DES MONNOIES MUSULMANES

Nous avons rapporté dans le chapitre précédent les règlements faits par le prophète au sujet de la dîme, dans lesquels il fit usage des monnoies usitées au temps du paganisme, et nous avons dit qu'y laissa les monnoies sous l'islamisme dans le même état où elles étoient auparavant.

Aboultecr Alsiddik ayant succédé à Mahomet, suivit à cet égard la conduite du prophète, et n'y introduisit aucun changement.

L'émir des fidèles Abou-Hafs Omar Ben-Alkhattab lui ayant succédé, et Dieu lui ayant fait la grâce de conquérir l'Egypte, la Syrie et l'Irak, il n'entreprit point de rien innover par rapport aux monnoies, mais il les laissa sur le même pied où elles étoient.

Ces proportions sont tes mémos: car l'oukia valant quarante dirhems , cinq oukias font deux cents dirhems, dont un névat ou cinq dirhems sont le quarantième: de même un demi-dinar est le quarantième de vingt dinars , ou deux et demi pour cent. C'est encore ta règle que suivent les Turcs et tes Persans pour L'imposition de la dtme sur l'or et l'argent, soit monnoyé, soit en bijoux. Voyez Moradgea, Tableau de l'Empire Othom., I. I. p. sy'i ; Voyages de Chardin, t. VII, p. 334 , édit. de 1711. On pourroil inférer de ce règlemenl sur l'imposition de la dime, que du temps de Mahomet ta proportion entre la valeur de l'or et de l'argent étoil comme dix à un.

Suivant M. de Muradgea, ri les ailleurs turcs qu'il a consultés, le dirhein légal esl de quatorze kirats, el te médical ou mithkal de vingl kirais, chaque kirat étant évalué cinq grains d'orge. Cela donne, pour le poids du dirhem légal, soixante-dix grains d'orge, et, pour celui du mithkal, cenl grains d'orge, ce qui reproduit, entre te dirhem el le mithkal, le rapport de dix à sept.

En la dix-huitième année de l'hégire, ([ni étoit la huitième ^ du khalifat d'Omar, plusieurs caravanes se rendirent auprès de lui(2), du nombre desquelles fut celle de Basra. Parmi ceux qui étoient venus de Basra se trou voit Aiahnaf Ben-Kaïs(3), qui proposa à Omar différents projets dont l'exécution devoit être avantageuse aux habitants de Basra. Omar envoya en conséquence Mokal Ben-Yésar, qui fit creuser le canal nommé le fleuve de Mokal W, dont on a dit en proverbe : Quand le fleuve de Dieu vient, le fleuve de Mokal disparolt. Il institua l'usage (de mesurer les terres par) djéribs et (les chargea d'une imposition) de deux dirhems par mois(5l Alors Omar fit frapper des dirhems aux mêmes empreintes qui étoient en usage du temps des Gosroes^, et de la même forme, si ce n'est qu'il ajouta sur les uns : Louange à Dieu, sur d'autres : Mahomet est l'envoyé de Dieu, sur quelques-autres: // n'y a point de Dieu autre que le seul Dieu, sur d'autres enfin: Omar. Il régla leur poids à raison de 10 dirhems pour 6 mithkals.

Othman Ben-Affan ayant été élu émir des fidèles fit frapper pen-

(1) Il y a ici une faute. Omar étant monté sur le trône l'an i3 de l'hégire, l'an 18 de la même ère étoit la sixième et non la huitième année de son khalifat.

(2) J'ai traduit le mot arabe vofoud par le mot caravanes, parce qu'il s'agit ici des convois de vivres que plusieurs provinces de l'Empire musulman envoyèrent à Médine pour soulager les habitants de cette ville, qui éprouvoient une grande famine. Abulféda, Annales, t. I, p. a/i.3.

(3) Aboubahr Dhahhak ben-Kaïs, surnommé Uahnaf. Noyez Abh.féda. Annales, t. l,p. 4i3.

<4) Voyez, sur ce canal, le mémoire sur le cours du Tigre et de L'Euphrate de d'Anville, p. i34 , et la description de Y Irak d' Abulféda, dans le Magasin de Bûscliiu<r , t. IV, p. 255. Voyez aussi Gêog. Nub. Clim., 111, S 6. Le proverbe rapporte ici signifiait sans doute que, quand le Schat-alarab étoit débordé, le canal de Mokal M trouvoit sous les eaux.

l5) Le texte porte seulement: // institua le djérib et les deux dirhems par mois. J'ai expliqué celte phrase obscure par ce qu'on lit plus en détail dans la suite de ce traité, au chapitre où l'auteur parle des monnoies égyptiennes.

(6) Les Arabes donnent aux rois de Perse de la dynastie des Sassanides coUectivemenl le nom de Gosroës ou Kesra.

Silv. de Sac y, I. a

dant son klialifat des dirhems sur lesquels il fit mettre cette légende : Dieu est très-grand.

