxellis, t. Il, p. 104). Le catalogue de Quétif-Echard est confectionné d'après ceux de Laurent Pignon et Louis de Valladolid (Script. Ord. Praed., I, p. 169). Voy. surtout M. Weiss, Primordia novaebibliographiae B, Alberti Magni, Parisiis, 1898.

* Quélif-Echard, Scriptores Ord. Praed., I, p. 1 62-83; J.-Ch. Jourdain,

Albert ne cessa d^accroître l*ensemble de son travail par Tadjonction de traités supplémentaires au fur et à mesure qu'il entra en possession de nouvelles richesses littéraires ; et il semble qu'il n'ait jamais négligé de tenir, en quelque façon, son encyclopédie à jour, en suivant le progrès du siècle.

La méthode employée par Albert dans l'élaboration de son œuvre philosophico-scientifique présentait des avantages et des

Recherches critiques, p. 3oo-358 ; J. Sighart, Albertus Magnus, sein Leben und seine Wissenschaft, Regensburg, iSSy; traduction française, Paris, 1862; [N. Thoemes], Albertus Magnus in Geschichte und Sage, Kôln, 1880; A. Gloria, Quoi annos et in quibus Italiae urbibus Albertus Magnus moratus sit i^ (Atti deir Istituto Veneto, 1879-80, p. 5) ; A. van Weddingen, Albert le Grand, le maître de saint Thomas d'Aquin, d'après les plus récents travaux critiques, Paris-Bruxelles, [1881] ; O. d^Assailly, Albert le Grand, l'ancien monde devant le nouveau, Paris, 1870; G. von Hertling, Albertus Magnus, Beitrâge ;çu seiner Wûrdigung, Kôln, 1881 ; J. Bach, Des Albertus Magnus Verhâltniss i(u der Erkenntnisslehre der Griechen, Lateiner, Araber und Juden, Wien, 1881 ; M. Joël, Verhâltniss Albert des Grossen ^iu Moses Maimonides, Breslau, i863 ; B. Haneberg, Zur Erkenntnisslehre von Ibn Sina und Albertus Magnus (Abhandlungen Bayer-Akad. Wissensch. Mùnchen, 1806-68, XI, i, p. 189-268) ; H. DE Blain ville. Histoire des sciences de l'organisation et de leurs progrès, Paris, 1845, t. II, p. 1-95; F. A. Pouchet, Histoire des sciences naturelles au moyen âge, ou Albert le Grand et son époque considérés comme point de départ de l'école expérimentale, Paris, i853; L. Choulant, Albertus Magnus in seiner Bedeutung fur die Naturwissenschaften, historisch und bibliographisçh dargestellt (Janus, Zeitschrift fur Geschichte und Literatur der Medicin, 1846, p. 127-160, 687-90) ; BoRMANS, Mémoire sur les livres d'histoire naturelle d'Albert le Grand (Bulletin de l'Académie roy. de Belgique, XIX, i852); F. X. Pfeifer, Harmonische Be\iehungen ^wischen Scholastik und moderner Naturwissenschaft mit spe^ieller Rùcksicht auf Albertus Magnus und Thomas von Aquino, Augsburg, 1881 ; E. Meyer, Albertus Magnus, ein Beitrag ^ur Geschichte der Botanik im XIH Jahrhundert (Linnâa, X (i836), p. 641-741, XI (1837), p. 545; J. Meyer-C. Jessen, Alberti Magni de Vegetabilibus libri septem, Berolini, 1867; S. Fellner, Albertus Magnus als Botaniker, Wien, 1881 ; BuHLE, De fontibus unde Albertus Magnus libris XXVI animalium materiam hauserit (Commentationes Societatis regiae scientiarum Gottingensis, vol. XII (1793-4), p. 94-m5; M. Glossner. Das objective Princip der aristotelischscholastischen Philosophie, besonders Albrecht des Grossen Lehre vom objectiven Ursprung, verglichen mit dem subjectiven Princip der Neueren Philosophie, Regensburg, 1880; W. Feiler, Die Moral des Albertus Magnus, Leipzig- Reudnitz, 1891. Voyez aussi ce qui concerne Albert dans les histoires générales de Hauréau, Stôckl, Prantl et K. Werner, Der Heilige Thomas von Aquino, Regensburg, i858, t. I, p. 82-95.