SECOND MEMOIRE

Sur là nature et les révolutions du Droit de Propriété territoriale en Egypte, depuis la conquête de ce pays par les Musulmans jusqu'à l expédition des François

PAR M. SiLVESTRE de SaCY^^K

En reprenant aujourd'hui la suite d'un travail commencé ^'-^ il y ^ Lu le 3 Noplusieurs années, je dois rappeler successivement l'objet que je me ^^'"'^''^ ^^'^• suis proposé de traiter, la marche que j'ai suivie, et les résultats que j'ai déjà obtenus dans la première partie de mes recherches.

Quelle a été la nature du droit de propriété territoriale [2] en Egypte sous la domination Musulmane, et quelles révolutions ce droit a-t-il éprouvées dans ce pays depuis la conquête de l'Egypte par les Arabes, du temps d'Omar, jusqu'à l'époque Françoise? Le souverain y a-t-il toujours été pendant tout ce laps de temps, y est-il encore légalement et de droit, le seul propriétaire de toutes les terres, et les propriétés particulières de ce genre n'y doiventelles être regardées qtie comme des concessions faites à certaines conditions et toujours révocables à volonté? ou, au contraire, cette manière d'envisager les propriétés particulières, si elle a lieu de fait aujourd'hui en Egypte, n'est-elle pas directement opposée aux droits avoués et légitimes des habitans, et ne doit-elle pas être envisagée comme une usurpation que l'usage a en quelque sorte

'"' Mémoires de l'Institut Royal de France, Académie des Inscriptions et B elles- Le t très , tome cinquième, Paris 1821, pages i-yS (u° 206- de la Bibliographie; cf. n° 227). -[P.C.]

'^^ Le premier Mémoire sur ce sujet, auquel celui-ci fait suite, a e'té imprimé daus le tome I" des Mémoires de l'Institut, Classe d'histoire et de littérature ancienne, paff. i~i65.

consacrée? Telles sont les questions que je me suis proposé de discuter et de résoudre.

Je n'ai pas craint d'annoncer d'avance quelle devoit être la solution de ce problème, parce que j'avois recueilli depuis long-temps les matériaux qui pouvoient servir à le résoudre. J'ai dit que je taclierois de découvrir par quel enchaînement de circonstances une contrée sur laquelle le vainqueur ne s'étoil réservé que les droits l'égaliens, se trouve aujourd'hui, et se trouvoit déjà lorsqu'elle passa sous la domination Othomane, appartenir en propriété à ses souverains; et qu'on verroit, quand j'aurois complété mon travail, comment le gouvernement de l'Egypte est devenu successivement propriétaire de toutes les terres, et à quelles conditions il les a concédées, à différentes époques, aux particuliers, considérés, tantôt comme simples fermiers, tantôt comme usufruitiers, tantôt enfin comme [3] propriétaires, mais non avec une pleine et entière propriété.

Pour traiter cette question historique dans toute son étendue, j'ai divisé mon travail en deux époques; et, commençant par celle qui auroit dû être la dernière si je n'eusse considéré que l'ordre des temps, j'ai fait connoître dans le plus grand détail quel a été l'état de la propriété territoriale en Egypte, depuis la conquête de ce pays par Sélim I*^'" jusqu'à l'époque de l'expédition Françoise. Je ne rappellerai point ici la multitude et la nature des autorités et des témoignages sur lesquels j'ai établi mes assertions; le lecteur qui voudroit les connoître, doit lire en entier ce premier Mémoire : il me suffira de mettre sous les yeux la conclusion que je me suis cru autorisé à en tirer.

a Je crois, ai-je dit, avoir fait connoître l'origine du système d'ad- " ministration des terres que les François ont trouvé établi en Egypte; r et l'on ne peut disconvenii', en remontant aux premiers temps de frla conquête des Turcs, que ce système ne paroisse évidemment (ravoir pour base le droit exclusif du souverain à la propriété des

cr terres, à l'exception cependant des fonds appartenant à des étacf blissemens religieux; les changemens survenus depuis cette épocrque ont plutôt diminue' ce droit du souverain en partageant cette ff propriété' avec les tenanciers ou rnukézims, qu'ils ne l'ont étendu rou fortifié. On a entrevu aussi que les souverains Othonians, en rrse regardant comme propriétaires exclusifs des terres, ne firent ce que succéder aux droits prétendus par les sultans Gircassiens. ^?

Après avoir ainsi présenté en raccourci le résultat [4] général du premier Mémoire, j'ai indiqué ce qui me restoit à faire et ce que je réservois pour la seconde partie de mon travail.

ff J'examinerai, ai-je dit, dans la suite de mon travail, autant ffque les monumens historiques me le permettront, comment ces ff droits avoient pris naissance, et je ferai voir qu'ils ne sonL nulleff ment le résultat de la conquête primitive de l'Egypte par les Muffsulmans, ni Texécution d'un système développé peu à peu, mais ff bien l'effet d'une multitude de révolutions successives, de la dépoffpulation de l'Egypte, et de l'établissement de diverses colonies ff Arabes, appelées à différentes époques pour remplacer les liabitans f exterminés ou dispersés par l'action et la réaction des causes poff litiques. •>•>

Avant d'acquitter l'engagement que j'ai contracté, je dois rappeler que mon premier Mémoire fut attaqué dans la Classe d'histoire et de littérature ancienne, mais d'une manière honorable pour moi, par un savant dont la mémoire me sera toujours chère. M. Anquetil du Perron, sans doute, avoit été plus frappé des preuves par lesquelles j'avois établi, en point de fait, le droit de propriété exercé par les sultans Othomans, et avant eux par les Gircassiens, sur toutes les terres d'Egypte, que des résultats anticipés de mes recherches, qui dévoient, ainsi que je l'avois annoncé, démontrer que ce prétendu droit n'étoit de la part de ces souverains qu'une usurpation , fruit de la violence et du pouvoir arbitraire. En conséquence , il rentra dans une lice où il s'étoit déjà signalé autrefois, et lut à

la Classe des Observations tendant, i° à confirmer ce qui a été dit dans la Le'gislation orientale et dans les Reclierclies [5] historiques et ge'ographiques sur l'Inde, pour prouver l'existence de la propriété individuelle, foncière el mobilière dans ce pays; 2° à établir le même point pour ÏEgypte, régie par les lois del'empire Othoman. J'ai fait imprimer ces Observations dans le tome III de la traduction Françoise du Voyage aux Indes Orientales, du P. Paulin de Saint-Barthélemi''^. Quoique je ne partage pas en tout les opinions du savant auteur de ces Observations, je n'ai aucun intérêt aies combattre. H suffit, pour s'en convaincre, de lire les lignes suivantes, où il expose ainsi le résultat de son travail en ce qui concerne l'Egypte :

rJo résume en deux mots, dit-il, les courtes observations que j'ai rreu l'honneur de lire à la Classe, sur la propriété en Egypte. J'avoue r-tous les faits rapportés dans le Mémoire vraiment instructif qui cries a fait naître. L'ensemble de ces faits, règlemens, ordonnances, f est renfermé dans un cadre présenté sous une forme qu'on nonirnie gouvernement, administration : et moi, faisant de la preuve l'ol)- "jection, je l'appelle abus d'autorité, et je dis, je fais voir par des cr traits précieux conservés dans les monumens du pays, qu'en <T Egypte il y a contre cette autorité abusive réclamation constante rdans toutes les classes des sujets, sur-tout dans la dernière, la plus rr nombreuse, ceWe des fellahs , cultivateurs dont la condition, respecfrtée par l'administration, forme une voix d'opposition; et cette ^'Opposition empêche la prescription en faveur du despotisme, qui ra bien envahi la propriété, mais ne l'a pas détruite. Voilà, je r pense, ce qu'il importe de déclarer hautement, afin qu'il ne reste "point de prétexte, en Afrique comme en Asie, à ceux qui, légi- '-time[6]inent ou illégitimement, succéderoient aux souverains fr actuels, de se dire, comme étant aux droits de leurs devanciers,

'"' On trouvera à la fin de ce volume la partie de ces Observations qui a rapport à la propriété eu Égyple. — [P. C]

ff propriétaires seuls et universels des terres et autres biens de leurs rr sujets. Il

Et moi aussi j'espère de'montrer que le droit que les souverains actuels de l'Egypte exercent sur toutes les propriéte's foncières de ce pays, n'est qu'un abus d'autorité, un droit usurpé, que l'usage, il est vrai, a en quelque sorte consacré, mais qui dans son origine est illégitime, et dérive uniquement de la violence, et non d'une législation avouée et reconnue. J'entre en matière.

Quoique Mahomet ne cesse dans l'Alcoran d'exciter ses disciples à faire la guerre aux infidèles, et à exterminer sans pitié tous ceux qui leur résistent, cependant on ne saurait révoquer en doute qu'il n'ait, et par quelques versets de l'Alcoran, et par son exemple (^^, autorisé les Musulmans à traiter avec les peuples qui professent une autre religion, et qui, refusant d'embrasser l'islamisme, se soumettent à devenir leurs sujets et à leur payer un tribut. Il y a plus : lors même que la force seule leur a soumis leurs ennemis, et qu'ils en ont tiré vengeance en les massacrant ou en les faisant captifs, la loi les autorise à accepter une rançon de leurs prisonniers, ou à leur rendre la liberté gratuitement.

[7] La loi permettant aux vrais croyans de mettre à mort tous ceux qui leur résistent, ou de les réduire en captivité (^^, on ne peut guère révoquer en doute qu'elle n'abandonne aussi au Musulman vainqueur tout ce qui appartenoit à l'infidèle que sa résistance a

'"' Je ne m'appuie point ici sur l'autorité d'un prétendu traité ou diplôme d'immunité, accordé par Mahomet aux Chrétiens, et qui a été publié par Gabriel Sionite, J. G. Nisselius et Henning Brandecke. Quoique Renaudot paroisse [Hisior. patriarch. Alexantlr., p. 169) le regarder comme authentique, j'avoue que le style seul dans lequel il est écrit, me le rend très suspect. Il porle d'ailleurs des caractères assez évidens de supposition, comme Ta fait voir M. Th. Ghr. Tychsen dans un Mé[7]nioire inséré dans le XV' tome des Gomment. Soc. reg. Goiting. Voyez la Bibliolh. Arah. de M. Schnurrer, pag. khi ei suiv.

^^) Alcoran, surate ^7 ; Marrac. , Prod. IV ad réfutât. Alcor., pag. 60 et 6 1 ; Mohammeds Religion ans dem Koran, pag. 879.

Sih. de Sacij,l[. 10

rendu indigne de tout ménagement : ses femmes, ses enfans, ses hiens meubles ou immeubles, deviennent par la victoire la propriété du vainqueur. Mais il n'en est pas ainsi de celui qui, refusant d'embrasser l'islamisme, consent cependant à subir le joug et à payer la capitation ou imposition iby^ et ^I^â. : celui-là fait avec les Musulmans un contrat ([ui lie les deux parties j^ar des engagemens réciproques; il devient ^i) ou client, c'est-à-dire qu'il a un droit reconnu à la protection du vrai croyant; sa liberté, sa propriété, lui sont assurées, et l'Alcoran est le titre même qui lui garantit la jouissance de ces droits.

Ce que je dis ici des lois Musulmanes, relativement aux droits de la guerre, est bien établi dans une dissertation de Hadr. Reland, de Jure militari Muhammedanorum contra Christianos helhim gerentiuni^^^; et tout ce que ce savant avance dans cette dissertation, mérite d'autant plus de confiance, qu'il est évident qu'il n'a guère fait autre chose que traduire un traité sur cette matière, écrit en arabe ou en persan, qui étoit tombé entre ses mains, ainsi qu'il le dit lui-même (-1 Ce sujet a été aussi traité, mais [8] d'une manière très abrégée, dans une thèse soutenue en 1729, à Halle en Saxe, sous la présidence de J. H. Callenberg, et imprimée sous ce titre : Juris circa Chrislianos Muhammedici Particulœ.

La connoissance des lois et des usages qui forment le droit mili-

''^ Hadr. Reland. Dissert, miscell.. paii. III, pag'. 3 et suiv.

''' Nec parum me incitavit, quod non ita pridem in codicem manu eœa\^^ratum inctderim , qui ordine tam concinno prœcipua quœ ad hanc materïam illustrandam faciehanl, maxime juxla mentent Indnruni et Persarum , ex quant plurimis scriptoriùus collecta, compte le batur, ut non poluerim diutàs en pvemerc , et orbi literalo hanc parlent juris Mohammedici negare (pag. k ).

Alque ita quidem habes , Leclor, cotistituftones prœcipuas Moliammedatiorum de jure belli contra Cliristianos aliasque {rentes quœ Mohammedismum non amplccluntur, ^erendi, desumlas à me ex illo codice mamtscriplo polissimùm cujus anle memini, servato eodem ferc ordine, quanium fieri poiuit; quibus pauca de meo tnserta invenies, facile ab aliis distinguenda, quœ ad illustralionem hujus argumcnti neccssaria judicabam (pag. 53).

taire des Musulmans, appartient à la science nommée »li, dans laquelle est renfermée toute la jurisprudence, tant religieuse que civile, des Musulmans. Dans les ouvrages consacrés à cette science, qui est d'une vaste étendue, le droit militaire est traité dans un livre ou cliapitre intitulé ^..^.^1 oU'l Je vais extraire quelques passages de TAbrégé de jurisprudence de Kodouri, ouvrage qu'on peut considérer comme la principale autorité en cette matière dans la secte d'Abou-Hanifa, que les docteurs de cette secte appellent par antonomase c>bJÛÎ le Livre, et qui a été commenté, depuis plus de sept siècles, par une multitude des Savans^-^.

Quand les Musulmans, étant entrés dans le pays ennemi, ont mis le siège devant une ville ou une place forte, ils en invitent les habitans à embrasser Tislamisme. Si les habitans y consentent, les Musulmans ne peuvent plus agir contre eux hostilement. Quand au contraire ils s'y refusent, les Musulmans leur proposent de se soumettre à payer le tribut. En cas quils s'y

'"' Je présume que Touvrage intitulé y^\ ^yH qui se trouve dans la bibliothèque de l'université de Leyde, sous le w" 6/12 , olim 878 , est un commentaire sur quelque traité du droit militaire.

^"^' Kodouri (Abou'Uiosaïn Ahmed-ben-Mohammed), né en l'année 862 de l'hégire [972-8], et mort en ^28 [1086-7], à Bagdad, parvint au rang de chef des Hanéfites dans rirak. Il est auteur de divers ou[9]vrages, dont le plus célèbre est cet Abrégé de jui'isprudence, connu sous le nom de (5^JJsJLî! y-a^s:, c'est-à-dire, Abrégé de Kodouri. Ebn-Khilcan dit, sur l'autorité de Sé/wam* jU-ewJl , dans son Trailé des généalogies vt^^ili <->bS, que le surnom Kodouri ^^,^0^!, vient de ^j>xï, pluriel de^.xï, chauderon; mais il ajoute qu'il ignore pour quelle raison on a donné ce nom à notre jurisconsulte. C'est à lort qu'Herbelot le nomme AhonHliasan. Voyez Abou'lféda, Annal. Moslem., t. III, p. 92; Bihlioih. Orient, an mot Codouri ; EbxN-Kuilcan, Vies des hommes illustres.

soumettent, ils jouissent dès ce moment des mêmes droits et contractent les mêmes oblifjalions que les Musulmans. Il n'est point permis de faire la guerre à une nation à laquelle la religion Musulmane n'a jamais été prêcliée, que préalablement on ne l'invite à embrasser cette religion. Quant aux peuples auxquels l'islamisme a déjà été prêché, il est bon et louable de les inviter de nouveau à en faire profession ; mais on n'y est pas obligé.

Si l'imam juge convenable de faire la paix avec les ennemis (c'est-à-dire, les infidèles qui sont de droit en état de guerre avec les vrais croyans), ou avec une partie d'entre eux, et que delà il résulte quelque avantage pour les Musulmans, il n'y a point de mal. Dans le cas où, après avoir vécu quelque temps en paix avec eux, il juge qu'il y a plus d'utilité pour les Musulmans à rompre la paix, il dénonce de nouveau aux infidèles les hostilités '^', et il leur fait la guerre. Si ce sont eux qui par trahison commencent à rompre la paix, il leur fait la guerre, sans leur dénoncer la reprise des hostilités, attendu que c'est de leur gré que la guerre a recommencé.

j-J»! pL-i yl 5 (j^j-^.jMi*-tl (jvJ l4.fw.â cLii fj\ ;UjLij ^^ ijJ^ »tXAj -Ui)) -isi )i>) yî^ A^jXMi\ pU» ^J^^ ^Q^ p^ ub^^^ tà;^^î iy*'^ ^■f:^ ^.'^ ^^^3 i^^\

Lorsque l'imam prend une ville de vive force, il a le choix, ou de la partager entre les Musulmans, ou d"y laisser les habitans, en leur imposant un tribut. En ce qui concerne les prisonniers, il est aussi le maître de les tuer, ou de les réduire en esclavage, ou de leur laisser la liberté, en les admettant sous la protection des Musulmans.

''^ Il faut remarquer celte expression <J1 Js.^', dont le sens ne peut être douteux, mais qui ne se trouve point dans nos dictiounaires. Elle semble avoir beaucoup d'analogie avec notre manière de parler : jeter le gant à quelqu'un.

l^Ajûl k«rf! ()b^! jl^ l^ A^i^^aj^ IgJ /»^«^ J!>^ l^i;&!5J fxS^Xtf :>î^/i«JI cjo^i^ y^^^

^5^=^ (jb;! ^^i l^As. l^î ^ïî^ ijy^

La terre des Arabes toute entière est une terre de dime : elle comprend le pays qui s'étend depuis Odhaïb ^^', jusqu'aux derniers confins de Hodjr (-' dans le Yémen, au pays de Mahra '^', et jusqu'aux frontières de la Syrie. Le Sowad est une terre de kharadj [tribut]; on entend par Sowad tout le pays qui s'étend entre Odhaïb et la hauteur de Hohvan ^''*, et entre Allh (^' et Obbadan ^^K La terre du Sowad est possédée en propriété par ses habitans : il leur est libre de la vendre et d'en disposer en maîtres '''. Toute terre dont les habitans ont embrassé volon[12]tairement l'islamisme, ou qui a été conquise de force, et partagée à titre de butin entre les Musulmans, est une terre de dîme; toute terre conquise de force, et dans la possession de laquelle ses habitans ont été maintenus, est une terre de kharadj.