Lorsque \lou\ia Ben Sofyan eut réuni tout l'empire sous son autorité, et qu'il eut confié à Ziad Ben-Abihim le gouvernement de Gufa et de Basra conjointement, celui-ci lui dit : crEmir des fidèles, le bon serviteur de Dieu, l'émir des fidèles Omar Ben-Alkhattab a diminué le dirhem®, et a agrandi le boisseau. Il fut forcé à adopter cette mesure pour pouvoir payer le salaire des troupes, et parce qu'il étoit chargé de pourvoir à la subsistance des descendants (du prophète) (3); il n'eut d'autre vue en cela que de soulager ses sujets. Si vous adoptez un pied de monnoie inférieur au sien, cela contribuera encore plus au soulagement des peuples, et vous vous ferez par-là une bonne réputation ». Moavia fit frapper en conséquence des dirhems noirs qui ne pesoient pas tout-à-fait G daneks, mais seulement i5 kirats moins 1 ou 2 habbas w. Ziad en fit aussi frapper sui' le pied de 10 dirhems pour le poids de 7 mithkals; il y fit

(,) Ben-abihi signifie //s de son père. On donne ce surnom à Ziad, parce que le nom de son père est incertain. On peut consulter, sur Ziad et sur son origine, Abulféda, Annales, t. I, p. 33 1 , 357, etc-

(3) Omar avoit affaibli le dirhem en taillant dix dirhems dans le poids de six mithkals, au lieu que précédemment le dirhem bagli ou persan pesoit un mithkal. Voyez ci-dessus page 6.

(3) Je soupçonne ici quelque faute dans le texte, qui me paroît obscur.

(4) Le danek valant, comme on Ta vu (p. i4), huit habbas et deux cinquièmes, six daneks l'ont cinquante habbas et deux cinquièmes, poids du dirhem légal.

Le kirat légal valant trois habbas, comme le dit notre auteur dans son traité des poids cl mesures, quinze kirats moins un ou deux habbas reviennent à quarante-quatre ou quarante-trois habbas.

Si Moavia a porté l'affaiblissement des dirhems plus loin qu'Omar, il faudra en conclure qu'il y a une faute dans ce qu'on a lu ci-devant, qu'Omar régla le poids des dirhems qu'il lit fabriquer à dix dirhems pour six mithkals, et qu'au lieu de six mithkals il faut lire sept. Je suis d'autant plus porté à le croire, que cela esl confirmé par ce que dit M. <lc Muradjea, que ce fui Omar <pù fixa le dirhem à quatorze kirats valant soixante-dix grains d'orge, el le mithkal à vingt kirats valanl cent grains d'orge, ce qui établit le rapport de dix dirhems à sept mithkals. \ oyez ci-dessus uole 1, page 16.

graver une légende (1), et ils eurent cours pour des dirhems^. Moavia fit encore frapper des dinars sur lesquels il étoit représenté ceint d'une épée. Un de ces dinars de mauvaise fabrication étant tombé entre les mains d'un vieillard de l'armée, il apporta cette pièce à Moavia, et la lui jeta en disant : r Moavia, si nous trouvions ta monnaie une mauvaise monnoie? Je te priverois de ta solde, répartit Moavia, et je te ferois revêtir d'une robe de soie ^ ».

Lorsque l'émir des fidèles- Abdallah Ben-Alzobeïr se déclara khalife à la Mecque M, il fit frapper des dirhems ronds; il fut le premier qui fit arrondir les dirhems : ceux que l'on avoit fabriqués jusqu'à lui étoient aplatis et grossièrement exécutés. Abdallah établit donc l'usage de les arrondir. Il fit graver d'un côté cette légende : Mahomet est l'apôtre de Dieu, et de l'autre celle-ci : Dieu a ordonné

(1) A la lettre, il écrivit sur ces dirhems. Je soupçonne que la légende qu'il y mit à été omise par les copistes.

(2) Si les dirhems fabriqués par Ziad étoient de la taille de dix au poids de sept mithkals, il n'éloit pas besoin de remarquer qu'ils eurent cours pour des dirhems, puisque c'est là le poids du dirhem légal , à moins que le sens ne soit qu'ils eurent cours pour des dirhems baglis. Ce qui rend cette explication assez vraisemblable, c'est que Makrizi dit que Moavia fit frapper des dirhems noirs: or, les dirhems noirs sont les mêmes que les dirhems baglis, dont le poids devoit être de huit daneks ou d'un mithkal.

(3) C'est-à-dire : *je te punirais de ton insolence, et en même temps je te donnerais extérieurement un témoignage de reconnoissance pour cet avis*.

Le mot original que j'ai rendu par solde est ata, qui signifie don. C'est ainsi qu'on nommoit, dans les premiers temps, la solde des troupes. Abulféda s'en sert en parlant de l'établissement de la solde par Omar (Annales, t. I, p. 998). Makrizi. dans sa Description de l'Egypte, dit que l'usage des khalifes Ommiades et Abbassides. usage qui remontoit à Omar, étoit de faire faire la perception des revenus provenant des impôts, et de les faire ensuite répartir entre les émirs, les gouverneurs et les soldats en proportion de leurs grades, ce qui, dans les premiers temps, s'appeloit ata . -le don-. Nous nommons aussi la paie des troupes \e prêt.) Ce ne fut que sous la dynastie des Sddjoukides que s'introduisit l'usage d'assigner aux officiers et aux soldats des terres ou bénéfices militaires.

