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liberté à un esclave. Il leur prescrivit de lécher le crachat de leurs chefs, comme étant une action capable de leur porter bonheur. Il crachoit dans leurs mains, et ils léchoient son crachat dans l'intention que cela leur portât bonheur, ils le portoient aussi à leurs malades, qui se flattaient d'obtenir par là leur guérison. Il composa pour eux un Alcoran qu'ils dévoient réciter dans leurs prières et lire dans leurs mosquées. Il disoit que ce livre lui avoit été envoyé de Dieu, qu'il l'avait reçu par une révélation divine, et que quiconque en doutait était un infidèle. Cet Alcoran était composé de quatre-vingts surates (ou chapitres) auxquels il donnoit les noms de quelques prophètes. Ainsi il y avoitla surate d'Adam, celle deNoé, de Job, de Jonas, de Moïse, d'Aaron, des douze tribus, de Pharaon, des enfants d'Israël, du coq, des fers, des sauterelles, du chameau, de Harout etMarout, d'Iblis, du Jugement dernier, des merveilles du monde : ce livre était pour eux la science la plus sublime. Il leur défendit aussi de se laver quand ils avoient éprouvé une pollution, ;i moins que ce ne fût dans un commerce illicite.

L'auteur ajoute, en terminant cet exposé sur la doctrine des Bargavates, qu'il a parlé plus au long de ces peuples, dans un grand ouvrage qu'il a publié sous le titre de La Fleur du jardin, contenant ï histoire des siècles, et le mémorial de ce qui s est conservé de toutes les choses qui ont eu l'existence^.

Abdallah ben-Yassin ayant appris tout cela, jugea que rien n'était plus pressé que de porter ses armes dans le pays des Bargavates qui avoient alors pour roi Abou-Hafs-Abdallah(2).

(1) Zahrat alboslan fi ahhbar alzéman vedhikr almeodjoud mitnma vakaa fi'lcodjoud. Casiri parle de cet ouvrage, mais il en donne le titre d'une manière inexacte, el le traduil par horti excerpta (Bibl. arab. hisp., t. II, ]>. i5g). D'Herbdot en parle aussi au mot Zahrat alboslan, etc., el dit que le nom de railleur esl Ali ben-Mohammed ben-Ali Zara (corrigez Abi-Zara).

(S) L'auteur le nomme Abou-hafs ben- Abdallah ben-Aboulansari , bcn-Abou-Obcïd Mohammed, bcn-Moclad, ben-Elissa, ben-Salih, bai-Tarif albargaouti. Mais cette généalogie, esl sûrement incomplète, puisqu'il y a 3oo ans entre Saiih et Abou-Hafe.

H se donna plusieurs combats entre les Morabits et les Bargavates, dans l'un desquels Abdallah ben-Yassin fut blessé mortellement. Sentant qu'il n'avoit que quelques instants à vivre, il assembla les chefs des Morabits, et leur donna pour souverain Abou-becr ben-Omar, après quoi il mourut.

Aboubecr acheva de soumettre les Bargavates, et détruisit jusqu'aux vestiges de leur religion;, il fit ensuite plusieurs conquêtes dans le Magreb et s'empara de Mikenès, de Lévata et de diverses autres villes. Appelé dans le Sahra par quelques troubles qui s'y étoient élevés, il confia en son absence le gouvernement de tout le Magreb à son cousin Youssouf ben-Taschfin qui soumit plusieurs provinces aux Morabits.

Aboubecr, après avoir pacifié le Sahra revenoit dans le Magreb. Comme les conquêtes de Youssouf lui avoient donné de l'ombrage, il lui manda de venir le trouver. Youssouf lui obéit; mais la manière dont il se comporta dans cette entrevue, convainquit Aboubecr que Youssouf n'étoit pas disposé à lui remettre l'autorité qu'il lui avoit confiée. Ainsi Aboubecr se vit contraint à lui laisser de bonne grâce ce qu'il eût été dangereux de lui redemander. Il lui abandonna le gouvernement du Magreb, et se retira dans le Sahra où il mourut en /180 (1087). Après la mort d'Aboubecr, Youssouf demeura seul maître de tout l'empire des Morabits.