''^ Odhaïb sépai^e l'Arabie de Tlrak, ou du Sowad (Abou'lféda, Desci'ipt. Arab., page 6).

'-' Hodjr, ou Alhodjr, est une ville que les uns placent dans le Ye'mama, les autres dans le Yémen {ibid., pag. 60).

'^' Mahra est une province au sud du Yémen {ibid., pag. 66). Dans une note de mon manuscrit de Kodouri , on lit que le nom de Mahra ne se trouve ici que par une sorte de redondance, parce que c'est la même chose que le Yémen : .xa.!^ ^^^^ L$

'**' Hohvan est une ville de l'Irak, au nord de Bagdad.

'^^ Allh, suivant ime glose de mon manuscrit de Kodouri, est un bourg de l'Irak, à Test du Tigre : il a appartenu autrefois, à titre de wakfoa legs pieux, aux descendaus d'Ali. L'auteur du Kamous dit la même chose.

(') Obbadan est une ville de l'Irak, située à peu de dislance de Bassora et du golfe Persique.

''' Une glose de mon manuscrit dit que le Sowad est un pays de kharadj, parce que Omar, en ayant fait la conquête, y envoya deux Musulmans qui mesurèrent ce territoire, et lui imposèrent un kharadj, en présence des compagnons du Prophète.

J..fi iojj-ii^ ^ir^ ^;^ (iT^ ^;^ ijr'^^ ^^ ^!;^ ^^^ *^>?^ (^oJ! (^ ^iyH ^ y., -vj ijkLiJii! iX-A-Ls xJb U» ov.-wa:s^ rfcXxxi -sk^aj)^ (i^asLaJv (**^^ ''S^V^ (:J!î^ >-'^

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Lorsqu'un houiuie soumis au kharadj embrasse Tislamisme, on continue à lui faire acquitter le kharadj comme auparavant. Il est permis à un Musulman (racquérir une terre soumise au Iharadj , d'un sujet dhhmni (c'est-à-dire, d'une autre religion), et alors on prend de lui le kharadj. On ne perçoit point de kharadj sur le revenu des terres de dîme (^'.

[13] Le djizych ou capitation est de deux sortes : Tune, qui est imposée jiar convention, de gré à gré et à l'amiable, et dont le taux est fixé d'accord entre les coiitractans; Tautre, que l'imam impose de son autorité, quand il a soumis des infidèles, et les a maintenus dans la possession de leurs propriétés. Il impose sur l'homme riche, reconnu pour tel, une capitation annuelle de 'i8 dirhems, et lui fait payer à dirhems par mois; l'homme d'une aisance moyenne est imposé à 96 dirhems par an, ce qui fait 2 dirhems par mois; enfin le

''' L'aiilciii' de la llicse dont j'ai parlé précédemnicul (pog. i^6[S]), ou [13] plutôt Gallenberg, sous la présidence de <|ui elle a été soutenue, n'a jias bien entendu, ce me semble, un passage de l'auteur Arabe dont il a fait usage. Voici le texte : J^ l>«-t^'^ Xjs uij: i) ~!^ j3,! i .xa.^ L« «jl ; ce qu'il rend ainsi : Consentiunl in eo quod si fruges istœ referiuntur in terra tribularia, non dandœ sunt decimœ illarum. L'auteur a sinqîlement voulu dire, comme Kodouri, que les jurisconsulles sont unanimement d'avis qu'il n'y a pas lieu à lever la dîme sur les produits des terres qui paient le kharadj.

pauvre qui gagne sa vie par un travail, est imposé à 12 dirhems par an, ce qui fait 1 dirhem par mois.

On impose le djizyèh sur les Juifs, les Chrétiens, les Mages et les idolâtres étrangers, mais non sur les idolâtres Arabes, ni sur les apostats ^^K Les femmes, les enfans, les estropiés, les paralytiques, et les pauvres qui n'ont aucun moyen de gagner leur vie par leur travail ne sont point soumis au djizyèh, non plus que les moines qui vivent dans le monde ^^'. Si un homme soumis au djizyèh embrasse Tislamisme, il devient exempt de cette imposition.

[14] (jvtw^ii ^l*a^ i '^j*^. *:?v4^ c^^' <i' v^ J^^ aî*N^I U^ v^J' cS"^ Jl>*^ *àjo J^^Lt^^ AgjU.£j (jv.^<wJt! iUaï ^^xj^ rjw*-|Ij j.L?uJul (^xjj 3^**^^ ^^'^ «Xw*>Li

Quant aux Chrétiens de la tribu de Bénou-Taglab '^', on prend sur leurs Inens le double de ce que les Musulmans paient à titre de zécat [ou aumône légale]; on lève la même contribution sur leurs femmes, mais non sur leurs enfans '^'. Tout ce que l'imam retire du kharadj ,de la dîme, de l'imposition sur les biens de Bénou-Taglab, des présens que lui font les infidèles ennemis des Musulmans, et du djizyèh, il l'emploie au profit des Musulmans; on s'en sert pour la défense des frontières, pour construire des ponts '^', donner un traitement convenable aux kadliis, aux administrateurs et aux savans Musulmans, et payer les pensions alimentaires des militaires et de leurs enfans.

''' Les Ai'abes idolâtres n'ont de choix qu'entre la profession de l'islamisme ou la mort; les apostats doivent être mis à mort sans rémission.

'"^ Par opposition apparemment aux ermites.

'^^ Ces Chrétiens Arabes ayant témoigné de l'opposition à supporter le djizyèh, Omar traita avec eux dans ces conditions, ce qui ne fut improuvé par aucun des compagnons du Prophète.

''' frOn pratique cela conformément à ce qui a lieu pour l'aumône légale à fégard ffdes Musulmans : cette aumône se lève sur les femmes, et non sur les enfans. 'i Glose de mon manuscrit de Kodouri.

'^> Le mot »■ kjL» signitie un pont construit en pierre ou en briques, et le mot ^.**o^ un pont de bois, suivant une glose de mon manuscrit de Kodouri. En Egypte ^-»^ veut dire une chaussée, et non pas un pont.

Les passages que je viens d'extraire du traite' de Kodoiiri donnent une ide'e assez claire du droit de conquête des Musulmans. On y voit, d'une manière bien précise, que toute nation, hormis les Arabes idolâtres, qui, refusant d'embrasser l'islamisme, se soumet à payer l'imposition appelée kharadj, ou la capitation nommée djizyèh, conserve tous ses droits et la jouissance pleine et entière [1 5] de ses propriétés, avec la faculté de les vendre et d'en disposer à son gré; que, dans le cas même où un pays a été conquis de vive force, l'imam au lieu d'user de toute la rigueur du droit de conquête, et de partager les propriétés foncières du peuple conquis entre les Musulmans, peut en conlirmcr la possession aux vaincus, en leur imposant un tribut ou contribution annuelle; enfin, que cette contribution peut être ou le kharadj, ou le djizyèli. Le djizyèh est une imposition personnelle payable en argent; par le kharadj, Kodouri semble entendre exclusivement une contribution foncière. Il paroît cependant que cette distinction n'est pas toujours observée.

Je dois fffire ici mention d'une décision de Mawerdi^'^, [16] cé-

'■' Mavverdi , dont le nom est Abou'lhasan Ali ben Mohammed, fut kadhi suprême de Bagdad , où il mourut en A5o. Il est l'auteur de divers ouvrages (voyez Abou'i,féda , Annal. Moslem., t. III, p. i8o). Ce que je cite est tiré de Touvrage intitulé *^LLJl-Ji -iCa^ill .

Ebn-Kliilcan , dans la vie de ce savant, raconte que Mawerdi ne publia aucun de ses ouvrages de son vivant. Etant tombé malade de la maladie dont il mourut, il indiqua à ime personne qui le suppléoil dans ses fonctions, le lieu où éloient tous ses ouvrages, et lui dit : tf Je ne les ai pas publiés, parce que je ne les ai pas composés avec ffune intention pure de plaire à Dieu , dégagée de toute autre vue profane. Lors donc ffque je serai près de mourir, et tombé en agonie, vous mettrez votre main dans la ff mienne. Si je ferme ma main et que je serre la vôtre, vous connoîlrez par là que rDieu n'a pour agréable et ne m'impute à mérite aucun de ces ouvrages : en ce cas, (rprenez-les et jetez-les .de nuit dans le Tigre. Si, an contraire, je laisse la main élenffdue et que je ne la ferme point sur la vôtre, vous connoîtrez par là que Dieu agrée rde moi ces travaux, et que j'ai obtenu cette pureté dintention qui étoit l'objet de mes frdésirs.n Cet homme a rapporté qu'ayant fait ce que Mawerdi lui avoit recommandé, et ayant mis sa main dans celle de ce savant, lorsque cehii-ci étoit aux portes de la mort, Mawerdi ne lui serra point la main; il en conclut que les livres de Mawerdi avoient été agréés de Dieu, et il les publia.

lèbre écrivain Arabe, contemporain de Kodouri; décision que je trouve dans Makrizi, et qui prouve que Mawerdi considéroit comme un principe avoué et incontestable que par la capitulation le vaincu, en devenant sujet des iMusulmans, conservoit la pleine et entière possession et la libre disposition de ses propriétés. Mais, avant de rapporter cette décision, je dois raconter d'après Mawerdi le fait qui y donna lieu, et qui est intéressant sous quelques points de vue historiques.

Au rapport de Schabi, un Musulman nommé Harim, fils d'Aus, de la tribu de Taï, dit un jour à Mahomet : ce Si Dieu t'accorde ffla conquête de Hira, donne-moi la fille de Bakilar. Lorsque dans la suite Khaled voulut accorder une capitulation aux habitans de Hira, Harim lui dit : rr L'apôtre de Dieu m'a donné la fille de ffBakila; ainsi ayez soin de ne pas la comprendre dans la capirrtulationr. Baschir fils de Saad, et Mohammed fils de Mosléma, ayant attesté la vérité de ce que disoit Harim, Khaled excepta de la capitulation la fille de Bakila, et la donna à Harim. Elle fut rachetée de lui pour mille dirhems, car elle avoit vieilli, et Harim ne l'avoit plus trouvée telle que sa mémoire la lui représentoit. Quelqu'un lui ayant dit qu'il l'avoit vendue à trop bon marché, et que la famille de cette femuie lui en auroit donné plusieurs fois le prix qu'il en avoit demandé et reçu, il répondit : rrJe ne pensois frpas qu'on pût compter au-delà de mille-)*.

Mawerdi, après avoir raconté ce fait, s'exprime ainsi :

^J^Ji ^! [17] Ji;^^ ^^! \S.^ J.C JsaUJ!^ ^Haïill Jo li>l ^^i;^!!! Jli

U^ yî 5 (JP^LwJî ^ILîïilLi ^^! fX=>. ^JS■ ^^^ 0*3l^ l^*îaii uo^^ilî O^A^aii». l^^-o

Apres avoir établi qu'une concession et une mise en possession faites en cette matière sont valables, il faut considérer comment la conquête a lieu. Si elle a li<Hi par capitulation, la terre afnsi donnée appartient en pleine propriété à celui qui en a reçu la concession, et elle est exceptée de la loi commune de la capitulation par la concession antérieure. Si, au contraire, la conquête est faite de vive force, celui qui demande la concession ou la donation, a plus de droit à l'objet dont il a sollicité le don ou la concession, que ceux auxquels appartient le butin. Pour ce qui concerne les ayant-droit au butin, il faut distinguer : si, avant la conquête, ils ont eu connoissance de la concession ou de la donation, ils n'ont droit à réclamer aucune indemnité; s'ils n'en ont point eu connoissance avant la conquête, il leur est dû une indemnité par l'imam; il est obligé de leur donner une compensation qui les satisfasse, de même qu'il doit leur donner satisfaction pour toute autre partie du butin dont il les prive. Suivant Abou-Hanifat, rimam ne doit point d'indemnité, ni dans ce cas particulier, ni pour toute aulre partie [18] du butin dont il les frustre par des motifs d'utilité et de convenance.

.le n Jii aucun intérêt à discnter ici les oj)inions opposées de Schaféi, dont Mawerdi suivoit la doctrine, et d'Abou-Hanifa. La seule chose que je dois faire remarquer, et sur laquelle j'insiste, c'est que, la concession ou donation ante'rieure à la conquête étant envisajje'e comme légitime et valable, il faut cependant, pour qu'elle ait son effet, que l'objet concédé ou donné soit formellement excepté de la capitulation, d'où il suit que la capitulation ôte à Timam vainqueur tout droit de disposer des personnes et des choses, et maintient les anciens propriétaires dans la possession de tous les droits qui sont la conséquence de la propriété.

Les principes que je viens d'exposer sont, je crois, reconnus par les jurisconsultes Musulmans de toutes les sectes. Je ne perdrai pas le temps à rechercher et accumuler de nouvelles autorités. Je

reviens à ce qui concerne l'application de ces principes généraux à l'Egypte en particulier.

Les écrivains Musulmans reconnoissent unanimement que les anciens habitans de l'Egypte sont dans cette classe de sujets dune religion étrangère auxquels les lois assurent, moyennant le paiement d'une contribution déterminée, la conservation de leur liberté et de leurs propriétés, et une protection efficace contre leurs ennemis, protection que l'on appelle *!^i>, et à raison de laquelle cette sorte de sujets sont nommés ^i>, par opposition aux Musulmans, appelés jL« de «Xx>, loi, religion, et aux nations [19] ennemies ou non soumises qu'on nomme ^j^ de o^^, guerre.

Ils ne sont point cependant d'accord sur la nature du titre en vertu duquel ces droits leur sont assurés. Les uns fondent le droit des habitans de l'Egypte sur une convention formelle, stipulée, lors de la soumission de ce pays aux Arabes, entre les Coptes et Amrou ben-Alas, et soutiennent que ce général est devenu maître de TEgypte par capitulation liLi. D'autres sont d'une opinion contraire : ils veulent que l'Egypte ait été conquise de vive force »y.s, qu'il n'y ait eu aucune convention, et que par conséquent les Musulmans eussent pu exercer sur les Égyptiens et leurs propriétés tous les droits de la victoire; mais ils reconnoissent que le khalife Omar, consulté à ce sujet par Amrou, a, par les vues d'une sage politique, renoncé à ce droit en faveur des Egyptiens, et s'est contenté d'exiger d'eux une contribution fixée à un certain taux. Quelques-uns adoptent une opinion moyenne; ils croient qu'Alexandrie et deux autres villes furent seules conquises de vive force, et que tout le reste de l'Egypte fut soumis par capitulation. Au surplus, cette divergence d'opinions, loin d'afïoiblir le droit des Egyptiens à la conservation de leur liberté et de leurs propriétés, ne fait que lui donner plus de force; et il est bien prouvé que ce droit étoit reconnu par tous les Musulmans, puisque ceux mêmes qui ne le croyoient point fondé sur un contrat volontaire et réciproque entre

les vainqueurs et les vaincus, lui donnoient pour titre rindulgence du vainqueur, et sa renonciation spontanée à l'exercice des droits rio'oureux que lui assu["20]roient et la résistance du peuple conquis, et une soumission involontaire, due uniquement à la force des armes Musulmanes.

Ce (|ue je viens de dire étant comme le principal fondement et comme la base de l'opinion que je me propose d'établir dans ce Mémoire, je dois le prouver par l'autorité de (juelques-uns des écrivains Arabes les plus célèbres.

Makrizi^*^ a consacré un cbapitre entier de sa Description bistorique et topograpbique de Misr et du Caire à 1 examen de cette ([uestion, ou plutôt il a compilé dans ce cbapitre les diverses autorités ((ue l'on faisoit valoir pour les deux opinions contraires. 11 commence par rapporter les textes des auteurs plus anciens qui soutenoient que lEgypte, à la réserve cependant de la seule ville d'Alexandrie, ou de cette même ville et de deux autres, avoit été soumise par capitulation i^^j^ .

La première autorité qu'il cite est celle de Hosaïn ben-Scbabi, qui vivoit dans le premier siècle de l'bégire, son père Abou-Amrou Amar Scbabi étant mort âgé de plus de quatre-vingts ans, dans les premières années du second siècle (-^.

^'^ Je cite de préfe'rencc Makrizi parce qu'on trouve réuni dans un seul cbapitre de son ouvrage tout ce qui concerne celte question ; mais je dois faire remarquer que tout ce qu'il dit de plus important à ce sujet, est extrait du livre intitulé -yi* i^lxS y.a^, dont je parlerai plus bas, et qui est la plus ancienne autorité écrite (pi'on puisse invoquer sur celle époque de l'bistoire d'Egypte. Cet ouvrage m'a été d'une grande utilité.