(4) Ce fut en Tau 64 de l'hégire. Voyez Abulféda, Annales, t. I. p. '100 et suiv.

de suivre V équité et la justice. Son frère Mosah Ben-Alzobeïr W fit aussi frapper dos dirhems <l;ms L'Irak sur le pied de 10 dirhems pour le poids de - oiithkals, et il en fit usage pour payer le prêt des troupes. Mais quand Alhadjadj Ben-Yousouf vint prendre le gouvernement de l'Irak, où il lui envoyé par l'émir des fidèles \l)dalinrlikBen-Mervan(2', il dit : r il ne confient pas que nous laissions subsister aucun des usages établis par ce scélérat n. Suivant un autre récit, au lieu <\e scélérat , il se servit du terme d'hypocrite. Alhadjadj changea donc cette monnoie. Abdalmélik Ben-Mervan étant demeuré seul maître de l'empire après qu'Abdallah et Mosab, tous deux fils d'Alzobeïr, eurent été tués, il prit des informations sur l'état des monnoies, des poids et des mesures. En l'an de l'hégire 76, il fit frapper des dinars et des dirhems; il donna à chaque dinar le poids de 92 kirats moins un habba au poids de Syrie, et à chaque dirhem le poids de 1 5 kirats juste. Le kirat est de k habbas : le danek est de 9 kirats et demi^.

(1) Voyez, sur Mosab ben-Alzobeïr , Abdlféda, Annules, t. I, p. Ai3, et Notes historiques, p. 96.

(2) Alhadjadj fat nommé gouverneur de l'Irak en l'an 7.5, suivant Abdlféda, Annales,

Sj On voit, en plusieurs endroits de cet écrit, que les dirhems d' Abdalmélik étoient, à ses din, us, dans le rapport de dix pour sept, c'est-à-dire que dix dirhems avoient le même poids que sept mithkals. Ce qui <'st dit ici, qu'il donna à chaque dinar le poids de vingtdeux kirats moins un habba an poids de Syrie, et, à ses dirhems, le poids de quinze kirats juste, semble donner une proportion différente. Cependant elle s'éloigne peu de la première.

Il n'est pas question ici des poids de la Mecque, où le mithkal ou dinar se divise en vingt-quatre kirats, et le kirat en trois habbas, et où le dirhem vaut six daneks, et le danek huit habbas et deux cinquièmes. Le mithkal de Syrie, dont il est ici question, se divisoil, à ce qu'il paroît, en vingt-quatre kirats, dont chacun valoil quatre habbas, et en daneks, le danek étant égal à deux kirats et demi. Le dinar d' Abdalmélik ne pesoit que vingt-deux kirats moins mi habba an poids de Syrie, parce que c'étoil là le poids du mithkal de la Mecque, moins fort que relui de Syrie. Sur ce pied, sept mithkals d abdalmélik pesoienl cenl cinquante-deux kirats un habba. on six cenl neuf habbas du poids de Syrie, qui, divisés par dix. donnent pour chaque dirhem soixante habbas et nenl dixièmes, ou quinze kirats neuf dixièmes de habba. Il y a apparence qu'on négligea cette fraction, ce qui n'empêcha pas de considérer dix dirhems comme égaux en poids à sept mithkals.

Il écrivit aussi à Àlhadjadj, qui étoit alors dans l'Irak, tic faire frapper dépareilles espèces dans cette province, ce qu'il lit. Ces monnoies étant parvenues à Médine, où il restoit encore quelquesuns des compagnons du prophète, ils n'en désapprouvèrent que les empreintes; car elles portoient une figure. Saïd Ben-Mosayyab en faisoit usage pour vendre et acheter, et il n'y trouvoit rien à critiquer.

Abdalmélik régla le poids de l'or dont il fit usage pour la fabrication de ses dinars sur le mithkal de Syrie, que l'on nomme mayah (c'est-à-dire « trébuchant»), et auquel 100 dinars sont égaux à

102 dinars de l'autre poids ('2).

Ce qui donna occasion à cette fabrication de dinars et de dirhems que fit faire Abdalmélik, ce fut que Khaled Ben-Yézid Ben-Moavia Ben-Abi-Sofyan(3) lui dit : ce Émir des fidèles, les docteurs des peuples qui ont reçu les anciens livres révélés prétendent que l'on trouve dans leurs livres que les princes qui ont joui d'une plus longue \ ie sont ceux qui ont sanctifié le nom de Dieu sur leurs monnoies. Abdalmélik conçut donc le projet d'imiter cet exemple, et il institua le type musulman. Selon un autre récit, ce khalife écrivant a 1 em-

(1) Saïd beu-Mosayyab, personnage célèbre parmi les Tabiin, ou disciples du prophète de la seconde classe, et parmi les auteurs de hadithson traditions, mourut l'an n'i de l'hégire. Abulféda, Annales, t. I, p. 43 1 et 445.