Les événements qui illustrèrent le règne de Youssouf ben- Taschfin, et qui étendirent sa domination depuis le Sahra et le pays des Noirs jusqu'aux frontières de la France, sont rapportés d'une manière circonstanciée par notre auteur, mais comme ils sont beaucoup plus connus que le reste de l'histoire des Morabits, je ne m'y arrêterai pas. On sait que ce fut Youssouf qui bâtit la ville de Maroc, et qu'il y fixa le siège de son empire. 11 mourut en 698 (t 10A), âgé de cent ans.

Ali, fils de Youssouf lui succéda. Sous son règne, et dès l'année 519(11 25), l'empire des Morabits commença à perdre de sa

splendeur, et les Movahhids connus sous le nom d'Almoliades s'étoient déjà emparés de plusieurs provinces du Magreb lorsque Ali mourut en 53y (n42), après avoir fait reconnoître son fils Taschfin pour son successeur; celui-ci ne régna que deux ans, pendant lesquels il fit de vains efforts pour résister aux armes d'Abdalmoumen, fondateur de la dynastie des Movahhids. Il périt en 539 (1 ikk) en fuyant devant les vainqueurs : avec lui finit le royaume des Morabits.

C'est ici que se termine le premier volume de la traduction de M. de Dombay.

Quoique nous ayons eu occasion tant dans cet extrait que dans les notes qui y sont jointes de faire remarquer quelques fautes échappées au traducteur, nous pouvons assurer qu'en général la traduction est fidèle, et l'on doit savoir gré à M. de Dombay d'avoir fait connoître un ouvrage aussi important pour l'histoire de la Barbarie. Nous désirerions qu'il eût moins abrégé certains détails qui peuvent bien ne pas amuser le grand nombre des lecteurs, mais qui intéresseroient plus que le récit d'une bataille, les personnes qui se consacrent à l'étude de la littérature orientale. Telle est la digression de notre auteur sur la religion des Bargavates que nous avons insérée dans cet extrait. Tels sont encore des détails relatifs à l'histoire naturelle, à l'agriculture, aux productions de la nature ou de l'industrie qui se trouvent dans la description de Fez. Ces sortes de détails ne peuvent souvent être bien traduits par un simple homme de lettres, et les difficultés qu'ils présentent auroient pu être éclaircies par M. de Dombay, qui joint aux connaissances d'un littérateur éclairé, l'avantage d'un séjour de plusieurs années dans les Etats de Maroc.

Au reste, la manière dont cette traduction est faite ne peut qu'engager à désirer que M. de Dombay donne au public les différentes traductions d'auteurs arabes, et les autres ouvrages qu'il annonce dans sa préface.

— rt.( 113 )•«—-

A W la dynastie des Movahhids , dont nous avons fait connoitre l'histoire dans le précédent extrait, succéda celle des Mérinis ou Bénou-Mérin. Cette famille cependant ne posséda jamais tous les domaines qui avoient appartenu aux Movahhids en Afrique : des débris de leur empire se formèrent trois nouveaux royaumes; celui des Bénou-Hafs, qui comprenoit la partie de l'Afrique connue proprement sous le nom d'Afrikia; celui des Bénou-Zian, formé du Magreb du milieu et dont la capitale étoit Télemsan, et enfin celui des Bénou-Mérin, qui surpassa de beaucoup les deux autres en étendue et en puissance, et qui renfermoit les deux villes de Fez et de Maroc. L'auteur du Kartas, qui s'est proposé d'écrire l'histoire des souverains de Fez et de Maroc, s'est borné, pour cette époque, à la dynastie des Bénou-Mérin, et n'a parlé des deux autres qu'autant que leur histoire se trouve liée avec celle des princes Mérinis.

Les Mérinis étoient une des Kabilehs de Zénata. Zénat ben-Djana, auteur commun de la plupart des Kabilehs comprises sous le nom de Zénates, tiroit son origine de Kaïs ben-Gaïlan. Kaïs ben-Gaïlan, ou comme le nomment d'autres écrivains , Kaïs Gaïlan , étoit le quatrième ou le cinquième descendant d\4dnan, et par conséquent du nombre des Arabes qui tirent leur origine d'ismaél; aussi l'auteur du Kartas remarque-t-il que les Zénates étoient arabes purs. Il raconte ainsi, d'après les historiens qui ont écrit sur les antiquités et les généalogies des Arabes, les événements qui furent cause qu'ils perdirent l'usage de la langue arabe et adoptèrent la langue berbère.