'-* Suivant Ebn-Kbilcan, on varioil sur Tépoque de la mort de Schabi entre les années io3, io4, loo, loG et 107. Ce biographe rapporte une anecdote qui prouve qu'alors on prononroit l'arabe en se conformant aux règles de la grammaire, ou v't^I- Je la rapporterai en arabe seulement; car la traduction en seroit aussi inintelligible que le texte même , pour les personnes qui ignorent la langue Arabe : ^ld\ y! JUl>

[21] Suivant Hosaïn ben-Schabi, quand Amrou ben-Alas se fut rendu maître d'Alexandrie, ies Musulmans qui combattoient sons ses ordres, re'clamèrent le partage de la ville et de ses habitans, qu'ils regardoient comme leurs prisonniers, et dont le nombre, sans y comprendre les femmes et les enfans, se montoit à six cent mille. Amrou ne voulant rien de'cider sans avoir pris les ordres du chef suprême de l'Etat et de la religion, en écrivit à Omar, qui lui répondit : cfNe partagez point la ville; laissez-y les habitans : le kharradj qu'ils paieront tiendra lieu de butin aux Musulmans, et leur crsera un secours pour faire la guerre à leurs ennemis ('^\ Amrou maintint donc les habitans d'Alexandrie dans la possession de leur ville. Ainsi toute l'Egypte fut soumise à la capitulation, moyennant une contribution de deux dinars par tête, contribution qui devoit se régler en proportion des terres susceptibles d'être cultivées et ensemencées (-1 II n'y eut d'exception que pour Alexandrie, dont les habitans durent payer le kharadj et [2*2] le djizyèh au taux où il plairoit à leur gouverneur de les fixer, parce que cette ville avoit été prise de vive force, sans conventions ni stipulations réciproques, en sorte que les Alexandrins n'a voient ni capitulation, ni droit de protection : iCii iJ^ ^^ ^^ ^ ^^ .

La seconde autorité rapportée par Makrizi en faveur de cette même opinion est celle de Léïth, ou plutôt de Yézid fils d'Abou- Habib, dont Léïth ne faisoitque rapporter les propres expressions.

'■' Voici le texte : f?'i>>^ '>Wt- <J-^ ^ '^i^i ^jtï-i^*-^ ^^ *4^l^ y^. j^^j^ L^^w^' i)- '*' Le sens de ce passage est un peu obscur. On lit dans le texte : L^iS^yn^ ci^ilC»

2;jf!3 jo^yi ^JA iui j-u-yo L« ^jJb -Jj «jl i)l ^jj,Ijljj>. Le sens est, je pense, qu'il devoit être payé deux [22j pièces d'or pour chaque tête d'homme, mais que la répartition de cette contribution se faisoit entre ies habitans, en proportion des terres en culture qu'ils possédoient.

Yézid fils (l'Abou-Habib est compté parmi les auteurs de traditions ^JyCs.s£; il mourut en Tan i 57 ou i 98 de l'iie'gire. 11 avoit pour surnom W)j?^ Ahou-Redjà , et le nom de son père étoit «x?^^ SowauU^l

Abou'lharitli Leilhben-Saad, qui rapportoitce qu'il avoit entendu dire à Yézid, étoit né vers la fin du premier siècle de Ihëgire, et mourut, suivant Ebn-Kliilcan, en Tannée 175.

Léïth assuroit donc avoir entendu dire à Yézid fils d'Abou-Habib. que l'Egypte toute entière étoit un pays de capitulation, à l'exception d'Alexandrie, qui avoit été prise de vive force.

Makrizi se fonde en troisième lieu sur Tautorité d'Abd-Allab fils d'Abou-Djafar, qui rapportoit ce qu'il avoit entendu dire à un homme qui avoit connu Amrou ben-[23]Alas, le conquérant de l'Egypte. Amrou étant mort en l'année kk àe l'hégire, Abd- Allah fils d'Abou- Djafar, qui avoit vu un contemporain d' Amrou, doit avoir vécu au plus tard entre le commencement et le milieu du second siècle, et effectivement on rapporte sa mort à l'an i35 ou i36 de l'hégire ('^l Cette conversation d'Abd-Allah fils d'Abou-Djafar avec un contemporain d'Amrou étoit, à ce qu'il paroît, racontée de dilTérentes manières, qui cependant reviennent toutes à alTirmer qu'il y avoit eu des conditions stipulées par écrit entre Amrou et les habitans de l'Egypte, et que des exemplaires de ce traité étoient déposés entre les mains de quelques personnes considérables d'entre les Coptes. Suivant le plus détaillé des divers récits de ce même fait, Abd- Allah se seroit exprimé ainsi : •

cf J'ai interrogé un vieillard des plus âgés, au sujet de la conquecrte de l'Egypte, et je lui ai dit : Il y a des gens qui prétendent

^'' Voyez Ie<ii<j^ i::>LjLi?, man. Ar. de la Bibliothèque duRoi, 11° ']36,foL ihh reclo; et l'ouvrage de Soyouli sur riioyple, maiiiiscril Ar. 11° 791, /o/. 111 verso.

'*^ Abd-Allah fils d'Abou-Djafar avoit reçu les traditions d'Abou-Sëlama liis d'Abdalrahman, de Ilamza fds d' Abd-Allah fils d'Omar, d'Abou'laswad Mohammed fils d'Abd-airahman , et de Mohammed fils de Djafar fils de Zobcïr : il les communiqua à Léïth fils de Saad, Votj. le man. Ar. n" 786, /o/. j8 rcclo.

fcqiie les Coptes n'ont point de conventions. 11 m'a re'pondii : Nous rrne nous mettons point en peine si ces gens-là qui prétendent que fcles Coptes n'ont pas de conventions, s'acquittent, ou non, du décevoir de la prièreC^. D'autres, repris-je, assurent au contraire qu'ils ront eu une convention écrite. Cela est vrai, me dit-il; il en a cce'té fait trois copies, qui se trouvent, lune [24] chez Talma, rr gouverneur d'Aklma; une autre, chez Kozman^'-^, gouverneur de rr Rosette, et la dernière, chez Yohannès, gouverneur de Barallous. rr Je lui demandai quelles avoient été les clauses de la capitulation; rrà quoi il répondit : ils ont consenti à payer deux dinars par tête, rrà titre de djizyèh, et à fournir à la subsistance des Musulmans (^l rrEt savez- vous, lui demandai-je encore, à quelles conditions ils rr ont contracté cet engagement? Oui, me dit-il; ces conditions sont r^au nombre de six; savoir : qu'on ne les fera point sortir de leur rr pays, qu'on ne leur ôtera ni leurs femmes ("^, ni leurs villages, rrni leurs terres, et que leurs charges ne pourront éprouver aucune rr augmentation. Il

Le même Yézid fils d'Abou-Habib, dont j'ai déjà parlé, racontoit un fait qu'il disoit tenir d'Abou-Djouma^'^l affranchi d'Okba fils

''' li y a dans le texte : o.^^^ ^ ^ *jl JU ^J^ jL^ i)| jLj L». Le sens est : rf Celui ffqui (lit un tel mensonge, est pire qu"un infidèle : qu'il manque, s'il veut, à la prière fret aux autres devoirs de la religion musulmane, il n'eu sera ni plus ni moins coupables.

'"' Dans Abou'lmahassen , qui rapporte le même fait, on lit LtAL? au lieu de Ui^ et yL.^ au lieu de yUji.

'•'' Le texte porte : ^j:s.iwm o';;'j ^.y?^ yUjl Ji'j^ (^.;U»-> J^- On entend par ^jJ^^I ce qui est nommé ailleurs ÂiL^i.

'■' 11 faut ajouter, ni leurs en/ans ff'^^^] i)j. On lit ces mois dans AbouM-mahassen , qui rapporte celte tradition dans les mêmes termes que Makrizi, et peut-èlre d'après lui.

'^' Abou-Djouma Âi^r >?I , fils de Habib fils de Sibaa ^Uu/, avoit vu Mabomet. Je suppose que c'est de lui qu'il est question ici. Voy. le man. Ar. n" 665 de Bibliolbèque du Roi, pag. 7.

d'Amir^'', el qui confirme le récit précédent. Okba avoit écrit au khalife Moawia [25] fils d'Abou-Sofyan, pour le prier de lui accorder un fonds de terre, où il put vivre commodément, près du village nommé Okba. Moawia lui envoya un diplôme portant concession d'un terrain de mille coudées en tout sens. Un des gens d'Okba lui dit alors : Seigneur, ayez soin de choisir un des meilleurs terrains, et celui qui vous plaira davantage. Mais Okba lui répondit : Nous n'avons pas ce droit; car les babitans de ce pays ont obtenu six conditions, savoir : (juon ne prendra aucun d'entre eux, ni d'entre leurs femmes et leurs en fans ^'-^ qu'on ne leur imposera aucune nouvelle charge, et qu'on les défendra contre toute invasion hostile de la part de leurs ennemis. J'ai moi-même comparu comme témoin à ce traité, et souscrit ces conventions.

Je passe sous silence quelques autres faits confirmatifs des précédens et rapportés aussi par Makrizi, pour en venir aux témoignages contraires que font valoir ceux qui aflirment que l'Egypte fut conquise de vive force.

Sofyan, fils de Wahab Khaulani^^', rapportoit une contestation qui avoit eu lieu entre Amrou ben-Alas et Zobéïr fils d'Awwam après la conquête de l'Egypte. Zobéïr demandoit le partage de l'Egypte entre les vainqueurs et alléguoit, pour appuyer sa demande, l'exemple du Prophète, qui avoit ainsi partagé Khaïbar. Amrou écrivit à Omar, qui lui répondit : cr Laisse l'Egypte telle qu'elle

''' Okba fils d'Amir ^Lc ^^ â^jlc fut gouverneur et intendant des finances en l-gyple sous le règne de Moawia; il donna son nom au village nommé encore aujourd'hui Minyel Okba jLic -Ny^, dans la province de Djizèh.

Okba fils d'Amir avoil vu Mahomet. Il mourut sur la fin du règne de Moawia, en Syrie, suivant les uns, et selon d'autres, en Egypte. Voy. les man. Ar. n" ']3(i,foI.g6 verso, et u° 655, pag. à3i.

''* Il faut ajouter, qu'on ne 'prendra point leurs terres ->-^«KI ^^ iij.

''* Sofyan fils de Wahab avoit assisté au dernier pèlerinage que Mahomet fit à la Mecque. 11 eut part à la conquête de l'Egypte el de l'Afrique, et mourut en l'année 91 . Voyez Soyouli, man. Ar. n° ygi,/^/. jg recto.

frest, afin que de là nous marchions à d'autres conquêtes, [26] ce imitant en cela ceux qui achètent îe petit d'un chameau qui est cf encore dans le ventre de sa mère^''^. Amrou, ayant reçu la réponse d'Omar, apaisa Zobcir en lui donnant quelque chose, et se conforma aux ordres du khalife. Sofyan, en conséquence de ce fait, affîrmoit que l'Egypte avoit été soumise sans conventions ni stipulations réciproques.

Makrizi rapporte plusieurs autorités qui appuient cette opinion. Suivant nue de ces autorités, qui ne reposent que sur des traditions orales et sur le témoignage d'Ebn-Lohaïa ('-\ Aniron ben-Alas,

f Le lexle porte idldcJi J^^^ l^ ^-^Slj ^j^ S'y»]- L'anteui- du Kamous explique ainsi celte expression : m^\ J^^I ^UI ^jL^ i L« c^I Lg^.y:^ *L.i! J.;^ ^ ^j^. ^ «Jbub- <->yx.i\ cioL5^ yW i (£'^\ ■^i >l i^' u' J^ï "11 a été défendu de vendre ce qu'on ff exprime par les mots Hahaloulhahalali (en prononçant chacune des consonnes de rfces deux mots avec la voyelle a), c'est-à-dire, le petit chameau dans le ventre de sa rcmère; le fruit de la vigne avant qu'il soit parvenu h sa malurilé, et la progéniture ffdu petit qui est encore dans le ventre de sa mère. Ces sortes de ventes éloient en rrusage parmi les Arabes, n

'"' Abou-Abd-alrahman Abd-allah fds d'Okba fds de Lohaïa (ou Lahia) Hadhrami Misri, mourut kadhi d'Egyple en l'année i6/i de Thégire. 11 fut le premier kadhi nommé immcdialement par le khalife; jusque-là ces kadhis avoient été choisis par le gouverneur général de la province. Il fut aussi le premier qui reçut du fisc un traitement, le khalife lui ayant assigné trente dinars par mois. Voy. Soyouti, man. Ar. n" j^\,fol. 1 ifi recto et 3 1 1 verso, et le yx^u> ^yi cjU5'd'Abd-airahman fds d'Abdalhakem, man. Ar. n" G55, p. 535.

Les autorités d'après lesquelles Ebn-Lohaïa rapportoit ce qu'on lit dans Makrizi, sont :

1° Abd-allah (Ils de Ilobeïra, qui étoit surnommé Abou-Hoheïra Sebat Hadhrami, et qui mourut en l'année 126;

2° Abd-alrahman, (Ils de Ziad fds d'Anam [*j<.j|] Scheïbaai Afriki, qui fut kadhi d'Afrique, et est néanmoins compté parmi les mohaddith [ou auteurs de traditions] Egyptiens; il mourut en l'année i5o (voyez [27j Soyouti, man. Ar. n" 791 ,foI. 100 verso et io3 recto);

3" Abou'laswad Mohammed, fds d'Abd-alraliman fils de Naufal Karschi Asadi Médéni, mort, suivant Wakidi, vers la fin de la dynastie des Ommiades (Voyez le manuscrit Ar. n°736 ,fol. 1 î3 recto). Abou'laswad ne faisoit que rapporter ce qu'il avoit

Silv. de Sacy, It. 1 1

ir>{ 162 )^-l—

maître du château, auroit lui-[27]mème de'claré que jusqu'à ce moment les Coptes n'avoient conclu avec lui ni traité ni convention dont ils pussent réclamer l'exécution, à l'exception cependant des habitans de la Pentapole'^^, quiavoicnl traité à ccrUiines condilions quilse reconnoissoit tenu d'observer. Pour tous les autres E^o'yptiens , je ■puis à mon gré, disoit-il, les tuer, ou en prendre le cinquième, ou les vendre^'^.

Une autre tradition, ([ui r(Miiontoit à Rébia fils d'Abou-Abd-alraliman(^\ assuroit qu'Amrou avoit soumis lEgypte de vive force, sans qu'il y eut ni traité ni convention, et que c'étoit Omar qui avoil arrêté h cours de son lait et fermé ses telles, en sorte qu'il n'en sortit rien au profit de lislamisme et des Musulmans; c'est-à-dire, cpie ce khalife, en conservant aux Egyptiens leurs libertés et leurs propriétés, avoit dépoudlé les Musulmans, vainqueurs, du droit de disposer de la personne des vaincus, et de leurs biens, droit que leur donnoient la résistance des Egyptiens et la conquête de leur pays.

["28] On attribuoit à Zéïd fils d'Aslam^^^ d'avoir dit qu'Omar avoit un coffre dans lequel il déposoit tous les traités et toutes les

appris (le son luteur Orwa »j^. Orwa étoil fils de Zoljéïr fils crAwwam: Zobéïr avoit eu pari à la coiiquéle de riîgypte. Orwa mourut en Tan ^k ou gS. Vouez le man. Ar. n" j3&,foJ. gg verso.

<'' Il y a dans le texte ^w^jblkji; les écrivains Arabes expliquent ce nom par Barha.

^^' Cette même tradition est rapportée par Abou Imabasen , dont le texte peut servir à corriger celui de Makrizi. Voy. le man. Ar, n" 669, /o/. 8 recto.

'^' Abou-Olliman Rébia, fds d'Abou-Abd-alrabman Faroukb, étoit aiïranclii de Monkadir, fils d'Abd-allali Médéni et mourut en Tannée 106. Voy. le man. Ar. n° ySO, Jol. 3 y recto.

'** On lit dans Makrizi, du moins dans les manuscrits dont j'ai fait usage, Yézid ; mais c'est une faute, et il faut y substituer Zéïd , ainsi qu'on lit dans Soyouli, qui rapporte le même fait {Voy. le man. Ar. n" jc^i, fol. âg recto). Abou-Osama (^*L-l) Zéid, fils d'AsIam, affranchi d'Omar, mourut, suivant les uns, en Tannée i36, et selon d'autres, en Tannée i^i3. Voy. le man. Ar. n" ']3(),fol. 3g recto, et le man. Ar. de Sainl-Germaiu-des-Prés, n" i33,/o/. i36 verso.

conventions qu'il contractoit, et d'avoir ajouté qu'il ne s'e'toit trouvé dans ce coffre aucun traité fait avec les habitans de l'Egypte.

Plusieurs décisions rendues par le khalife Omar fils d'Abd-alaziz semblent établir que, de son temps, on ne croyoit point qu'il y eut jamais eu de conventions stipulées entre les Coptes et les Musulmans. C'est d'après cette opinion que ce khalife autorisa Hayyan ben-Soraïh^') à reverser la capitation des Coptes morts sur les survivans, et à s'emparer de force, pour le service du chantier de construction établi dans lile de Raudha, du bois qu'il trouvoit chez des Chrétiens habitans du pays.

Le même principe dirigeoit Abou-Salama fils d'Abd-alrahman^^^, qui, au rap])ort de Yahya fils d'Abdallah fils de Békir^^^ se rendant à Alexandrie, et ayant [29] besoin d'un rameur, força un Copte à prendre la rame, et répondit à quelqu'un qui lui en faisoit reproche, comme d'un acte de violence : ce Ces gens-là ne doivent être rr envisagés que comme des esclaves, toutes les fois que nous avons rr besoin de leurs services r.

On rapporte , sur l'autorité d'Amrou ben-Schohaïb ^^^ qui le tenoit ,

'"' Hayyan étoit sans doute receveur général du kharadj, ou intendant général des finances en Egypte; car, à l'époque de ce fait, qui est de Tan 99 ou 100 de Thégire, le gouverneur de l'Egypte étoit Ayyoïib fils de Scharhabii J^^^^.^^^ ^^ oj>l . La place d'intendant général des finances étoit quelquefois réunie à celle de gouverneur général, mais plus souvent elle en étoit séparée.

^^^ Abou-Salama Abd-allah fils d'Abd-alrabman, connu de quelques historiens sous le seul nom d' Abou-Salama, avoit, dit-on, été nourri par Omra-Kellhoum, fille d'Abou-becr; il mourut en Fan 9/1 ou 10/1. Voi/ez le mau. Ar. n" 736,/o/. 68 recto.