(S) Je ne crois pas que l'auteur compare en cet endroit le mithkal de Syrie au mithkal de la Mecque, car il paroît, par ce qu'on a vu précédemment, que vingt-un kirats et trois quarts, poids de Syrie , étoient égaux à vingt-quatre kirats, poids de la Mecque, d'où il résulte que cent mithkals, poids de Syrie, donnoienl cent trente mithkals et dix quatre-vingt-septièmes, poids de la Mecque. Je crois qu'il \ avoil en Syrie deux mithkals différents; que le plus fort se nommoit trébuchant, et que ce l'ut sur celui-là qu'Abdalmélik régla le poids de ses dinars. Si ces deux poids n'eussent paseu lieu concurrenunenl dans le même pays, celui dont il est ici parlé n'auroit pas été distingue' par le surnom de trébuchant; la dénomination de mithkal de Syrie auroit suffi pour le distinguer des mithkals des autres provinces.

<3> Khaled ben-Yézid mourut en l'an 8a de l'hégire. \ oyei Abi i i éda, Annales . t. 1 . p. 425.

pereur Grec avoit mis en tête de sa lettre : a Dis. il n'y a que lui de Dieu-, et il avoit fait mention du prophète dans la date de sa lettre. L'empereur Grec trouva cela mauvais, et dit : «Si vous ne renoncez à cette manière d'agir, nous ferons mention de votre prophète sur nos dinars dans des termes qui ne vous seront pas agréables ». Abdalmélik en fut piqué, ef consulta pour savoir le parti qu'il devoit prendre. Yézid Ben-khaled Ben-Yézid lui conseilla de faire un type monétaire, et de cesser de faire usage des dinars grecs, ce qu'il exécuta. Ce fut un juif de Taïma(1), nommé Somaïr. qui fut chargé de la fabrication de ces dirhems; en conséquence on leur donna son nom, et ils furent nommés dirhems Somaïris.

Abdalmélik envoya ce type à Alhadjadj, et Alhadjadj l'envoya dans les différentes provinces, afin qu'on s'en servit pour fabriquer des dirhems. H donna ordre en même temps dans toutes les grandes villes qu'on lui adressât chaque mois un bordereau du montant des perceptions qui y avaient été faites, afin qu'il put en charger leurs comptes, et que les sommes reçues fussent converties en dirhems au coin musulman pour lui être envoyés à mesure de la fabrication. Il alloua un dirhem sur cent pour les frais du bois et le salaire des ouvriers. Sur un des côtés des dirhems il fit mettre cette légende : // n'y a qu'un Dieu, et sur l'autre : // n'y a point i autre Dieu que Dieu. De chaque côté il lit graver un double cercle (vers le bord de la pièce), et fit mettre dans le champ entre ces deux cercles d'un côl<; : Ce dirhem a été frappé dam une telle ville, et de l'autre : Mahomet est l'apôtre de Dieu, que Dieu a envoyé avec la direction et la vraie religion pour la faire triompher de toute autre religion en dépit des polythéistes.

Suivant un autre récit ce fut Alhadjadj qui fit mettre sur les dirhems cette légende : Dis, il n'y a que lui de Dieu.

{[> Taïma, ville d'Arabie, proche du déserl de Syrie. Voyez la Description de l'Arabie d'Abulféda dans les Petits géographes grecs , \>. a6 el la.

Ce qui engagea Abdalmélik à faire cette opération^, c'est qu'il considéra en cela l'intérêt du peuple; car, disoit-il, ces dirhems, tant ceux qu'on nomme noirs, forts de poids, que ceux qu'on nomme tabaris anciens, continueront toujours d'exister dans la circulation. Or il est ordonné par rapport à la dîme de payer 5 dirhems pour 100 dirhems ou 5 oukias. H craignit donc que s'il régloit tous les dirhems sur le pied des dirhems noirs qui étoient les plus forts, en sorte que les 200 dirhems (nécessaires pour foi-mer une propriété imposable) fussent tous calculés sur ce pied, il n'en résultât une diminution dans le produit de la dîme M; et que si au contraire il les faisoit tous fabriquer sur le pied des dirhems tabaris, en sorte que l'on interprétât la loi sur la dîme en ce sens, que quiconque posséderoit 200 dirhems de cette espèce seroit imposable à la dîme pour cette propriété, ce ne fût une injustice et une extorsion envers les propriétaires. Il adopta donc un terme moyen entre ces deux extrémités, en sorte que par ce tempérament la dîme fut perçue dans toute son intégrité, sans diminution, ni injustice envers les particuliers, et que les règlements et la fixation faite à ce sujet par le prophète se trouvassent exécutés.

Avant Abdalmélik chacun payoit la dîme de ses deniers comptants. en en faisant deux portions distinctes, l'une des gros dirhems, l'autre des petits dirhems. Quand Abdalmélik délibéra sur son projet avec les personnes qu'il avoit assemblées pour ce sujet, il prit un dirhem de fort poids, et l'ayant pesé, il se trouva de 8 daneks; il en prit aussi un du nombre des petits, qui ne se trouva peser que k damU.