^'^ Abou-Zacaria Yahya, fils d'Abd-allab fils de Békir, Karschi [29] Makhzoumi, est mort en Tannée 281 ou 28 2. Voy. le man, Ar. n° ']36,foL lâi verso.

'^' Je n"ai rien trouvé sur Amrou fils de Schoaïb dans les livres que j'ai consultés. Je suppose que Schohaïb son père est Abou-Salèh Schoaïb fils de Hibhab v^=s5«^i auteur de traditions, mort en Tan i3o ou i3i {Voy. le man. Ar. n" 'jS6,fol. 55 recto). Ce qu'il y a de certain, c'est qu' Amrou fils de Schoaïb étoit antérieur à Ebn-Lohaïa, mort en i64 (voyez ci-devant la note 2 , pag. 161 [26]) : car celui-ci rapportoit le fait dont il s'agit ici, comme le tenant de cet Amrou. Voy. le man. Ar. n" 655, jm^. 12g.

— ^5.( IG/l )^^

dit-on, de son père, et par lui de son grand-père, qu'Amrou ben- Alas consulta par écrit le khalife Omar ben-Alkhattab, au sujet de la succession des moines du monastère de Raramonn, qui mouroient sans laisser dliëritiers, et qu'Omar lui re'pondit : ce Quand un de rces gens-là laisse en mourant des enfans, tu dois donner sa sucer cession à ses enfans; mais, quant à ceux qui ne laissent point ce d'héritiers, leur succession doit rire réunie au fisc des Musulrrmans, les Musulmans ayant sur eux tous les mômes droits qu'un ff maître a sur son esclave affranchir.

Makrizi termine le chapitre d'où j'ai tiré ce qui précède, par ces mots : rrEhn-Schéhab^') a dit : Une partie de l'Egypte a été conrquise de vive force, et une partie a titre de capitulation et de rc soumission. Mais Omar fils d'Alkhattab l'a traitée comme soumise r toute entière [30] volontairement; il a voulu que les habitans refassent traités conformément à cela, et Ton a observé cette dispoffsition à leur égard jusqu'à ce jour, n Man.ar.de la Abou'lmahaseu a pareillement traité la question dont il s'agit liMudhèque du ^jgj^g |g commencement de son Histoire d'Egypte; mais il ne Ta

Roi, n° 65g, . . -.. , ,,, . ii-/V'

fol //, recto et ^^^^^ pour aiusi du'o, qu en passant, et a 1 occasion des ditierens »" 6ô/i. récits concernant la soumission de ce pays qu'il trouvoit dans les

historiens plus anciens.

Il rapporte d'abord eu abrégé le récit d'Ebu-Abdalhakem'-^,

'"' Je n'ai rien U-ouvé sur Ebn-Schélial) : toul ce que je puis assurer, c'est qu'il éloil aulérieur à Ebu-Abd-alliakem , qui le cile.

'■^ Les noms de cet historien sont Abou'lkaseni Abd-alraliman, fds d'Abd-allah, fils d'Abd-alhakem (et non Abd-alhohn , comme on l'a souvent écrit); il nous a laissé une histoire d'Egypte sous le titre de : U^'-^I^ ..xi^ -yj v*^» ou ])lutôt celte histoire a été écrite long-temps après lui, sur les traditions historiques qu'il avoit recueillies, et qui éloient transmises de bouche sous son nom.

Son père Abd-allah, fils d'Abd-alhakem , jurisconsulte célèbre de la secte des Malec, éloil né en l'an loo, et mourut en ai A ou 21 5.

Son frère Abou-Abd-allah Mohammed , fils d'Abd-allah fils d'Abd-alhakem , professa taiilùl la doctrine de Malec, tantôt celle de Schaféi : il étoit né en 18:2 et mourut en 2G8.

suivant lequel Makaukas, gouverneur de [31] l'Egypte pour l'empereur He'raclius, qui se trouvoit dans la forteresse d'Omm-dénin

Uq autre frère, ALou-Othman, fils d'Abd-allah fils d'Abd-albakem , qui éioit l'aîné de tous les enfans d'Abd-allah et le jîlus savant, périt en Egypte, suffoqué par la vapeur du soufre, eu l'année 287, par suite des troubles qui s'éloient élevés à l'occasion de la question concernant la création de l'Alcoran.

Quanta Abou'Ikasem Abd-alrahman , fils d'Abd-allah fils d'Abd-alhakem , j'ignore l'année de sa mort. La suite des kadhis de l'Egypte, qui se trouve dans la sixième partie du U^Li^i^ y^ ^ycs <^lxS, me porte à croire qu'il vivoit encore en ali6. Le dernier paragraphe, qui conduit cette suite jusqu'en 288, ne lui est point attribué. Voij. Soyouli, man. Ar. n" 791,/©/. 11 â recto, 116 recto et ijô verso.

Par rapport au cas que l'on doit faire de toutes ces traditions historiques recueillies par Ebn-Abd-alhakem , il est essentiel d'observer cju'elles sont, pour ces premiers temps de l'islamisme, la seule source de l'histoire. Ce ne fut guère en effet que vers le milieu du second siècle de l'hégire, que les Arabes Musulmans commencèrent à composer des livres sur l'histoire comme sur les autres sciences. C'est ce qu'atteste positivement Dhéhébi, cité par Abou'lma[31]hasen sous l'année ifio. Je transcrirai ici ses propres expressions : y.^,^.UuU\^ xJLLîI, ^^sî^ c^^^j^' i [.:iU,^)| ^'-^^ ^^ ^jj.aiJl \j.j, jj ^.jjoJl Jli

jj-fl i^-O-o^ *l)..xlLj *Lbj4! JJL« ui.i-05 pLiJL? J^')i^^ uiJ^j Ki^[^ ^Mlj ^i-iJl iuLJL-^j.j|

[*^ "- "^ i^À-o j**-j .xxi A-i ^^ <>U 5 (S^>^\ (jW^*" i-i-wo} (^•çi-'^ T*-* ^-*'^j i^3^l i3-^l

y—>i i<jâj (jj!5 <y^Myi ^loUJlj J^l->il (^! ai ^'-^ ^^ ^1 O^^-c^ OotAu ^^j '^^l (JÎÂ-o^ XkX^

ffEn ce temps-là, les savans Musulmans commencèrent à recueillir et à consigner ffdans des livres les traditions, la jurisprudence et l'interprétation de l'Alcoran. EbnffDjarih composa des ouvrages à la Mecque; Saïd fils d'Abou-Arouba , Hammad fils ffde Salania, et plusieurs autres, à Basra... L'usage de faire des volumes et de les diff viser par chapitres, se multiplia, et l'on fit des livres de grammaire Arabe, des dictrtionnaires, des chroniques et des annales. Avant cette époque, tous les savans jnuffsulmans parloient de mémoire, et la science se transmettoit d'après des feuilles "isolées et qui n'étoienl point réunies dans un certain ordre. Alors il devint plus fraisé, grâce à Dieu, d'acquérir la science; et l'usage d'apprendre par cœur et de conff server les choses dans la mémoire diminua de jour en jour. Ici finit le passage extrait "de Dhéhébi. 1

— J-9.( IGG )•€-»—

pendant qu'Amroii en faisoit le siège, voyant que les Arabes vainqueurs enlroient dans la place, demanda à capituler, et proposa pour condition de la capitulation, que les Coptes paieroient par tête deux pièces d'or; ce qui fut accepté par Amrou.

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A ce récit en succède un autre, dont Aboul-mahasen ne nomme pas l'auteur. Suivant cet autre récit, Makaukas, ayant laissé une garnison et un commandant dans la forteresse, s'étoit retiré avec les principaux d'entre les Coptes dans l'ile nommée depuis Raudlia, et où étoit établi, au temps d'Abou'lmahasen, le chantier de construction. De là Makaukas envoya des députés au camp d'Amrou, pour y entamer des négociations. La réponse dont ils furent chargés par Amrou, étoit celle-ci : ^'11 ne peut y avoir entre vous et fcmoi que trois sortes de convention. Si vous embrassez l'islamisrrme, vous serez nos frères, et vous jouirez des mêmes droits que rrnous; si vous vous refusez à cela, et (pie vous consentiez à payer ^■\o fijizyèli en signe de dépendance, vous serez assujettis à notre r domination ; ou bien nous ne cesserons de vous faire la guerre, rret nous persisterons à vous combattre, jusqu'à ce que Dieu, qui rest le meilleur de tous les juges, prononce entre vous et nous. r A la suite de cela, Amrou, sur la demande de Makaukas, envoya dix députés au camp de ce dernier, dans l'île. Dans les pourparlers qui eurent lieu, Abbada ben-Samit, qui portoit la parole, oilrit de nouveau les mêmes conditions, et refusa d'écouter aucune autre proposition. Il est bon de voir en quels termes Abbada dévelo])pa la seconde des conditions proposées.

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Si, dit-il, vous refusez d'embrasser l'islamisme, et que vous consentiez seulement à payer le djizyèh, payez-le-nous en signe de dépendance; vous nous serez assujettis : nous vous traiterons d'après un accord convenu entre vous et nous, et fixé pour chaque année, à toujours, tant que vous existerez et nous aussi. Nous combattrons pour votre défense contre quiconque vous attaquera et portera atteinte à vos terres, à vos vies ou à vos biens; nous soutiendrons vos droits en votre lieu et place, attendu que vous serez sous notre protection, et que nous aurons contracté à cet égard envers vous une obligation.

Les Musulmans s'étant rendus maîtres du château et de tous les bâtimens qui étoient sur le fleuve, et coupant toute retraite à ceux qui e'toient re'fugiés dans l'île, Makaukas fit dire à Amrou qu'il acceptoit la seconde des conditions par lui proposc'es, et Ton convint, de part et d'autre, de la capitulation, qui portoit, en outre des conditions qu'on a déjà vues, que les Musulmans pourroient se loger avec toute leur suite par-tout où ils voudroient, et que tout habitant chez lequel un ou plusieurs Musulmans prendroient leur logement, seroit obligé de les défrayer pendant trois jours. On maintint les Egyptiens dans la possession de leurs terres et de leurs propriétés mobilières. Les Grecs eurent le choix de rester en Egypte aux mêmes conditions, ou de se retirer sur les terres de l'Empire.

[3^] Abou'lmahasen, après avoir terminé son récit, s'exprime ainsi : rrPar la suite on a mis en question si l'Egypte avoit été ff soumise par capitulation ou de vive force. Les partisans de la cf première opinion se fondent sur les récits que nous venons de ff rapporter, et autres semblables, tels que celui de Kodhaï : ils ff disent que l'affaire fut conclue conformément et en exécution de ff l'entrevue qui avoit eu lieu dans file entre Makaukas et Abbada

ffl)en-Samil; c'est le sentiment du plus grand nombre des savans ff Musulmans d'Egypte, tels qu Okba, fils d'Amir, Yézid fils d'Abouff Habib, Léïlb fils de Saad, etc. Ceux, au contraire, qui disent rrque l'Egypte fut soumise de vive force, se fondent sur ce que la rr forteresse fut prise de force, et prétendent (|ue toute l'Egypte ffdoit subir le sort de la forteresse; c'est le sentiment d'Obaïd-allali ff fils de Mogaïra Sclieïbani, ainsi que de Malec fils d'Anas, d'Abdrrallab fils de Wabab, et d'autres. Enfin (juelques-uns soutiennent rr qu'une partie de TEgypte fut soumise par capitulation, et une repartie de vive force; du nombre de ceux qui ont adopté cette r opinion, sont Al)d-allali fils de Lohaïa, El)n-Scbchab Zabri, et rr autres, i?

Le même auteur rapporte ensuite la conquête de l'Egypte, telle (lu'elle se trouvoit racontée dans l'ouvrage d'Ebn-Kétliir. Suivant cet bistorien, tandis que les Musulmans pénétroient dans le château par un côté, les assiégés, sortant delà place par le côté opposé, ol)tinrent d'Amrou une capitulation qui fut mise par écrit. El)n- Kétbir la rapporte : elle étoit conçue en ces termes :

J.S. %M Lj,i 1^x5^ \SS^ Li; lvX5j ÎOsSo lyu*j ^i î^^l^j (^^oJI <Jb^>JI j.2:^ sUj! *X;^^ aMÎ >Xx£^ ^yi cX^i^ 5^^!^ ijj »j:>lo s^i^sf-' ^^o \^xj^ )}^ I^lx? i) J

Au NOM DU Dieu clément et miséricordieux.

Voici la capitulation accordée par Amroii ben-Alas aux Iiabi[36]tans de l'Egypte, pour la sûreté de leurs personnes, de leur religion, de leurs biens, de leurs églises, de leurs croix, de leurs possessions tant sur terre que sur mer. On n'attentera à leurs droits relativement à aucune de ces choses (2), et on ne leur fera éprouver aucun tort. Les Nubiens ne s'établiront point avec eux. Les habitans de l'Egypte seront obligés à payer le (Ijiztjèh, quand ils auront donné leur consentement à celte capitulation, et que le fleuve qui arrose l'Egypte aura eu une crue complète : leur djizyèh sera de cinquante millions. Ils seront aussi responsables des délits commis par les brigands d'entre eux. Si quelques-uns d'eux refusent de souscrire à ces conditions, on diminuera le (Ijkijèh a payer, en proportion de leur nombre. Nous ne devons aucune protection à ceux qui refuseront de se soumettre à cette obligation. Si, la crue du fleuve étant terminée, il n'a pas atteint la hauteur requise, le montant du djizyèh sera réduit dans la même proportion. Si quelqu'un des Grecs et des Nubiens juge à propos d,'accéder à cette capitulation, il jouira des mêmes avantages et sera soumis aux mêmes obligations que les Egyptiens : ceux qui s'y refuseront et qui préféreront quitter le pays, jouiront d'une pleine sauvegarde, jusqu'à ce qu'ils soient arrivés dans un lieu de sûreté, et qu'ils soient hors de notre pouvoir. La contribution qui est imposée aux Egyptiens, sera payable en trois termes, par tiers, savoir : un tiers à l'échéance de chaque tiers de l'année. Tout ce qui est contenu dans cet écrit, est un engagement contracté envers eux, au nom de Dieu; et ils sont mis sous la protection de

'■' Je me suis servi, pour copier ce texte, des man. Ar. u" 653, 65/i et 609: mais j'ai, en général, suivi ie premier de ces manuscrits.

'^> Le verbe J.^^, suivi de J^ devant le complément qui indique la personne, et de i (levant celui qui indique la cbose, signifie empiéler sur les droits de quelcpiun, par rappoi-t à une chose {voy. mon édition du livre de ùdila et Diinna, pag. 26g). II faut jirononcer au passif JX>.j i).

son prophète, du khalife prince des Croyans et des Croyans eux-mêmes. Les Nuhiens qui se sont^^^ soumis, devront fournir tant d'hommes et tant de chevaux par forme de secours; moyennant quoi on ne portera point la guerre chez eux ^-', [37] et on ne mettra aucun ohstacle à leur commerce, soit en allant, soit en revenant.

Ont souscrit, comme témoins, Zohéïr et ses deux fils Abd-allah et Mobamraed; Wardan a tenu la plume.

Je suis loin de garantir l'authenticité de cet acte; je dois avouer cependant qu'il ne me paroît offrir rien qui choque la vraisem- ])lance.

Abou'lmahasen ajoute, toujours d'après Ebn-Kéthir, que les Égyptiens acceptèrent tous cette capitulation; qu'ensuite Abou- Mariam et Ahou-Marta vinrent trouver Amrou pour demander la restitution des personnes captives (^) ([ui avoient été prises postérieurement à la hataille. Amrou rejeta leur demande et les fit chasser de sa présence. Mais Omar, ayant appris cela, ordonna (|u'on rendît tout ce qui avoit été pris pendant les cinq jours d'armistice qu'Amrou avoit accordés, et tout ce qui avoit été pris à ceux qui ne portoient pas les armes : il n'excepta de la restitution que les personnes prises aux gens qui portoient les armes.

Abou'lmahasen rapporte ensuite d'une manière abrégée ce que nous avons cité plus haut d'après Makrizi, et qui est fondé sur l'autorité de Sofyan ben-Wahah Khaulani, et d'où il résulteroit que c'est Omar qui a privé les Musulmans des droits qu'ils avoient sur l'Egypte comme sur un pays conquis de vive force. Mais, après

'"' Peut-être faut-il traduire, qui ont consenti à embrasser Vislamismc. Je suis fort porté à penser que c'est là le vrai sens.

<-^ Ou plutôt, moyennant quoi ils seront dispensés de VohUgalion de faire [37] la fruerre sacrée. Le verbe I^;JLî peut être prononcé à faclif ou au passif. M;às le dernier sens proposé dans cette note doit être préféré, si l'on admet qu'il s'agit ici des Nubiens qui avoient consenti à embrasser l'islamisme.

'•'> Le mot de l'original LL— [38] comprend les femmes, les cnfans et les esclaves que l'armée musulmane avoit pris. Gcst pour cela que jai dit les personnes caïuives.

avoir fait oliserver que cette tradition n'est rapportée que par un seul auteur, [38J et qu'il y a dans la série des personnes par lesquelles cet auteur suppose qu'elle a été transmise, une erreur qui autorise à en suspecter l'authenticité, il ajoute :

«xli. ^J\ s^ÀxJI ^o!;i)l ij^^ ^Ui)î (j! J.A J^nJ^ »^ l^^;* J.£ JoJ ^jXà

Au surplus, si cette tradition étoit authentique, elle prou veroit que TÉgyple a été soumise par la force; elle démontreroit aussi que l'imam peut disposer à son gré des terres conquises de vive force; qu'il peut, ou les partager aux Musulmans vainqueurs, ou les laisser entre les mains des vaincus.

Je pourrois citer beaucoup d'autres écrivains, dans le récit desquels on verroit reparoître les mêmes faits, avec plus ou moins de détails, et avec les mêmes variations dans les circonstances; mais ce seroit abuser inutilement de la patience de ceux qui me lisent. Malgré la diversité d'opinions des écrivains Musulmans relativement à la manière dont l'Egypte a été conquise, tout me paroît prouver qu'il y a eu une convention arrêtée entre Amrou et le gouverneur de cette province, convention en vertu de laquelle les habitans ont du conserver toutes leui's propriétés et tous leurs droits, et ont été reçus sous la protection des Musulmans, à la charge de payer un impôt annuel de deux pièces d'or par chaque homme fait, jouissant de toutes ses facultés, et, en outre, de loger et défrayer pendant trois jours les Musulmans qui se présenteroient chez eux.

Au surplus, si l'on n'admettoit point la réalité de cette [39] convention, il faudroit toujours reconnaître que la chose auroit été réglée de la sorte par la seule volonté d'Omar, ([ui auroit renoncé spontanément aux avantages plus grands auxquels les lois de la guerre lui donnoient droit; et les conséquences de cette renonciation volontaire, faite moyennant les conditions susdites, seroient toujours les mêmes, comme je l'ai déjà dit.

Mais comment ces conditions furent-elles exécutées? C'est ce (juil est plus difficile de bien établir. Les Musulmans, lorsqu'ils imposèrent ces conditions aux Egyptiens, connoissoient à peine le pays qu'ils venoient de soumettre, et la nature de son adminis- Soijouu,ma)i. ti*tion. On assure qu'ils ignorèrent un an entier l'existence du Ar. n' -jSijoL Kayyoum. Ils n'avoient pas eu d'abord, à ce qu'il paroît, l'intention de s'établir en Egypte, et ils avoient regardé la possession de ce pays comme un acbeminement à d'autres conquêtes : aussi s'étoientils contentés de stipuler pour leurs gens un droit de logement de trois jours, par tout oii ils se présenteroient. Ils avoient cru pouvoir percevoir cbaque année une capitation de deux pièces dor sur tous les Chrétiens valides, et cette imposition devoit servir à leur faciliter d'autres expéditions plus lointaines : mais bientôt sans doute ils reconnurent (ju'à l'exception d'Alexandrie, et peut-être de quebpies autres villes, cette contribution ou taxe personnelle devoit nécessairement être convertie en une imposition foncière, et ([ue, la somnie totale étant une fois fixée par des dénombremens, la répartition devoit en être faite entre les villages, à raison, non des individus contribuables, mais des terres inondées et mises annuellement en culture. Je suis convaincu même que les cotisa- [/iOjtions de certaines parties de l'Egypte, et particulièrement de la haute Egypte, durent être de bonne heure, et peut-être dès f origine, converties en fournitures de denrées et prestations en nature. 11 est vraisemblable que cela se pratiquoit ainsi sous l'administration des Romains et des Grecs du Bas-Empire, et il y a tout lieu de croire que les gouverneurs Musulmans de fEgypte adoptèrent les mêmes mesures.

Les Arabes s'étant fixés en divers lieux de l'Egyjito. le sorl fâcheux des habitans dut encore s'aggraver. Faute d'une bonne administration, les mesuresanuuelles nécessaires pour profiter de l'inondation et multiplier ses ])ien faits, telles que l'entretien et les réparations des cauaux, des digues de retenue et des chaussées,

étant négligées, des villages furent ruinés et se dépeuplèrent. La partie de Timposition qui étoit à leur charge, étant reversée sur la population des villages voisins, ceux-ci se trouvèrent surchargés; ainsi toutes les sources de la prospérité et de l'industrie furent attaquées, et la misère prit par-tout la place de l'ahondance. Des nuées d'Arahes furent appelées en Egypte pour remplacer les hahitans que la misère avoit détruits; mais bientôt les vexations des gouverneurs soulevèrent et les restes des anciens hahitans et ces nouvelles colonies; la partie orientale et septentrionale de la basse Egypte sur-tout devint, pendant une longue suite d'années, un théâtre de guerres et de massacres; et la paix qui succéda à ces troubles funestes, fut celle de la mort et des tombeaux.

Tous les traits dont se compose le tableau que je viens de présenter, ne sont pas expressément détaillés dans les écrivains Arabes, qui, dans les premiers temps de leur his[/il]toire, n'ont recueilli que des faits détachés, sans liaison et sans ordre. Je crois cependant n'avoir fait que suivre les indications qu'ils nous donnent. Je vais en rapporter ici plusieurs d'après Ebn-Abd-alhakem , qu'ont copié les historiens postérieurs, et, entre autres, Makrizi et Soyouti.

Mais je dois auparavant répondre à une objection que l'on pourroit faire contre ce que j'ai dit jusqu'ici.

Othman ayant succédé à Omar dans le khalifat, et Amrou lui m,,,,. Arabe ayant demandé de réunir à son gouvernement de la basse Egypte ''■" 65â , p. ^35, celui de la haute Egypte et du Fayyoum, qu'Omar avoit donné à Abd-allah ben-Saad, frère de lait d'Othman, le nouveau khalife s'y refusa. Amrou ayant déclaré qu'il ne retourneroit en Egypte qu'à cette condition, ets'étant emporté, Othman le destitua, et fit expédier à Abd-allah ben-Saad les patentes de gouverneur de toute Ma». Arabe l'Egypte. Sous le gouvernement d'Abd-allah les hahitans d'Alexan- ""^^'^^^J-^^'?'-

1' \l'inii n 11 Soyouli manusc.

une secouèrent le joug des Musulmans; une Hotte grecque débar- ^,.„^e ,j" „.,^ qua dans le port de cette ville une armée com.mandée par l'eunu- >'• <^i i''*»; que Manuel, et les hahitans se ioignirent à cette armée. Makaukas „ ^^ "*«'«*?«,

^ J o n bog , fol. aa

vei-so ei a-] rec- Cependant n'avoit fait aucun mouvement, ni pris aucune part à

in; Mahrizi, n' ç^q^^q défection.

->, jo. <ji j^^^ Grecs e'tant donc maîtres d'Alexandrie, les EpfYpliens i)rièrent Otliman de renvoyer Amrou en Egypte et de le charger de cette guerre. Otliman y consentit, et Amrou s'avança contre les Grecs, tant par terre que sur le (leuve. Les Coptes se réunirent à Makaukas : quant aux Grecs, aucun d'eux ne lui obéit. On conseilla alors à Amrou d'attaquer l'ennemi avant que son parti se fut grossi, dans la crainte que toute l'Egypte ne se soulevât; mais il rejeta ce conseil, préférant, dit-il, que les rebelles [42] vinssent le chercher, parce que par-là ils dévasteroient tous les lieux qu'ils traverseroient, et que Dieu chatieroit ainsi les ennemis de l'islamisme les uns par les autres. Ils s'avancèrent donc ainsi jusqu'à Nikious, ayant grossi leur troupe de quelques habitans des villages voisins d'Alexandrie qui s'étoient joints à eux, et pillant tout sur leur route pour fournir à leur subsistance. Ce fut en ce lieu que commença à s'engager le combat, tant sur terre que sur le fleuve. Après plusieurs actions que je passe sous silence, les Musulmans mirent en fuite les Grecs, et les poursuivirent jusqu'à Alexandrie, où ils entrèrent avec les vaincus. Manuel périt; et, le carnage ayant cessé par ordre d'Amrou, on bâtit dans la suite, au lieu même où il avoit donné cet ordre, une mosquée qui fut, à cause de cela, nommée la mosquée de la Miséricorde ï^ji\ «x^^o. Amrou fit détruire les murs de la ville, comme il en avoit fait le serment au commencement de la guerre; puis il fit réunir tout le butin. Alors les habitans des villages qui n'avoient point pris part à la révolte, réclamèrent leurs effets en disant : cr Tandis que nous demeurions fidèles rà la paix conclue avec les Musulmans, ces brigands sont venus crnous surprendre, et ont pris nos elTcts et nos bètes de service : r aujourd'hui tout cela est entre vos mainsr. Amrou leur fit rendre tout ce qu'ils reconnurent pour leur appartenir. Quelques-uns d'entre eux dirent à Amrou : rcVous n'avez pas agi équitablementà

ff notre égard; nous devions compter que vous combattriez pour ff notre défense, puisque nous sommes sous votre protection, et fcque nous n'avons point manqué à nos engagemens. Quant à ceux cf qui ont rompu [^3] la foi donnée, que Dieu les maudisse h) Amrou se repentit alors du parti qu'il avoit pris, et dit : rr Plût à Dieu (cque je me fusse trouvé à leur rencontre au moment même où ils crsont sortis d'Alexandrie ^'Mii. D'après ce récit, on ne peut supposer que l'invasion d'Alexandrie et d'une partie de la basse Egypte par les Grecs, quatre ans environ après la soumission de ce pays aux Musulmans, ait apporté aucun changement aux conventions

'■' Ebn-Abd-alhakem rapportoit sur la cause de cette guerre une anecdote qui est étrangère à mon sujet, mais qu'il ne sera pas inutile de transcrire ici, parce qu'elle prouvera que, dès le temps d'Amrou, les Musulmans respecloient peu les conventions arrêtées entre eux et les habilans de l'Egypte. Voici donc ce qui avoit donné lieu à l'invasion des Grecs, suivant cet historien. Le chef d'un village nommé Adjna étoit venu trouver Amrou, et lui avoit dit : ffFaites-nous connoitre ce que chacun de nous ffdoit payer pour le djizyèh, et nous supporterons avec patience cette contribution^. Amrou,. montrant de la main le mur d'une église, dit : crQuand vous me donneriez ff aussi gros d'or qu'il y a du bas de cette muraille jusqu'au toit, je ne vous le dirais frpas. Vous êtes notre trésor : si l'on exige beaucoup de nous, nous vous imposerons ff beaucoup; si l'on allège notre charge, nous allégerons la vôtre, n Celte réponse irrita le chef du village d'Adjna, qui passa chez les Grecs et les amena en Egypte. Après la défaite des Grecs, cet homme, qui étoit Nabatéen, fut fait prisonnier, et ou l'amena à Amrou. Les Musulmans qui se trouvoient là, vouloient qu'on le fit mourir; Amrou s'y refusa, et le renvoya, en lui disant : ff Va-t'en, et amène-nous encore une autre armée n. Quelques personnes ajoutent à ce récit diverses particularités. Ils disent que cet homme se nommoit Talma , et que , quand on l'eut amené devant Amrou , celui-ci lui fit donner des bracelets, un diadème et un vêtement [bornous j-jj-?] de pourpre, et lui dit : ff Amène-nous encore une armée pareille à la première n. Talma se soumit à payer le djizyèh. Quelqu'un lui ayant dit : ffQue ne vas-tu trouver l'empereur Grec! a, il répondit : rfSi j'allois le trouver, il me feroil mourir, et me reprocheroit d'avoir frété cause de la perle de ses snjetsn.

Adjna est peut-être le lieu nommé Adja U.I dans l'état des villages de l'Egypte que j'ai publié à la suite de Relation de l'Egypte d'Abd-allatif, pag. 621. Dans un texte de Makrizi cité précédemment, ce même nom est écrit Akhiia U^l. Voy. les Recherches sur l'Egypte par M. Et. Quatremère, png. i83 , note 3.

précédentes et aux \hh^ obligations réciproques des Egyptiens et des Arabes. G'étoit l'objection que je devois réfuter, afin de ne laisser aucun doute sur la nature de ces obligations. Voyons maintenant comment elles furent exécutées de la part des vainqueurs. Après que les fondemens de Fostat eurent été jetés par Amrou, qu'il y eut construit une mosquée, et que les différentes familles Ai'abes qui l'avoient suivi en Egypte, se furent partagé la terre de la nouvelle ville et y eurent obtenu des propriétés, connues dans les écrivains Arabes sous le nom dei^Uà., au pluriel UU^ , Amrou, qui ne regardoit la conquête de l'Egypte que comme un moyen Uan. Arahf d'éteudre sur des contrées plus éloignées la domination Musulmane, n" 655, p. igC; ^-^^ pemiettoit point à ses soldats de se livrer à la culture des terres ^'l

Soyoul{,manusc. , i • i ^ i

Arabe n" -oi, Au retour de leurs expéditions, h leur recommandoitde se répandre fol 5 Q verso. (l;,ns les terros cultivées et couvertes de verdure, pour y refaire leurs chevaux :. rr Allez, leur disoit-il, maintenant que les terres rvous olTrent tous les avantages d'une belle saison; et lorsque le ftlait s'aigrira, que le bois deviendra dur, que les mouches se mulff tiplieront, revenez dans vos habitations à Fostat. [^5] Je ne sais, ren vérité, de quoi est capable celui qui s'engraisse lui-même et ff laisse maigrir son cheval. -n Alors il désignoit à chaque famille ou tribu le territoire où elle devoit mettre ses chevaux à la palure, pendant la saison des herbages et de l'abondance du lait. Là, ils exerçoient leurs chevaux à la course.

Man. Arabe Un trait de l'histoire de ces premiers temps prouve qu'Amrou

^'' Ebii-Abd-.ilh.'ikem nous apprend très-positivement fpi'Omar et Amrou de'fcndoient aux soldais musulmans de cultiver les terres, voidanl (pi'ils se contentassent de la ])aie que le khalife avoil établie, et des rations (pio les habilans de l'Egypte étoieni tenus de leur fournir. Ceux qui enfreignoient ces défenses étoient punis (Voy. man. Ar. n" 655, jxig. 221 et 222; Soyouti, 11° 791, /o/. 60 verso). Il y a dans le texte de ce récit un mol qui m'est inconnu. On y lit que le khalife Omar ordonna à son ^>>Uo d'aller trouver les commandans des troupes, pour leur enjoindre d'interdire la culture des terres à leurs soldats. Peut-être est-ce le mot Persan Aù^^ qu'on pourroit traduire [HIV facteur, n(renl commercial , banquier.

verso.

et les autres généraux Musulmans ne se piquoient point de désintéressement. Omar, comme nous l'apprend Ebn-Abd-alhakem, se vit obligé d'envoyer Mohammed ben-Mosléma Ansari pour tirer des gouverneurs des provinces, et notamment d'Amrou ben-Alas, une partie des sommes qu'ils avoient levées dans leurs gouvernemens. Leur luxe avoit attiré l'attention de quelques Musulmans, qui en avoient donné avis à Omar. Ce prince fit faire des reproches par Mohammed ben-Mosléma à Amrou, et exigea de lui la moitié des richesses qu'il avoit amassées.

A peine les Musulmans eurent-ils étendu leurs conquêtes hors Man. Arabe des rémons où leur relimon étoit professée, qu'ils soumirent ceux " Oijo,p.aog:

" ^ ,^ ^ '1 ,. . , Mahrizin 68a,

des peuples conquis qui ne voulurent pas embrasser l'islamisme, à j^i. ù3 verso-, des obligations pénibles et avilissantes. Omar, qui sembloit plutôt %o«<' «" lo^exercer le souverain pontificat qu'une autorité profane, fut le premier à assujettir les Juifs et les Chrétiens à des lois de ce genre. Il voulut qu'on imprimât une marque avec du plomb sur le cou des sujets d'une religion étrangère : il ordonna qu'ils portassent la ceinture extérieurement et par-dessus leurs habits, qu'ds coupassent leurs cheveux sur le front, qu'ils fussent assis de côté sur leurs bâts, [-46] enfin qu'ils se distinguassent des Musulmans par leurs vêteraens. Ces signes extérieurs semljloient avoir pour but d'olTrir un moyen plus facile de reconnoître tous ceux qui étoient soumis au paiement du djizyèh. Omar prescrivit à ses agens de n'exiger cette imposition que de ceux sur le visage desquels le rasoir avoit passé , et d'en tenir exempts les femmes et les enfans^^l

Amrou prélevoit sur le montant de cette imposition, avant de

'■' On n'exige point ceUe imposition personnelle des enfans, jusqu'à ce qu'ils soient présumés avoir atteint l'âge de douze ans; et faute de registres qui puissent servir à constater l'âge des enfans, le percepteur a une petite corde qui est censée être la mesure de la périphérie delà tête d'un enfant de douze ans : tous ceux dont la tête ne peut pas y passer, sont classés au nombre des contribuables (Mém. de M. Eslève sur les finances de l'Egypte, chap. iv,pag. 6g).

Silv. de Sac y, 11. i a

l'envoyer à Omar, tout ce dont il avoit besoin pour l'entretien et le salaire des ouvriers eniploye'sà creuser les canaux, relever les chaussées, bâtir les ponts et détruire les îlots qui se formoient et mettoient obstacle au cours des eaux. On employoit à ces travaux cent vingt mille hommes, avec des pioches, des pelles et autres outils, et ce travail n'éloit interrompu ni été ni hiver.

Les individus soumis au djizyèh dévoient payer, si leurs espèces étoient d'argent, quarante dirhems, et quatre dinars, s'ils avoient des espèces d'or : mais, outre cela, il falloit fournir à chaque Musulman un ardeb de froment par mois, et une certaine quantité de viande grasse et de miel; il falloit aussi fournir des toiles dont le khalife habilloit ses troupes''^. Les Egyptiens étoient en outre [^7 ] obligés à loger et défrayer, trois jours durant, tout Musulman qui se présentoit chez eux.

Le djizyèh étoit, de sa nature, une imposition personnelle, payable en argent; mais le plus souvent il se convertissoit en une imposition foncière; et c'est, sans doute, la raison pour laquelle cette imposition est le plus ordinairement désignée par le nom de kharadj. Voici comment se faisoient la répartition et la levée de cette contribution, suivant que le rapporte Ebn-Abd-alhakem : Man. Arabe ffLors, dit cct écrivaiu , qu'Amrou fut paisiblement établi en n6o5,p.aii; ^f Egypte, il coufimia la méthode de recouvrement des impôts qui

Makrizi n° 68 a , , • i / 1 i in

fuL ô3 verso; •"' étoit cu usagc parmi les Coptes sous le gouvernement des brecs.