(1) Je ne sais s'il n'y a pas ici quelque transposition dans le texte de Makrizi: au moins est-il certain que le sens de cet endroit seroit plus clair, si l'alinéa suivanl étoil placé avant celui-ci.

(2) Le produit de la dime aurait éprouvé une diminution, parce que ceui dont 1rs deniers comptants n'auroient monté qu'à deux cents dirhems, partie forts, et partie faibles, n'auroient plus été considérés comme imposables, au lieu que précédemmenl ils payoient une portion en dirhems forts, et l'autre en dirhems faibles, au marc la livre de ce qu'ils en possédoient de chaque sorte.

Alors il les réunit, et compensant le faible poids de l'un par le fort de l'autre, il en forma deux dirhems égaux du poids de 6 daneks chacun.

Ce Khalife prit aussi en considération le mithkal, et il reconnut qu'il n'a \ oit jamais cessé depuis les temps les plus reculés d'avoir un poids fixe et invariable, 10 dirhems du poids de 6 daneks chacun, étant égaux à 7 mithkals juste W. Il confirma cet usage, et l'adopta sans y faire aucun changement.

Cette mesure adoptée par Abdalmélik au sujet des dirhems offrait trois avantages. Le premier est le rapport exact qui se trouva entre 10 dirhems et 7 mithkals; le second, qu'en compensant les petits dirhems par les gros, il les réduisit tous au même pied, et fixa le poids du dirhem à 6 daneks; le troisième, qu'il se conforma à ce que le prophète avoit réglé relativement au précepte de la dîme, sans diminution ni extension abusive. Par-là la loi eut son exécution, tout le peuple approuva cet arrangement, et ce dirhem légal, dont le poids, comme tout le monde en convient, doit être, ainsi qu'on l'a déjà dit, dans le rapport de 10 dirhems à 7 mithkals, et de 5o a/5 grains d'orge, tels que nous les avons définis précédemment, se trouva fixé immuablement.

C'est d'après ce dirhem légal qu'ont été formés le rotl, le kadah , le saa et autres mesures au-dessus de celles-là. J'emprunterai à ce propos quelque chose de ce que j'en ai dit dans ma Description historique et topographique de l' Egypte®, au chapitre de YHëtelde rétalonnage, et je dirai ici que l'on a formé 10 dirhems d'argent dans le même poids, qui fait 7 mithkals d'or, par la raison que l'or est plus lourd ,

(1) 11 ne faut entendre cela que du mithkal légal, qui est celui de la Mecque.

1-e titre de cet ouvrage est : Kitab almavaedh oualitibar Ji dhicr aïkhitai oudathar, c'est-à-dire : Instructions et sujets de réflexions, Histoire des quartiers de Misr et de ses antiquités.

Quoique j'aie consulté plusieurs manuscrits de cet ouvrage , je n'ai trouvé dans aucun, au chapitre de Y Hôtel de l'étalonnage, le passage cité ici: peut-être Makrizi l'aura-t-il supprimé dans cei ouvrage après l'avoir transporté dans son traité des monnoies.

et a une pesanteur spécifique plus grande que l'argent; car ayant pris le volume d'un grain d'or, et pareil volume d'un grain d'argent, on pesa l'un et l'autre, et le grain d'or se trouva de trois septièmes plus lourd que le grain d'argent. Ce fut pour cette raison que l'on forma 10 dirhems dans le poids de 7 mithkals; car si l'on ajoute à 1 dirhem les trois septièmes de son poids, il devient égal à un mithkal ; et si l'on soustrait d'un mithkal les trois dixièmes de son poids, il devient égal à 1 dirhem; 10 mithkals sont égaux en poids à i h 2/7 dirhems.

Lorsqu'on forma le rotl, on composa le dirhem de 60 habbas; mais comme 1 o dirhems sont égaux au poids de 7 mithkals, le poids du habba fut de 70 grains de sénevé W : c'est de cela que l'on forma le dirhem, du dirhem on composa le rotl, du rotl le mudd, du mudd le saa et les poids supérieurs. On peut employer pour prouver cela différents procédés d'arithmétique qui se démontrent par des figures géométriques; mais ce n'est pas ici le lieu de les rapporter.

On compte aussi parmi les espèces que fit frapper Alhadjadj les dirhems nommés blancs. 11 y fit mettre cette légende : Dis, il est le seul Dieu. Les Karis (c'est-à-dire « Lecteurs de l'Alcorann (2)) dirent alors : ce Que Dieu extermine Alhadjadj ! a quoi a-t-il exposé les hommes! Maintenant les hommes en état d'impureté et les femmes dans le temps de leurs souillures manieront ces pièces-: car auparavant la légende des dirhems étoit en persan. Quelques-uns d entre les Karis faisoient difficulté de s'en servir quand ils étoienl en étal

(1) On a vu, plus haut, que le mithkal fui originairement compose' de soixante habbas, égaux à cent grains de sénevé chacun, ce qui donne, pour on mithkal. six milie grains de sévené, et quarante-deux mille pour sept mithkals. Ici L'on dit que le dirhem fut composé de soixante habbas du poids de soixante-dix grains de sénevé chacun, ce qui donne, pour un dirhem, quatre mille deux cents grains de- sénevé, el quarante-deux mille pour dix dirhems. Ainsi, L'on retrouve le rapport de dix dirhems à sept mithkals; mais le habba, division du dirhem, est au habba division du mithkal, comme sepl esl à dix.

(î) On donne ce nom aux premiers docteurs musulmans, et particulièrement à sepl des plus célèbres, sur lesquels on peut voir Abulkkda, Annales, t. 1. p. 143 et -ui\.

d'impureté légale, ce qui leur fit donner le nom de Mekrouh (c'est-àdire cr désapprouvée) sous lequel on les a connus depuis ce temps.

On lit dans le Modawana^ que Malek (2) fut consulté pour savoir s'il convenoit de changer les légendes des dinars et des dirhems à cause des passages de l'Alcoran qu'elles contenoient, et qu'il répondit : a Ce fut sous le khalifat d'Abdalmélik Ben-Mervan que l'on frappa, pour la première fois, de ces pièces; les hommes (pieux)'3) étoient alors en grand nombre, et aucun n'y trouva à redire; je n'ai point vu d'homme savant qui désapprouvât cela; j'ai seulement ouï dire qu'Ebn Sirin(,) faisoit difficulté de s'en servir pour vendre et acheter. Elles ne cessèrent pas, depuis ce temps, d'avoir cours parmi les hommes, et je n'ai point connaissance que personne ait fait ici de semblables difficultés y> : il vouloit dire à Médine.

On dit un jour à ce sujet à l'émir des fidèles Omar Ben-Abdalaziz : crGes dirhems blancs portent des passages du livre de Dieu, et sont maniés par les Juifs, les Chrétiens, les hommes en état d'impureté et les femmes dans leurs souillures; votre avis ne serait-il pas d'ordonner qu'on les supprimât? Voulez-vous, répondit-il, que les nations nous soupçonnent d'avoir changé notre croyance en un seul Dieu, et le nom de notre prophète? n

Abdalmélik laissa en mourant les monnoies sur le pied où nous les avons vues, et il n'y fut fait aucun changement sous les khalifats d'Alvalid, de Soleïman Ben-Abdalmélik et d'Omar Ben-Abdalaziz, jusqu'au temps du khalife Yézid Ben-Abdalmélik. Sous le règne de

1 Suivant Hadji khalfa, le titre de cet ouvrage est: Modaovana Ji ' forou almalékia. Il dil <|iie c'est un des traités de jurisprudence les plus estimés suivant la docirine de la secte de Malek. L'auteur est Abou- Abdallah Abdalrahman ben-Alkasern Almaléki.

(,) Malek ben-Anas, chef d'une des quatre socles réputées orthodoxes parmi les Musulmans. Il mourut en Tan de l'hégire 179. Voyez Abulféda, Annales, t. II, p-6y.

(8) Je supplée le mot pieux pour faire un sens; peut-être y a-l-il une faille on une omission dans le texte.

Mohammed ben-Sirin, un des Tubiin,o\\ premiers docteurs des Musulmans; il mourut en l'an 110. Abulf£da, [nnaîes, l. I, p. 45t.

ce prince, Hobaïra^ fit frapper dans l'Irak les dirhems nommés hobaïris au poids de 7 daneks^.

Lorsque Hescham Ben-Abdalmélik fut monté sur le trône . comme il aimoit l'argent, il ordonna en l'an 1 06 de l'hégire à Khaled Ben- Abdallah Alkasari^ de ramener la fabrication des monnoies au rapport de 10 dirhems pour 7 mithkals(4), et de retirer les types monétaires de toutes les provinces, à l'exception de la seule ville de Vaset. On ne frappa donc plus de dirhems qu'à Vaset. Il augmenta la grandeur du coin. On continua à frapper des dirhems au coin nommé khalédi jusqu'à l'an 1 20, où Khaled fut dépouillé de son gouvernement. Il eut pour successeur Yousouf Ben Omar Althakefi (5), qui diminua la grandeur du type, et fit frapper les dirhems dans le rapport de 10 pour 7 mithkals(6). Vaset fut la seule ville où il fit battre monnoie. Les choses demeurèrent sur ce pied jusqu'à la mort du khalife Alvalid Ben-Yézid, qui fut tué en l'année 126.

Mervan Ben-Mohammed Aldjadi^, le dernier khalife de la maison d'Ommia, étant monté sur le trône, fit frapper des dirhems dans la Mésopotamie avec les types qui étoient à Harran, jusqu'à ce qu'il fût tué.

(1) Omar ben-Hobaïra Alfozari fut gouverneur de l'Irak el du Khorassan , sous le khalifat de Yézid ben-Abdalmélik. Voyez Elsucin , HisU Sar. , p. 78. Abilfar, Uist.dijn., p. ao5.

(2) Je suis la leçon du manuscrit de l'Escurial : dans les deux autres on lil six daneks; mais ce doit être une faute, car il paroît, par ce qui suit, que Hobaïra avoil augmenté le poids des espèces.