Soyouti n' 75 j, ce Lc recouvremeut dont il s'agit s'opéroit avec une équitable répar-

jo . 0 vetso. ^tition. Si le territoire d'un village étoit en bon élat de culture,

'•et sa population abondante, sa cote étoit augmentée; si, au con-

r traire, sa population étoit faible, et les terres en mauvais état,

'• on diminuoit sa cote d'imposition. Les écrivains et les contrôleurs ^'-^

''^ L'obligation do fournir des habits aux soldats cxistoit déjà sous le gouvernemenl des empereurs. Voyez le Gode Théodosien, liv. VU, lit. G, § 3.

*"' liB texte du manuscrit Arabe n" 655 porte *'^j^j ^!î;'-*j '^■■f J^t^'r^ t*-^ L^Lii. D.ius Makrizi et Soyouli on lit ainsi les premiers mots *jJ> Ji' l^-s^l^ ^«.«^^j

rrcle chaque village se réunissoieiit avec les principaux babitans, rcet faisoient contradictoirement la reconnoissance des terres culrf tivées et [^8] des terres incultes. Lorsqu'ils étoient tombés d'acffcord à reconnoître un excédant de cote, ils se retiroient, et ff reportoient cet excédant aux chefs-lieux des districts. Là ils se ccréunissoient aux chefs de tous les villages; et l'on répartissoit cet cr excédant sur les autres villages, suivant ce que chacun d'eux pouce voit supporter, et suivant l'étendue des terres cultivées. On reverrnoit ensuite dans chaque village avec la répartition qui avoit été refaite. On réunissoit cette répartition, le hharadj qui formoit la rrcote originelle de chaque village, et l'état des terres en culture ff du village. On commençoit par retirer de l'état général des terres ff celles qui appartenoient aux églises, aux bains ^^^ et aux bacs; on ff en déduisoit encore la quantité qui représentoit la fourniture des ff vivres nécessaires aux Musulmans et à la suite du prince '^^. Cette ff opération terminée, on faisoit l'état des artisans et des gens de ff journée domiciliés dans le village, et on lesimposoit en proportion ffde leurs moyens. S'il y avoit dans le village quelque étranger réfffugié^^^, on le cotisoit [^9] pour la somme qu'il pouvoit porter;

et cette leçon me paroît préférable. Le mot \y^\^ esl sans doute le pluriel de j-jlyi, mais je pense qu'il faut écrire \y^\^ et que ^Ijê est le mot grec ypâ.<pevs. Il répond à ce que les Arabes appellent ,oL5'. Dans le raan. Ar. n° 786, on lit ^^wo!^; ce qui confirme ma conjecture. Quant au mot ca^^L«, que j'ai traduit au hasard parco?^- Irôleurs, il m'est toul-à-fait inconnu. Peut-être est-ce une altération du mot Grec (jiipTvp témoin : il répoudroit alors au csj&Lii des Arabes.

^'' Nous voyons par i'édit de Justinien de Alexandnnis et aliîs ^gyptiacis pvovtncits , qu il y avoit certaines sommes assignées par le fisc à l'entretien des bains et à certains navires.

'■-' Le texte porte yLkA^i Jy^i^ q-^—KJ *-iLyaJl ^o^a. Le mot sultan pourroit sembler indiquer une époque plus récente que celle d'Ebn-Abd-albakem; mais ce mol peut avoir été employé en parlant du gouverneur d'Egypte, considéré comme le successeur du préfet augustal, ou du Duce de la Tliébaïde.

''^ Il y a dans le texte JcJU^ : c'est le singulier de J]y^. Ce dernier mot, ainsi que l'oljseive expressément Makrizi (man. Ar. n" 682, /o/. 60 verso), signilioit de son

ff rarement étoit-ce autre chose (jiruii mendiant ou un homme r vagabond (*l

fr Après cela, on examinoit combien il restoit du kharadj, et on ffle répartissoit sur la quantité totale de la terre; ensuite on parce tageoit les terres à ceux qui vouloient les ensemencer, à raison crde leurs facultés. Si ([uelqu'un représentoit qu'il ne pouvoit pas rr cultiver la quantité de terre qui lui étoit assignée^ on révérer soit la quantité dont il ne vouloit pas se charger sur les autres, fren proportion de ce qu'ils pouvoient supporter : d'autres, au ff contraire, demandoient-ils une augmentation de terre à faire varrloir, on leur donnoit ce dont les pauvres avoient demandé à être ff déchargés. Si plusieurs vouloient avoir l'excédant des terres et se rrles disputoient, on les partageoit entre eux tous également. On rr partageoit les terres en vingt-quatre kirats, comme le dinar se cr partage : c'étoit ainsi qu'on en faisoit la division.

ff On imposa un àemi-ardeb de froment par faddan , et [ 50] deux ^waibas de l'orge; pour le sainfoin, on ne l'imposa point : le waiba rr étoit alors de six mudds. ii

temps le djizyèh, c'esl-à-dire, la capilalion des Juifs et des Chre'tiens. Sans doute il avoit primitivement une autre signification. Je conjecture qu'il vouloit dire un homme sans domicile fixe et sans état : cela est analogue à la signification de la racine J^. On se [49] sert encore aujourd'hui du mot Jl^^ en Egypte pour exprimer l'imposition personnelle que paient les Juifs et les Chre'tiens, quoiqu'on y apphque aussi abusivement le mot ^\y^. Dans le Mémoire de M. Estève sur les finances de l'Egypte on voit {chap, IV, pag. 68) que l'oflicier chargé de la perception de ce droit est appelé Veffendij elgoualy en arahe Jl^Â t^jviil. On suppose qu'il y a environ 90.000 individus soumis à celte imposition.

''' Dans le man. Ar. n° 655, on lit -^^m^. J"ai traduit ou un vagabond, parce (jue j'ai supposé qu'il falloil lire j-jUil , c'est-à-dire, éloigne de son domicile. Dans quel- (jues manuscrits de Makrizi, les points diacritiques sont omis en tout ou en j)artie; dans d'autres on lit : ^iyd\ jl v^' J^r" ^1 u^" '^^^^ J^j» ^«^w rarement étoit-ce autre chose qu un jeune homme ou un homme marié. Gela ne semble pas donner un sens satisfaisant. Au surplus, la solution de cette difficulté est tout-à-fait étrangère à mon sujet.

Je ne suis point du tout éloigne' de croire ce qu'affirme l'auteur Arabe cité; savoir, que, sous le gouvernement des empereurs grecs, le recouvrement de l'impôt se faisoit en cette manière; cela est d'autant plus vraisemblable, que dans ce pays, et sur-tout dans la haute Egypte, à cause des diverses chances de l'inondation, et des travaux nécessaires pour la conservation et la répartition des eaux, les terres ont toujours dû être considérées plutôt comme la propriété communale des villages que comme des propriétés particulières. La portion à laquelle tel ou tel individu avoit droit, n'étoit pas un nombre déterminé d'arpens situés dans une telle portion du territoire et susceptibles de bornage : c'étoit une portion aliquote, un vingt-quatrième, par exemple, ou le tiers, le quart, le sixième d'un vingt-quatrième, à prendre, chaque année, dans la portion du terroir appartenant au village qui avoit été inondée. Aussi voyons-nous qu'en général les conquérans de l'Egypte ont laissé aux indigènes l'administration des provinces et des villages. Alexandre trouva ce régime établi par les Perses, et le conserva : il nomma les membres de l'administration générale, et les chargea, entre autres choses, de recueillir l'impôt; mais le montant devoit être versé entre leurs mains par les naturels, qui le percevoient dans leurs districts : car je ne fais point de difficulté d'appliquer aux gouverneurs des autres provinces ce qu'Arrien dit à l'occasion de Gléomène, nommé gouverneur de la province d'Héroopolis ou nome Arabique : ff Alexandre, dit-il, ordonna à Gléomène de laisser les nomarques ff [ 5 1 ] administrer leurs nomes, comme la chose étoit établie anciencrnement. Il devoit recevoir d'eux les contributions; mais c'étoient rr eux qui étoient chargés de les verser entre ses mains. •» Ka< tovtoj TSccpvyyiWeTO t8? fjiev vo\f,kpyjxs èàv cLpy^ziv rœv vofxcov twv kolxol Kxyed. Alex. (7(pQLs, KOLBÔLnep SK TSOiXaiov xoLdsiçrjJcef CLVTOv Sk ixXéyeiv TSctp' ' ' ''^^^' ^''

aVTCOV TOVs (pÔpODS ' Oi Se <X7rO(pép£lV OLVT^ èT(X-)(dï}(T(XV.

Les modemlores, des mains desquels, suivant une loi des empereurs Valentinien, Théodose et Arcade, adressée au préfet

Avrian. dt

aiigustal Florentins et rapportée clans le Gode de Jnstinien, liv. I, chap. xxxvn, le préfet devoit recevoir les contributions, étoient sans doute aussi des Egyptiens.

Aucun doute que les liturgi dont il est parlé dans une loi de Théodose et d'Honorius, insérée dans le Gode Théodosien, liv. II, litre 'j/i, § 6, ne fussent aussi des naturels du pays^^l

Du système que nous avons exposé dérivoient certaines conséquences que les écrivains Arabes nous ont transmises sans en donner la raison, et qui, au premier abord, paroissent très-extraordinaires. Man. Arabe Telle cst celtc décislou , attribuée à Omar ben Abd-alaziz : u' 6i}o,p. aia. ^^ fo^j; g^jet d'uue religion étrangère qui se fait Musulman, reste fT maître de sa personne et de ses richesses [52] mobilières : quant rrà ses terres, s'il en a, elles font partie du butin que Dieu a accr cordé aux Musulmans^.

Man. Arabe Ou rapportc cctte mcme décision en (Faulres termes, qui en n 655, p. at-1. fjxent encore mieux le sens : cr Par rapport à toute nation qui s'est ff soumise par capitulation, à la charge de payer un djizyèli, si rf quelqu'un de cette nation embrasse la religion Musulmane, ses enterres et sa maison demeurent au reste de sa nation-.

La raison en est que, si le sujet d'une nation étrangère soumis au djizyèh, se faisant Musulman, eût conservé ses propriétés foncières, le djizyèh de ces propriétés venant à cesser, le revenu des Musulmans en eût été diminué. 11 falloit donc, pour que l'imposition ne souffrit pas de diminution, que les terres du Juif ou du Ghrétien devenu Musulman restassent à la communauté à laquelle il appartenoit avant sa conversion.

''^ Celte loi nous fait voir que sous le nom de liturgi étoient compris différens ofliciers de Tadministralion des villages. La loi nomme les ccphalœotœ , les ircnarchœ et les logographi chomalum. M. L. Reynicr, dans son me'moire intitulé De VEgij'plc sous r administration des Romains, a com])aré les fondions de ces divers olliciers avec celles des olliciers employés anjourd'hui sous les noms de cateb, scheïich alheled, de. Ce sont aussi ces oQiciers que Justiiiien, en parlant de la Thébaïde (Edict. iS , cap. aa), nomme oi roÙTCovTÛv èiïOL^yjiWv èiiiyjhpioi i^^'/pvts^ , et -cra^âpp^a*.

Kodouri décide, au surplus, avec bien plus de raison, qu'en ce cas le nouveau converti continue à payer le kharadj de ses terres : mais c'est qu'il distingue toujours en théorie le kharadj du djizyèh; ce qui n'est pas vrai en pratique par rapport à l'Egypte.

On attribue encore à Omar fils d'Abd-alaziz une autre décision qui dérive du même principe. Suivant cette décision, les Coptes peuvent vendre les richesses mobilières sujettes à des impositions et qui sont en quelque sorte le cautionnement de l'acquit de leur djizyèh, et l'acquéreur en devient légitime détenteur, et n'est point exposé à se voir condamné à la restitution, si les vendeurs sont riches, parce que, dans ce cas, le djizyèh ne court aucun risque. Ils peuvent aussi louer leurs terres, à moins [53] que cette location ne fasse tort au djizyèh; car alors on doit les leur faire rendre; mais, si les terres louées excèdent la quantité nécessaire pour garantir le recouvrement de l'imposition, la location est bonne. cfCar, disoit ff celui qui rapportoit cette décision, nous connoissons deux sortes ffde djizyèh : il y a un djizyèh imposé par tête, et un djizyèh com- 'fmun, imposé sur la totalité des habitans d'un village, et dont ils ffsont tous responsables. S'il vient à mourir quelqu'un des habitans ffdu village qui supporte un djizyèh commun et non par tête, et rrque cet homme ne laisse ni enfans ni héritiers, nous considérons ffses terres comme retournant à la communauté du village et faire saut partie de la masse qui doit le djizyèh; si, au contraire, un cf homme du nombre de ceux qui doivent le djizijèh par tête, meurt rrsans laisser ni enfans ni héritiers, la propriété de ses terres rerevient aux Musulmans. ^^

La distinction établie par cet écrivain Musulman est spécialement applicable à l'Egypte; mais je la crois fondée plutôt sur le fait que sur le droit. Le djizyèh, de sa nature, est un droit personnel imposable par tête, une capitation qui ne peut être levée que sur des sujets non Musulmans. Le droit imposé sur les terres se nomme kharadj, et la conversion à l'islamisme n'en dispense point

celiii(iiily étoit précédemment assiijelli; car c'est par la terre qu'est dû le kharadj; et cette charge suit la propriété, lors même qu'elle passe des mains du sujet Juif ou Chrétien dans celles d'un Musulman. Le droit imposé sur les habitans de l'Egypte lors de la conquête de ce pays par Amrou, fut un véritable djizych, une capitation (le deux pièces d'or par tête d'homme en état de porter les armes. Ce genre d'imposi[5/i]tion pouvoit convenir aux habitans des villes, mais non aux propriétaires ou cultivateurs des terres, habitans des villages. Dans les villages, le recouvrement de l'imposition fut certainement confié aux Coptes, comme il l'a toujours été depuis, et comme il Tétoit, suivant toute apparence, ainsi que nous l'avons déjà dit, du temps de la domination des Romains et des empereurs de Constantinople. Les Coptes, accoutumés à un impôt territorial, continuèrent à répartir le djizyèh du par tout un village sur les terres en culture, après en avoir déduit la portion que pouvoienl supporter ceux des habitans qui ne participoient point à la culture des terres. Ainsi, par la nature même des choses, et sans que les autorités supérieures Musulmanes s'en mêlassent ^'^, le djizyèh ou capitation se trouva converti, au grand avantage des Musulmans, en kharadj ou contribution foncière. 11 est même vraisemblable que, dans beaucoup de localités, la contribution en argent fut changée en une prestation en nature : cette prestation en nature ne se leva, du moins dans ces temps anciens, que sur les céréales,

^'' Dans ces premiers siècles, cependant, les gouverneurs Musulmans portèrent (juelquefois leur attention sur la juste repartition des impôts : car Ebn-Abd-alhakem nous apprend qu'Ebn-Réfaa (c'est-à-dire Abd-alméiic (ils de Réfaa), étant gouverneur de l'Egypte, parcourut tout son gouvernement pour faire le dénombrement des habitans et répartir le kharadj enive eux avec équité. 11 passa six mois dans le Saïd, occupé de cette opération, et il alla jusqu'à Syène. 11 étoit accompagné d'olliciers et de catebs qui l'aidoient dans ce travail. II employa ti'ois mois au même objet dans la basse Egypte. L'auteur ajoute que l'on compta alors plus de dix mille villages, et que le moins peuplé avoil pour le moins cinq cents hommes payant le djizyrh (Manuscrit Al', n" 655, pag. 2i6).

le blé et l'orge; et elle fut estimée, à ce qu'il paroît, par une appréciation [55] générale et une sorte de forfait, à un àeim-ardeb de froment par arpent ou faddan de terre, et deux waïbas d'orge par arpent de terre ensemencé en cette nature de grains.

Le djizyèli cependant ou imposition personnelle subsista, mais seulement pour les habitans des villes, et, dans les villages, pour les artisans et les journaliers. Cet impôt prit en Egypte le nom de djalièh *JLa., au pluriel djéivali i},\y^, par la raison, je crois, que c'étoit celui que payoient les sujets Juifs ou Gbrétiens qui n'avoient pas un domicile fixe. Cette capitation, fort différente du hharadj, ne pouvoit plus être exigée de ceux qui embrassoient l'islamisme et ce fut peut-être une des raisons pour lesquelles le christianisme se conserva moins long-temps dans les villes que dans les villages. Makrizi fait positivement observer que le produit de l'impôt nommé djéwali étoit devenu beaucoup moindre à mesure que les Coptes avoient embrassé l'islamisme.

rr Quant au djizyèh, dit-il, ([ue de notre temps on nomme djéwaJi , cfil se perçoit par anticipation, au commencement de l'année. Cet ff impôt produisoit autrefois une somme très-considérable. Suivant ffle Kadhi Fadhel, dans l'ouvrage qui a pour titre, Motédjaddadat (t alhawadith o^i^ii «oi^S^s^.* , la recette des djéwali fut affermée , en ff Tannée 5 87, pour trente-un mille dinars. Aujourd'hui le produit ffdes djéwali est considérablement diminué, parce qu'un grand ff nombre de Chrétiens ont embrassé, du moins à l'extérieur, l'islaffmisme, dans les fâcheux événemens qui leur sont arrivés. Lorsffque Mélic-almouayyad fut seul souverain de l'Egypte..., il chargea ffun homme [56] du recouvrement des djéwali; celui-ci fit des ff recherches sévères pour découvrir les redevables, dont le nombre ff déclaré se trou voit fort au-dessous de la vérité, et prit beaucoup ffde peine pour leur faire payer leur imposition; le produit des rrdjàvali monta, en l'année 816, à onze mille quatre cents dinars, ffsans compter ce qui fut dépensé pour les soldats (employés

cran recouvrement), et qui s'élevoit à une somme considérable. n Un fait relatif à l'administration d'Amrou peut jeter un grand jour sur la matière que nous traitons; j'en emprunterai encore le récit d'Ebn-Abd-alliakem, mais en l'abrégeant. Mail. Àrahc Lc khalife Omar écrivit ^'^ à Amrou pour lui témoigner son mé- "° ^^5, p. atS. contentement de ce que, administrant une province riche, étendue, peuplée et fertile, il n'en retiroit plus la moitié du kharadj que l'on obtenoit précédemment, et cela, sans qu'il y eût ni stérilité ni sécheresse, r Cependant, ajoutoit-il, vous n'avez cessé dans votre fc correspondance de faire beaucoup valoir le kharadj que produit ff votre province; j'ai regardé la chose comme certaine et hors de et doute, et j'ai toujours espéré que vous rentreriez dans votre décevoir, et que vous m'enverriez le produit de cette contribution. rr Vous prétextez des accidens qui surviennent dans cette province : crmais je ne reçois point ces excuses, et aucun prétexte ne me saff tisfait; j'entends absolument que vous m'envoyiez un produit égal rcà celui qu'on en tiroit précédemment. -n Omar se plaignoit ensuite de ce [57] qu' Amrou négligeoit de lui écrire; il lui reprochoit de se laisser tromper par ceux f|u"il employoit à la levée des contributions, et finissoit par lui faire des menaces.

Amrou lui répondit avec beaucoup d'arrogance et de dureté; et, sans entrer dans aucune autre explication au sujet des reproches que lui faisoit Omar, il se contenta de dire que, si l'Egypte produisoit du temps des Pharaons, comme le disoit Omar, des contributions plus considérables, et si cette province étoit mieux cultivée, c'est que ces princes, par suite de leur irréligion et de leur tyrannie, s'occupoient beaucoup plus de favoriser l'agriculture et les intérêts temporels, que les Arabes devenus Musulmans. Omar réitéra ses reproches en répondant à Amrou, et lui ordonna d'envoyer sur-le-

^'^ Ces lettres sont difliciles à entendre; on les trouve dans les man. Ar. n"' 655 et 780. Le texte est fautif dans les deux manuscrits : mais cependant il csl moins incorrect dans le second.

chanij) le produit du kharadj. Amrou lui écrivit : ce Les habitans m'ont rf supplie' d'attendre que leurs grains fussent mûrs, et j'ai pensé qu'il cfétoit de l'intérêt des Musulmans eux-mêmes que l'on usât de ff douceur envers ces gens-là, plutôt que de les poursuivre avec ce rigueur, et de les réduire à vendre des choses dont ils ne peuvent « point se passer, n

Le même écrivain rapporte que le produit du kharadj, du temps d'Amrou, fut de douze millions de dinars; qu'avant lui Makaukas en retiroit vingt millions, et qu'Abdallah ben-Saad, nommé gouverneur par Othman, en tira quatorze millions. Othman dit alors à Amrou : r:La femelle du chameau a donné plus de lait à la secouer de traite qu'à la première. Oui, dit Amrou, mais c'est aux dépens rrde la santé du petit. r Suivant d'autres, il répondit : rrFort bien, rsi toutefois le petit qu'on a sevré n'en meurt pointai.

On rapporte encore qu'Omar manda à Amrou des'in[58]formcr à Makaukas, des causes auxquelles tenoit la prospérité ou l'appauvrissement de l'Egypte, et que Makaukas, interrogé là-dessus par Amrou, lui répondit : crLa prospérité de ce pays dépend de cinq rr choses : la première, c'est de ne recouvrer la contribution qu'à une '-seule époque''), quand les semadles sont achevées; la seconde, f-de ne transporter le produit du kharadj qu'à une seule époque, f quand le pressurage des raisins est terminé f^^; les trois autres ^-sont de creuser tous les ans les canaux, de réparer les digues et ^' les chaussées, et de ne pas tolérer les vexations injustes contre

''' Suivant i'édit de Justiuien, le blé de la basse Egypte destiné pour l'approvisionnement de Constantinople devoit être expédié d'Alexandrie avant la fin du mois d'août ; et la quantité accordée à la ville d'Alexandrie pour son approvisionnement devoit être parvenue dans cette ville dans le mois de septembre. Le blé de la haute Egypte destiné à Constantinople devoit être embarqué sur le Nil le 9 août au plus tard , et livré à Alexandrie avant le 1 0 septembre : celui qui étoit destiné à la consommation de cette capitale de l'Egypte, devoit y être rendu, au plus tard, avant le i5 octobre (Edict. i3 , cap. 6).

'^^ Il paroît qu'il s"agit ici du khamdj en nature.

— vj.( 188 )^H~

ffles hfibitans. L'observation exacte de ces cinq choses rend l'Egypte ff florissante, une conduite opposée cause sa ruine. t

Suivant une autre tradition, Omar, en se plaignant des délais d'Amrou à lui remettre le produit du kharadj, lui ordonna de lui envoyer un Copte. Amrou lui envoya un liomme du pays, fort âgé, et Omar lui fit des questions sur ladministralion de l'Egypte et sur les contributions antérieurement à l'islamisme. Cet homme lui répondit: "On ne levoit rien sur TEgypte que préalablement on crn eût pourvu à tout ce qui étoit nécessaire pour lentretenir en crbon état. Aujourd'hui, votre intendant ne [59] donne aucun soin rà cela; il prend tout ce qui lui plaît, comme s'il ne vouloit en r jouir que pendant une seule année, n Omar sentit la justesse de cette réponse, et agréa les excuses qu'Amrou faisoit valoir,

.Te dois dire que toutes ces traditions portent un grand caractère d'authenticité, par le soin même que l'on prend de rapporter les diverses manières dont un même fait avoit été transmis à la postérité, et par le style, qui respire un caractère frappant d'antiquité, et offre souvent des expressions qui n'étoient déjà plus d'usage au temps d"Ebn-Abd-alhakem, et dont il est obligé d'expliquer le sens.

Les Romains percevoient en Egypte d'autres droits que la contribution foncière : on doit désirer de savoir si les Arabes les imitèrent à cet égard. Nous avons parlé du logement militaire, des rations à fournir et de l'habillement des troupes : mais, outre cela, l'Egypte, plusieurs siècles avant la conquête des Turcs, étoit chargée, et l'est encore aujourd'hui, d'une multitude de taxes, de corvées, de contributions indirectes, dont 1 invention ne seroit pas désavouée par le génie fiscal des états modernes de l'Europe, telles que droit de mise à port, taxes sur les grains, droits de mesurage, de courtage, taxes sur les bêtes de charge, sur les lieux de débauche, sur tous ceux qu'on mettoit en prison, sur l'éducation artificielle des poulets, sur les vidanges des puisards et des cloa-

qiies, sur les pressoirs, les machines hydrauliques, sur tous ceux qui s'embarquoient, etc., etc.

Makrizi nous fait connoître l'époque à laquelle commencèrent à Mmi. Arabe s'introduire en Egypte toutes les taxes qui [601 contribuèrent à "°^^^'>'- 5*

]•! TIP'1 1 recto.

la rume de ce pays, il tait observer que ce système d'impositions remonte à Omar, qui, ayant appris que les négocians Musulmans qui alloient trafiquer dans l'Inde y payoient des droits de douane, montant au dixième de leurs marchandises, ordonna au gouverneur de Basra de lever un droit sur tous les étrangers qui viendroient trafiquer dans cette ville. Le même khalife imposa sur les habitans de la Syrie, à leur propre réquisition, et à la charge de les protéger, une contribution d'un certain nombre de pièces d'argent pour chaque esclave et chaque cheval, chameau, mulet, etc. En l'année 167 de l'hégire, le khalife Mahdi mit pour la première fois une taxe sur les boutiques. En Egypte, ce ne fut qu'en l'année 9 56, que l'intendant du kimradj, Ahmed ben-Mohammed ben- Modbir, imagina pour la première fois des taxes autres que celle du kliaradj. Ainsi il réserva au gouvernement le privilège exclusif de la vente du natroun, qui, jusque-là, étoit permise à tout le monde; il mit une taxe sur les herbages qui fournissoient à la pâture des animaux domestiques, sur les poissons qui servent à la nourriture de l'homme, et sur divers autres objets. Dès ce moment, les revenus fiscaux de l'Egypte furent distingués en kharadji ^Lâ. et hélali (i5\;û : le premier terme indique la contribution qui se lève sur les terres, et tous ses accessoires; le second, toutes les taxes et revenus dont le recouvrement suit le cours de l'année lunaire, par opposition à la contribution foncière, qui se règle nécessairement par le cours de l'année solaire et agronomique. Dans l'origine, cependant, ces taxes ne portoient pas le nom de héîali; on les appeloit [6 1 ] merajîk (^iL* et maawin ^j^l**, c'est-à-dire , commodités et aides. Ahmed ben-Touloun, devenu gouverneur de TEgypte et de la Syrie, supprima ces taxes dans ces deux provinces. Elles furent

rétablies vers le déclin de la dynastie des Paternités, et prirent le nom de mocous ^jC», au singulier macs ^J*^. Saladin, ayant succédé aux Fatémites, les supprima de nouveau. Makrizi donne une liste vraiment effrayante des taxes supprimées par Saladin. Son fils Mélic-alaziz Othman les rétablit, et cncliérit sur ses prédécesseurs. Malgré l'assertion positive de Makrizi que l'on vient de lire, il y a lieu de croire qu'un droit de douane, connu proprement sous le nom de macs, et qui répondoit sans doute au portorium du temps des Romains, fut établi en Egypte dès le temps d'Omar. Man. Arabe En effet, Ebn-Abd-alhakeui , cité par Soyouti, rapporte, sur

"" 79'' M ^0 lautorité d'Ebn-IIobaïra (mort en l'année l'sG), qu'Amrou ben- Alas fit venir Klialed fils de Thabit Fahmi, pour lui donner la perception du droit nommé macs, et que, celui-ci s'étant excusé d'accepter cette charge, et Amrou lui ayant demandé le motif de sa répugnance, il répondit : ffCaab a dit (sans doute sur l'autorité ff de Mahomet) : Ne vous mêlez point de percevoir le macs; car celui ibid.,foi. 76 fcqiii perçoit ce droit, sera puni du feu de l'enfer r. La perception

'■«^"'- du macs fut donnée à Rébia fils de Scharhabil fils de Hasana, com-

pagnon du Prophète, qui avoit eu part à la conquête de l'Egypte. Les premières innovations survenues en Lgypte par rapport à l'administration des impositions foncières et aux droits de propriété, paroissent remonter au règne du [62] khalife Héscham, fils d'Abd-almélic C^, lorsque Hasan ben-Yousouf étoit gouverneur de

^'^ Déjà il avoit élé fait en Egypte diverses innovations sous le khalifat iVOmar fils (fAbd-alaziz , qui. comme on a en occasion de le voir, ne favorisoit point les Coptes. On avoit antérieurement mi'^ine à ce khalife, en l'an 97, établi pour la première fois un trésor public à Fostat, comme nous rapprenons d'Abou'Imaliasen (man. Ar. n° 669, fol. s4 reclo). Ce fut Osama, fils de Zeïd Ténoukhi, inlendanldu kluiradj, (pii lit construire ce trésor. 11 y avoit alors des greniers dont la direction dépendoit de l'intendant général des finances; car je vois qu'un })ersonnage nommé Eijndk hen-Obaïd-aUah Azdi, douzième kadhi d'Egypte , étoit préposé aux greniers ^^^1 ^ sous les oi'dres d'Osama, quand il fut promu au rang de kadhi (man. Ar. n" 65.5, pag. Ssj). Sous Omar fils d'Abd-alaziz, Ayyoub fils de Scharhabil étant gouverneur de l Egypte, en

l'Egypte, et Obaïd-aliah ben-Hibhab, intendant des finances, en l'an 1 07 de l'hégire. Voici ce que nous apprend à ce sujet Makrizi.

Cet intendant écrivit au khalife que rÉgyptc pouvoit supporter une augmentation de contribution, et, en conséquence, on ajouta à chaque dinar un kirat, c'est-à-dire, un 9/i«. Cette surcharge d'imposition souleva les habitans de Ténou, Némi, Farbaït, Tarabia, et de tout le Hauf oriental. Hasan, gouverneur de l'Egypte, fit marcher contre eux les troupes attachées au service du fisc; les deux partis en vinrent aux mains, et il y eut beaucoup de rebelles tués : ce fut là le commencement de la défection des Coptes. Cet événement eut lieu en l'année 107. Hasan demeura en garnison à Damiettc pendant trois mois.

[63] Après cela, en l'année 121, les Coptes du Saïd se révoltèrent et prirent les armes contre leurs intendans. Hantala ben- Safwan, qui étoit gouverneur de l'Egypte, envoya contre eux les troupes du diwan, qui en tuèrent un grand nombre, et il les força à la soumission.

En l'année iSa, un Copte de Séménoud, nommé Yohannès, se révolta. L'Egypte étoit gouvernée alors par Abd-almélic ben-Merwan. La suite de cette révolte fut la mort de Yohannès et le massacre d'un grand nombre de rebelles.

Une nouvelle révolte éclata à Rosette, sous le khahfat de Merwan, le dernier khalife des Ommiades; et ils furent encore défaits par Noraan, fils d'Abou-Tisah.

En l'année i5o, les Coptes du canton de Sakha se soulevèrent contre le gouverneur de l'Egypte Yézid ben-Hatem ; ils attaquèrent leurs intendans et les chassèrent. Quand ils furent venus à Schobra-Senbat, les habitans de Baschroud se joignirent à eux, ainsi

i'année 99, la vente du vin fut prohibée. L'administration des nomes ,^ fut ôtée aux Coptes , et donne'e à des Musulmans. On ôta aussi aux Coptes et on confia à des Musulmans l'administration des successions vacantes ( Abou'lmahasen , man. Ar. n" Côg , fol. 76 verso; Makrizi, n" 682 ,/o/. 168 verso).

que ceux (VOusia et de Nodjoum. Yézid , informé de ces nouvelles, donna le commandement des troupes du fisc, auxquelles il adjoignit quelques personnes considérables de Misr, à Nasr ben-Habib Mahlébi, et le fit marcber contre les rebelles; mais les Coptes l'attaquèrent, et tuèrent beaucoup de Musulmans; ceux-ci mirent le feu dans le camp des Coptes, et se retirèrent en fuyant à Misr.

En l'an 156, nouvelle révolte des Coptes de Balhit; ils furent vaincus et mis en fuite : mais ils prirent de nouveau part à la révolte de ceux qui se soulevèrent en Tan 916, et qu'Afschin battit dans le canton de Bascbroud, en sorte qu'ils furent obligés de se rendre à [64] discrétion au kbalife Abd-allah Mamoun. Le kbalife ordonna qu'on fît mourir les hommes, et qu'on vendît les femmes et les enfans; ce qui fut exécuté, et la plupart furent emmenés hors de leur pays. Depuis cette époque, les Coptes de toute l'Egypte demeurèrent assujettis. Dieu ayant brisé leur force, aucun d'eux n'osa plus se soulever contre le sultan, el les Musulmans demeurèrent maîtres des villages.

Après cela, les Coptes n'employèrent plus contre les Musulmans et l'islamisme que la ruse et l'artifice : ils parvinrent à leur nuire en s'emparant des fonctions de catebs pour le recouvrement des impositions; ce qui attira sur eux, en diverses occasions, la vengeance des Musulmans.

Ce récit de Makrizi nous offre la vraie cause et l'origine du système tyrannique établi en Egypte, et qui a fait passer successivement la propriété de tous les villages entre les mains des Arabes, et en a dépouillé les naturels.

M. Et. Quatremère, dans ses Recherches critiques et historiques sur la langue et la littérature de l'Egypte, a observé avec raison que parmi les habitans du Ilauf, qui se révoltèrent souvent, dans le second et le troisième siècle de l'hégire, contre les gouverneurs de l'Egypte, il y eut des tribus Arabes. La vérité de cette observation n'empêche pas que tout ce qui est dit ici, ne s'applique uni-

qiiement aux Coptes. On y voit Makrizi o])poser plusieurs fois les Coptes aux Musulmans, et il conclut par cette remarque importante, que, par suite de ces ëvénemens, les Musulmans demeurèrent maîtres des villages, et que les Coptes ne pouvant plus nuire aux Musulmans et à l'islamisme par la force ouverte et la re'sistance, eurent recours [05] à toute sorte de ruses et d'artifices, que les fonctions de catebs, dont ils surent se conserver l'exercice, leur donnoient occasion d'employer avec succès.

Aux re'voltes des Coptes, et aux massacres qui en furent la suite et qui dépeuplèrent sur-tout la basse Egypte, se joignirent d'autres ëvénemens qui contribuèrent h changer la face de l'administration, et à faire une révolution dans la nature des propriétés.

Obaïd-allah ben-IIibhab, qui fut longtemps intendant général du kharadj en Egypte, avoit, à ce qu'il paroît, formé le projet d'affoiblir les Coptes et d'appesantir le joug qu'ils portoient. C'est lui, comme on l'a vu, qui, dès l'an 107, avoit engagé Héscliam à augmenter la contribution des Coptes. En l'an 1 09, il alla trouver le même Héscliam, qui avoit succédé à Omar, et lui demanda la permission d'appeler en Egypte les Arabes de Kaïs. Héscliam lui permit d'en faire venir trois mille, et de les transporter sur les états fiscaux de l'Egypte, à condition toutefois qu'il ne les laisseroit point s'établir à Fostat. Obaïd-allah exécuta cet ordre , et les établit dans le Hauf oriental, dont les habitans indigènes s'étoient révoltés deux ans auparavant et avoient souH'ert de grandes pertes. Pour obtenir cette permission, Obaïd-allah avoit exposé à Héscham, par qui il avoit été nommé intendant général du kharadj, qu'il y avoit des cantons entiers déserts; que l'établissement de ces Arabes ne nuiroit en'rien aux naturels, et ne feroit éprouver aucune diminution dans le recouvrement du kharadj. Il les établit donc dans le canton de Bilbéïs, leur ordonna de se livrer à l'agriculture, et leur donna les sommes qui provenoient des [66] aumônes des Musulmans. Avec ce secours ils achetèrent des chameaux;

Silv. de Sacij, II. i3

et, portant loui's grains à Kolzom, ils gagnoient jusqu'à dix dinars par mois. Ensnite Obaïd-allali leur ordonna d'aclieter des esclaves : quelques-uns achetèrent aussi des poidains, qu'au bout d'un mois ils purent monter. Ils n"éprouv«>i'ent, à cette occasion, aucune dilliculté ni aucun suj'croît de dépense, à cause de la bonté des pâturages. Ces avantages attirèrent successivement tous les Arabes de Kaïs, en sorte qu'à la mort de Mervvan il y avoit déjà dans cette partie de l'Egypte trois mille tentes ou familles de ces Arabes.