(3) Kbaled ben Abdallah Alkasari avoil été gouverneur de Médine, el ensuite de l'Irak; il fut mis h mort fan 136 de l'hégire. Abulféda, Afin., I. I. p. 'i">«j. el Notes historiques, p. 127.

(4) Le texte porte seulement au poids de sept; mais cette expression edliptiqi -t

expliquée par Makrizi lui-même dans un autre endroit. Par là les dirhems fuient remis à la taille fixée par Abdalmélik.

(5) Consultez, sur ce gouverneur de l'Irak, Abii.kkda. 1 mûries, t. I. p. 655.

(6) Voyez la note h ci-dessus.

(7) C'est ainsi qu'il faut lire, et non Alhadi, comme on lit dans le manuscrit de l'Escurial. Ce khalife fut surnommé Djadi, parce qu'A étoil oeveu, par sa mère, de Djad ben-Derbam. Elmacin, Hist. Sar., p. 89. Biblioth. orientale, au mol Giaai,

Après lui commença la dynastie des Abbassides. L'émir des fidèles Abdallah Ben-Mohammed Alsaffah lit fabriquer des dirhems à Anbar; il y fit mettre la même légende que sur les dinars, et y fit ajouter ces mots : Monnaie abbasside. Il diminua leur poids d'un habba, puis de deux.

Son fils Abou-Djafar Almansour lui ayanl succédé, diminua le poids des dirhems de 3 habbas. On nomma ces dirhems affaiblis des trois quarts de kirat, parce que le kirat est de h habbas (1). Les dirhems étoient donc sur ce pied, lorsqu'on commença à mettre en circulation les dirhems haschémis®, qui furent fabriqués sur le pied du mithkal de Basra. On cessa de faire usage des mithkals trébuchants et forts de poids. Ainsi les dirhems hasckémis continuèrent à être fabriqués sur le pied du mithkal (de Basra), et les dirhems anciens à souffrir un affaiblissement de trois quarts de kirat tant que dura le règne d'Abou-Djafar Almansour, et jusqu'en l'année 1 58.

En cette année Almahdi Mohammed Ben-Djafar fit fabriquer un type monétaire rond, dans lequel il y a un point.

On ne connoît pas de type monétaire de Mousa Alhadi, fils de Mohammed Almahdi. Les choses demeurèrent au même état jusqu'au mois de redjeb 178, où l'affaiblissement des dirhems fut porté jusqu'à 1 kirat moins un quart de habba.

Quand l'émir des fidèles flaroun Alraschid confia les types monétaires à Djafar Ben-Yahya Albarméki^, il y fit graver son nom et les mois : Dans la ville du salut, ou à Almohammédia^K par ïordre de

(,) Il s'agit ici du kiral, poids de Syrie. Voyez ci-dessus, p. 20.

{2) Ces dirhems furent nommés haschémis, de Haschémia, ville peu éloignée de Cufa, <|ni l'ut la première résidence des khalifes Abbassides. A m i.ikha. Annal., t. 1, p. 483, et Description de l'Irak, dans le Magasin de Bùsching, t. IV, p. a56.

m Voyez, sur cet homme célèbre, la Biblioth. orient., au mol Giafar Albarméki,

(4) Le savant Adler conjecture que Mohammédia es! le nom d'un faubourg ou d'un palais proche de Bagdad (Mus. Cuf. Borg., par. a, p. 19). Je trouve un lieu .iliisi nommé par le géographe de Nubie au nombre des villes du Djéziré (par. (i du '1 Clim. 1. etd'Anville l'a plan'' sur sa carte du cours du Tigre et de L'Euphrate (voyez son

celui qui a l'inspection sur les dinars et les dirhems, et ii porta l'affaiblissement des dirhems à i kirat moins 1 habba.

Almamonn fit fabriquer des dinars et des dirhems, et fit supprimer de ces monnoies le nom de son frère Mohammed Alamin. Ces pièces n'eurent pas cours longtemps. On les nommoit rubaïs (c'està-dire crdes quarts n). Lorsqu'il les fit frapper, il était à Mérou W; c'étoit avant que «on frère eût été tué.

Haroun Alraschid fut le premier entre les khalifes qui renonça à surveiller par lui-même la fabrication de la monnoie. Avant lui les khalifes exerçoient en personne l'inspection sur la fabrication des dinars et des dirhems. Ce fut une des choses qui contribuèrent le plus à illustrer le nom de Djafar Ben-Yahya Albarméki, aucun autre avant lui n'ayant joui du même privilège.

Les monnoies demeurèrent sur le même pied que nous l'avons dit jusqu'au mois de ramadhan 18 k : l'affaiblissement fut porté à cette époque jusqu'à k kirats et un habba et demi. Cette monnoie n'avoit plus cours qu'en masse et pour sa valeur intrinsèque; ensuite elle fut supprimée.