En Tannée i 78 commencèrent à s'élever, à l'occasion du Iharadj, parmi les babitans de la basse Egypte, tant Arabes que Coptes, des mouvemens séditieux, qui se renouvelèrent fréquemment jusqu'à l'an 2 lO.

Dans la suite, la baute et la basse Egypte furent peuplées d'une multitude d'Arabes qui s'y fixèrent, et, sous prétexte de prote'ger les cultivateurs, s'emparèrent des propriétés, et réduisirent ceux-ci à la misère et au plus dur esclavage.

.l'ai dit que l'état de foiblesse auquel les Coptes se trouvèrent réduits par leurs révoltes et leurs défaites réitérées, joint à l'introduction d'une foule de familles Arabes en Egypte, cbangea toute la face de l'administration territoriale. Il faut encore ajouter que, parmi les Coptes écbappés à ces désastres, un très-grand nombre embrassèrent le mahomélisme. Ce changement de religion fut simulé dans les pères; mais bientôt les enfans, nés Musulmans, ou élevés dans la nouvelle religion, se confondirent avec la race des vainqueurs, et cette cause [07] influa encore puissamment sur la révolution qui eut lieu dans l'administration.

C'est Makri/i lui-même qui indi(jue l'encliahiement respectif d(i ces événemens. Après avoir rapporté tous les'faits <|ue j'ai présentés d'une manière plus somnuiire, il traite de ce qui se])ratiquoit . ])our la location des terres dans un chapitre particulier, intitulé Man. Arabe ainsi : Dcs fermes dcs lerrea d'EpypIe, après que risîamtsme se fut pro- 6 a, /'. . ./ page parmi les Copies et que les Arabes se furent établis dans les villages,

recto.

el de ce qui se pratiqua à cet égard jusqu'à l'époque du cadastre de Naser.

.le ne puis mieux faire connoître cette nouvelle forme d'administration qu'en empruntant les propres termes de cet écrivain.

r Voici, dil-il, ce qui se pratiquoit en Egypte, après que les rr Arabes se furent établis dans les terres connues sous le nom de rr//", et qu'ils y eurent fixé leur domicile et celui de leurs familles; r qu'ils eurent commence' à se livrer à la culture des terres et à ren faire leur profession; que la plus grande partie des Go])tes se r furent soumis à professer extérieurement l'islamisme, et que rieurs famdles se furent mêlées à celles des Musulmans par les r mariages (qu'ils contractèrent avec des femmes Musulmanes. L'info tendant général du hharadj d'Egypte tenoit une séance dans la r grande mosquée d'Amrou à Fostat, à l'époque où l'on devoit refMiouveler l'adjudication de la ferme des terres, après que les gens rqui vouloient y prendre part, s'étoient rendus des villes et des rr villages en ce lieu. Alors un liomme se levoit, et crioit les teri-irr toires, canton par canton. Les commis [68] de l'administration du f^ hharadj ([m assistoient l'intendant général, tenoient registre des ''Sommes auxquelles étoient portés les districts et les cantons, et rren dressoient les actes au nom de ceux qui s'en étoient rendus rr adjudicataires. Ceux qui les prenoient, soit comme cautions, soit rr comme fermiers ou autres, les prenoient pour quatre ans.

r' Quand cette opération étoit finie, tout homme qui avoit pris rMine ferme et s'en étoit rendu caution, se retiroit dans son canton; rril ensemençoit les terres; il réparoit les chaussées et faisoit tous r'ies autres travaux d'entretien, soit par lui-même, soit par ses rrgens ou par les personnes qu'il jugeoit à propos d'en charger, ff Ensuite il apportoit, au temps marqué, et en plusieurs paiemcns, r'ie hharadj qu'il devoit. On lui précomptoit, sur le prix du fermarrge de ces terres ou de son cautionnement, les dépenses par lui refaites pour les chaussées, la réparation des digues, le creusement rrdes canaux; le tout à certains taux fixés dans les bureaux de

— «.( 190 Ve^—

r l'administration du hharadj. Cliaque année, il rcstoit plus ou moins r d'arriéré sur le montant des sommes dues par les cautions ou les r preneurs : ce qui restoit en arrière sur le produit du kharadj, rs'appeloit le reliqiml. Quelquefois les administiateurs exigeoient ravec rigueur ce reîicjuat, quelquefois aussi ils en faisoient la rerr mise.

Mai.Tizi,ma>i. "Au l)out de trcule ans^'^, on faisoit ce qu'on appeloit le lahivil Arabe n" 68a, ^ ^q Tanuée : OU dressoit un nouvel état des territoires, et on fai-

foL 53 reclo. . ,, , . . i ; i i- i

ffsoit une nouvelle répartition du kharadj sur les terres; on augr mentoit la cote de celles [09] dont le prix de cautionnement pourvoient supporter une augmentation, et on dégrevoit celles (|ui rr exigeoient un dégrèvement.

cr Cette opération continua à se faire dans la mosquée d'Amrou, rr jusqu'au temps où Ahmed ben-Touloun construisit sa mosquée, rretoù le château nommé Alasker (hnint la résidence des émirs rr d'Egypte. Alors les bureaux de l'administration furent transportés rrdans la mosquée d'Ahmed ben-Touloun. Sous le règne du khalife rr Aziz billali le vizir Yakoub ben-Kels les transféra à Thôtel dAziz. rr Après la mort de ce vizir, ils furent transportés au palais du Caire, rroù ils restèrent jusqu'à la fin de la dynastie des Fatémites. ^

Makrizi rapporte ensuite, d'après un historien d'Egypte nommé Ehn-Zoulah, une aventure particulière, qu'il est inutile de raconter ici, et qui prouve que les preneurs des terres ainsi adjugées faisoient (piebjuefois de gros bénéfices.

11 est bon d'observer, en passant, que la tenue des registres dn

Man. Arahe Jikamdj ct dos reveuiis fiscaux se nommoit ob^Aa;Ji ^i, et que ces

"° c^2,/o/. :j3 éci-iiupes se tinrent en langue Copte en Egypte jusqu'à l'an 87 de

verso. l'i /■ •

1 hégire.

Le régime dont nous venons de ])ail('r, dura constamment jusqu'au renversement de l'empire (h\s khalifes Fatémites et l'occupa-

'''' Je [lense qu'il faut lire trente-trois ans.

tion (le l'I^gypte par Saladin. C'est encore Makrizi (|ui nous l'apprend, en ces termes :

ffll faut savoir que l'usage des khalifes, tant Ommiades et Ah- Ma,,. Amhe ffhasides que Fate'mites, ctoit de faire recouvrer les sommes pro- "" ^-^^'Z"'- ^^ r venant du kharadj, et ensuite de les taire repartir paries bureaux rrde l'administration entre les [70] émirs, les intendans et les ff p-ens de guerre, selon leurs rangs, et dans la proportion des droits rrque leur donnoient leurs emplois. Dans les premiers temps de ff l'islamisme, ce paiement de solde se nommoit Ik^, don. Cette ff coutume n'e'prouva aucune altération jusqu'à l'époque des dynasrrties Persanes. Alors on abandonna cet usage, et les terres furent fMlistrihuées aux gens de guerre à titre d'apanages ci^iclLiil. Le ff premier administrateur connu pour avoir donné des apanages rfaux gens de guerre, c'est Nizam-almulc Ahou-Ali liasan ben-Ali, ffde Tous, vizir d'abord d'Alp-Arslan, fils de Daoud et arrière-peff tit-fils de Seldjouk, et, après lui, de Mélic-Schah fds d'Alp-Arslan. ff L'empire de ce prince étant devenu très-étendu, Nizam-almulc ff imagina de donner en apanage à chaque homme de guerre un ou ff plusieurs villages, ou seulement une portion de village. Il introffduisit cet usage, parce qu'il pensa que les terres seroient mieux r entretenues par un apanagiste qui y donneroit ses soins, qu'elles ffue l'étoient quand un seul bureau d'administration dirigeoit la ff culture de tous les cantons de l'empire, et laissoit les vexations ff s'étendre, et la négligence nuire à l'entretien et au produit des ff territoires. Le succès répondit à son attente tant qu'il vécut, et ffles grains furent ahondans. Les rois qui ont succédé à cet admiff nistrateur, ont suivi son exemple depuis l'an /i8o environ, jusff qu'aujourd'hui. Il

Le même auteur dit encore ailleurs : ffLes khalifes Ommiades Ma,,. Arabe ff et Abbasides donnoient des terres en Egypte à quelques person- «° es^^joi. ù8

-, -, ' 1 -x 1 t* verso.

ffues de leur cour, mais non pas en la manière que cela se pratiffque aujourd'hui. Le produit [71] du kharadj de l'Egypte étoit

rr employé à payer le prêt des troupes et les autres charges publirques; et ce qui restoit après ces dépenses acquittées, étoit versé '•dans le trésor du sultan. Quant aux terres qu'ils avoient données, "elles restoient dans les mains des donataires; mais, à partir du r règne du sultan Salali-eddin Yousouf [Saladin] jusqu'à ce jour, ff toutes les terres d'Egypte sont devenues des a])anagcs en faveur rdu sultan, de ses émirs et des gens de guerre.-^ Makrizi divise ensuite toutes les terres de l'Egypte en sept classes : une de ces classes est formée des propriétés particulières, il est vrai, que l'on vend, achète et transmet par liéritage; mais il a soin d'ajouter que ces propriétés particulières ne sont telles <]ue ])arce ([u'elles ont été primitivement acquises à pi'ix d'argent du trésor public. Ainsi nul doute qu'à compter du règne de Saladin, toutes les terres en Egypte, sauf celles des mosquées et les autres wakfs, n'aient été considérées comme propriétés domaniales.

Ajoutons encore un passage de Makrizi, qui est de la plus haute importance pour le sujet que nous traitons, bien qu il contienne quelques répétitions :

Mu». Arabe '-11 faut savoir que, ni sous le gouvernement des khalifes Fatér mites, ni sous celui des émirs qui gouvernoient l'Egypte avant "Cette dynastie, les troupes de ce pays ne jouissoient point d'apa- " nages, en la manière qui se pratique aujourd'hui sous le gouver- "uement d(!S dynasties Turques. On donnoit alors les terres, sous crdes cautions connues, à ceux qui vouloient s'en rendre preneurs, Tsoit émirs, soit gens de guerre, personnages d'un haut i-ang. soit "habitans des campagnes, Arabes, Coptes, [72] ou autres. On ne "connoissoit point alors cette sorte de profession (ju'on nomme féJa- ^liat »^>Ki, et ces paysans domiciliés dans tel ou tel lieu, qu'on ap- " pelle fellah karari ^^^Uï -^^^ [cultivateurs attachés à la glèbe], et '•qui sont esclaA^es et serfs de l'apanagiste auquel appartient le f' territoire, sans jamais pouvoir être vendus ni affranchis, conda- "Uinés à demeurer serfs tant qu'ds existeront, et leurs enfans après

n" 68a , fol. fi8 verso.

freux. Lri ciilliire des terres se fafeoit, comme nous l'avons dit, par ffdes gens qui s'en rendoient preneurs, et qui payoient au trésor rr public leur redevance. Quand le produit e'toit verse' au trésor, on frremployoit à payer les dépenses de l'armée. Aussitôt que les eaux ff du Nil étoient retirées de dessus les terres, et que les campagnes ffde l'Egypte étoient ensemencées de diverses sortes de grains ou ff autres plantes, des gens intelligens partoient de la capitale, acf compagnes d'inspecteurs dignes de confiance et instruits dans la ff tenue des écritures du hharadj. Bien souvent ces catebs étoient ffdes chrétiens Coptes. Tous ces gens-là se rendoient dans un terffritoire; ils mesuroient les terres que les eaux avoient couvertes, ffles distinguant des friches et des scharakis ^1,.^; ils en dressoient ffdes procès-verhaux précis, contenant le nombre des arpens, et ffie prix de la main-d'œuvre, à raison de toutes les espèces de culffture; après cela ils revenoient aux bureaux de la cour. Quand ff quatre mois de Tannée Copte étoient écoulés, des soldats du cr nombre de ceux auxquels on pouvoit confier ces fonctions, parfftoient avec un cateb Chrétien Copte, autre que celui qui avoit ff assisté à l'arpentage : ils se rendoient dans divers territoires. Les ^nnohaschev, ^m\j<A, de chaque vilkge [73] avoient fait le recouvreff ment d'un tiers du kharadj dii conformément aux procès-verbaux, ff Quand ce tiers étoit versé au trésor, on en tiroit les sommes nécesffsaires pour subvenir aux dépenses des troupes. On suivoit la frmème marche, le reste de Tannée, pour le recouvrement des ff sommes dues aux diverses échéances. 11 restoit ordinairement des ff reliquats sur les sommes dues par les cautions et les preneurs. ffOn prenoit alors les terres en Egypte moyennant une redevance ffcn deniers ou en grains.-)^

Je m'arrête ici, et je réserve à un troisième Mémoire Texposition plus détaillée de ce nouveau système, introduit en Egypte par les successeurs de Saladin, et conservé, à peu de chose près, par les Turcs.

Mais avant de finir ce Mémoire, je dois cxpli(juer un ou deux termes employés par Makrizi, et dont le sens peut paroître obscur. Le mot *iLo, que j'ai traduit ])diV ferme, ne si^juifie pas proprement cela : il veut dire répondre pour quelquîm, se rendre garant du paiement d'une somme, de l'exécution d'un engagement. Ap])li(]ué au paiement de l'impôt foncier, ou plutôt du kharadj, rpii étoit moins alors un impôt que le revenu de l'Etat, considéré comme propriélaire, il signifie un vcritalde bail.

Le verbe Jî;, dont le nom d'action est J^^, que je traduis par

faire un état des (erres, un râle ou un cadastre, ne se trouve point

Anmi Mos- dans les dictionnaires; il est cependant d'un usage assez fréquent.

lem. tom. V, p. y\])oa']féda s'en sert, et Ueiske, son traducteur, en a ignoré la sip-nification''). Makrizi et Abou'lmahasen l'emploient assez souvent.

/><(/;. ai, ^0 '■« Carlyle, éditeur [7^] du Maurid allatafct, ouvrage de ce dernier

^^- auteur, l'a traduit par vectigalibus vexare et oppressio, sans aucune

autorité, et même contre toute évidence, l^es passages oii il est

employé ne me laissent aucun doute sur sa vraie signification : on

en verra plusieurs exemples dans le Mémoire qui suivra celui-ci.

Enfin le mot iU*Jî ^^' signifie une opération destinée à faire concourir les années lunaires avec les années solaires. 11 est évident que, si on levoit le kharadj, contribution foncière, par cbaque année lunaire, on recouvreroit trente-trois fois cette imposition dans le cours de trente-deux années solaires; ce qui est contraire à la nature des cboses. Il faut donc nécessairement supprimer une année sur trente-trois années lunaires. C'est ce renouvellement de cycle qui consiste à supprimer, tous les trente-trois ans, une par rapport Man. Arabe ^^"^ coutributious foucièrcs, qu'on nomme tahwil Jj>^'. Makrizi

H 68^, fol. i52 entre, au sujet de cette opération . dans des détails bistoriques trèscurieux, que je me contente d'indiquer ici. Uenaudot, qui, dans son Histoire des patriarclics d'Alexandrie, a parlé des deux sortes

''* Reiske l'a rendu par cciixiim imponerc.

cl SUIV.

d'annéee connues, dans le style fiscal (h l'Egypte, sous les noms de hélali et khamdji, a puisé le peu qu'il en dit dans ce chapitre de Makrizi.

Dans le procès- verbal de la rupture de la digue du canal du Caire, qui est rapporté dans le Tableau de l'Egypte ])Qndant le se'jour de l'armée Françoise, lom. I"', pag. 18 j, on trouve ces mots : ffLes propriétaires de l'Egypte sont tenus au droit de myry pour ffl'an i9i/j de Khraradgièh^\ et ce procès-verbal est ainsi daté : frEn [75] date du jour béni, le 21 du mois de rabyh el-aouel de ffl'an 191/1 de Khraradgièh [de l'hégire] 1^. L'auteur, qui a habité l'Egypte, a sans doute ignoré le sens de ce mot. Les mots iua.Li>. iu*^, années kharadji , seroienl bien rendus par exercice foncier de 121/1.

Je crois avoir démontré dans ce Mémoire que le système des bénéfices militaires ou apanages, qui règne aujourd'hui en Egypte, a été totalement inconnu aux Arabes, et qu'il ne s'est introduit dans ce pays qu'avec les dynasties Gurdeset Turques; d'où il résulte que les écrivains qui jusqu'ici ont traité ce sujet, sont tombés dans une erreur capitale eu supposant que ce système étoit un reste de l'ancienne administration des Pharaons, telle qu'elle nous est représentée par Hérodote, .et qu'il avoit du subsister sans aucune altération importante sous la domination des Perses, des Macédoniens, des Romains et des empereurs de Byzance, puisqu'il s'y retrouve encore aujourd'hui. Il ne doit plus, je crois, rester aucun doute sur la fausseté de cette supposition.