Quand Haroun Alraschid eut fait mourir Djafar, il remit les types monétaires à Alsindi ^, qui fit frapper des dirhems égaux aux dinars.

mémoire, p. 4q): mais il n'est pas vraisemblable que ce soit la ville dont il esl ni question. Golius (In Alferg , p. 112) paroit avoir connu nue ville de ce nom dans la Babylonie. Il semble, par le texte de Makrizi, que c'est Bagdad même qui a été nommée Mohammédia.

(1) Haroun Alraschid avoit envoyé, avant sa mort, son fds Almamonn a Mérou, <t Almamoun faisoit sa résidence dans le Khorassan lorsque son frère Alamin entrepril de le priver de la portion de l'Empire à laquelle il avoit droit , suivant I»- testament de son père. Voyez Abllféda. Annales, t. II, p. o3 , 97, etc.

Tout cet alinéa est déplacé. Il interrompt mal-à-propos le mil de l'étal des monnoies sous le khalifat de Haroun et de son fils Alamin: sans doute, il aura d'abord été placé comme une addition en marge d'un manuscrit, cl un copiste, en le faisan! passer dans le texte, n'aura pas fait attention à la place où il convenoit de l'insérer.

(S) Je ne trouve ce nom ni dans Abulféda, ni dans Elmacin ou Abullaradj. Makriri le nomme ailleurs Alsindi ben-Schahik, et il y a lieu de croire qu'il étoit fils de Schahik,

Les dinars avoient éprouvé dans toutes les circonstances dont nous avons parlé le même sort que les dirhems. Le titre de l'or d'Alsindi étoit excellent : car personne n'apporta plus de soin que lui à affiner l'or et l'argent.

Au mois de redjeb 191 les dinars haschémis éprouvèrent un affaiblissement d'un demi-habba, ce qui dura ainsi pendant un certain temps, sans qu'ils cessassent néanmoins d'avoir cours pour un mithkal. Après cela on leur rendit l'intégrité de leur poids, et les choses demeurèrent ainsi jusqu'au règne d'Alamin Mohammed, fils de Haroun Alraschid.

Alamin confia les hôtels des monnoies à Alabbas ben-Alfadhl ben-Alrébia (1), qui fit graver sur le type monétaire, à la première ligne: Dieu est mon maître, et à celle d'en bas : Alabbas Ben-Alfadhl.

Le khalife Alamin ayant désigné son fils Mousa pour son successeur, et lui ayant donné le surnom de Alnatek Bilhahh Almodhajfar Lillah (c'est-à-dire « celui qui annonce la vérité, et qui est victorieux par le secours de Dieu»), il fit frapper des dinars et des dirhems au nom de ce jeune prince, et les fit du poids de dix daneks chaque pièce. Il y fit mettre cette légende : Toute sorte d'honneur et de gloire à Mousa Almodhaffar, le roi dont le nom est consigné d'une manière spéciale dans le Livre des décrets éternels ^.

Alamin ayant été tué, et Abdallah Almamoun ayant réuni tout l'empire sous son obéissance, il ne trouva aucun artiste pour graver

dont il est parlé" dans la Bibliothèque orientale au mol Fadhel ,jils de Rébia. M. Tychsen, dans le premier Supplément de son Introduction à la connoissance des Monnoies arabes, cite une inoimoie d'Alamin, sur laquelle on lit le nom d'Alsindi.

Ce fut AH'adlil ben-Rébia qui succéda, en l'an 187, à Djafar dans la place de Visir, après que Djafar eut été tué par ordre de Haroun Alraschid.

l) Suivant Elmacin, Alabbas était Hadjib, ou Chambellan d'Alamin (Hist. Sarac., p. 1 3 1 ). Son père avoil exercé la même charge auprès do Haroun Alraschid. AbolfIda, Annales, t. II, Not. histor., p. 670. Elmacin, Hist. Sur. , p. 1 ■> 1 .

(5) Ces pièces, qui différoienl pour le poids et pour la légende des monnoies ordinaires, ne doivent être regardées que comme des médailles ou pièces de plaisir.

un coin pour les dirhems; on le grava en conséquence avec le touret, comme on grave les cachets.

Les monnoies ne cessèrent point de demeurer au môme état qu'on Ta vu plus haut sous les règnes d'Almamoun, Almotasem, Alvathek et Almotévakkel. Ce dernier khalife ayant été tué, les esclaves turcs s'emparèrent du gouvernement ; l'ordre de la succession au khalifat fut détruit; les délices et l'indolence ruinèrent la maison des Abbassides; chaque gouverneur de province s'empara de la province dont il avoit le gouvernement, et les dépenses s'accrurent en même temps que les revenus diminuèrent par les usurpations des gouverneurs, qui se rendoient indépendants dans leurs gouvernements. Il s'introduisit, depuis ce moment, un grand nombre de nouveautés funestes, parmi lesquelles il faut compter l'altération des dirhems.

On dit qu'Obeïdallah Ben-Ziad altéra le premier les dirhems, et en fit frapper de faux quand il s'enfuit de Basra, en l'an 6 h de l'hégire W. Mais sous les dynasties persanes des Bouides et des Seldjoukides, les mauvais dirhems se multiplièrent et se répandirent dans les provinces.