«Modhar, dit-il, fils de Nézar, fils de Maad, fils d'Adnan, eut deux fils, Elyas et Gaïlan. De Gaïlan, fils de Modliar, naquirent Kaïs etDahman. Dahman ne laissa qu'une postérité peu nombreuse, et ses descendants sont comptés parmi les familles de Kaïs : on les appelle Bénou-Amama. Pour Kaïs ben-Gaïlan, il eut quatre fils, Saïd, Omar, Bezz, Hafsa, et une fille nommée Témadha . Saïd,

(l) Magasin encyclopédique , 1799. t- \. p. 53 et suiv.

(3) Ici et ailleurs M. de Dombay dit que kaïs eut quatre lils et une Bile, Kaïs, Saïd

SUv. de Sacy, I. v

Omar et Hafsa avoient pour mère, Mazna, fille d'Asad, fils de Rébia, et petit-fils de Nézar; mais Bezz et sa sœur Témadha étoient enfants d'une autre femme nommée Bérigh, fille de Fadjal alberbérialmadjdouli, fils de Madjoul, fils d'Omar, fils de Modhar. A cette époque les Kabilehs des Berbers babitoient la Syrie; ils étoient voisins des Arabes par leurs babitations, leurs foires, leurs pâturages; ils partageoient avec eux les mêmes eaux et les mêmes prairies, et ils contractoient des mariages les uns avec les autres. Dabman, fils de Gaïlan, a voit une fille nommée Albéba, qui étoit la plus belle des femmes de son temps. Un grand nombre d'Arabes de différentes tribus recherchoient son alliance; mais ses cousins, les enfants de Kaïs, qui étoient, comme on l'a dit, Omar, Saïd, Bezz et Hafsa, dirent: Notre cousine ne prendra pour mari que l'un d'entre nous, et elle ne sortira point de notre famille pour entrer dans une autre. Ils la laissèrent libre de choisir celui parmi eux qu'elle voudroit pour mari, et son choix tomba sur Bezz, qui étoit le plus jeune et le plus distingué d'entr'eux. Elle l'épousa donc, lui ayant donné la préférence sur ses frères, qui en conçurent de la jalousie contre lui et formèrent même le projet de le tuer. Bérigh, mère de Bezz, qui étoit une femme de beaucoup d'esprit, prévit les dangers auxquels son fils étoit exposé. Elle en informa sa bru Albéha, fille de Daliman, et la détermina à se retirer avec Bezz, son mari, dans le pays des Berbers, qui étoient les frères de Bérigh, afin d'y trouver un asile assuré. Alors elle manda secrètement ses parents, qui se rendirent auprès d'elle, et elle partit avec eux, accompagnée de son fils Bezz et de sa bru

Omar, Bezz el Hafsa. Il semble par-là que Hafsa soit le nom de la fille de Kaïs; la suite prouve le contraire. D'ailleurs, Ebn-Kotaïba, qui ne parle ni de Bezz ni de sa sœur Témadha, sans doute parce (pie leur mère n'étoit pas arabe, mais berbère, donne trois filsii Kaïs, H lis Domine Saad, Amrou el Khasfa. Ces noms, quoique un peu différents, si.nl bien certainement les mêmes «pie Saïd, Omar et Hafsa, comme le reconnoitront toutes les personnes qui savent l'arabe. Voyez Eichhobr, Monum. ont. Iiist. arab., p. 97

ri sili\.

Albéha, fille de Dahman. Ils gagnèrent tous ensemble le pays des Berbers. Bezz y fixa son séjour parmi ses oncles maternels, et y trouva, avec sa femme, un refuge et un asile contre les mauvais desseins de ceux qui en vouloient à sa vie. Albéha lui donna dans ce pays deux fils, Olvan et Madghis. 01 van mourut dans sa jeunesse, sans laisser de postérité. Madghis fut surnommé Alabtar; c'est lui qui est le père des familles nommées Alabtar parmi les Berbers, et c'est à lui qu'ils font remonter leurs généalogies W. Toutes les Kabilehs de Zénata sont de sa lignée. Bezz mourut dans le pays de ses oncles; son fils Madghis et sa postérité demeurèrent parmi les Berbers, ils s'y multiplièrent à un point innombrable; ils s'habituèrent à parler leur langue et se firent à tous leurs usages; ils habitoient, comme les Berbers, les déserts et les solitudes; ils étoient habituellement à cheval; ils se distinguoient parmi eux, par leur éloquence dans leur langue, et par l'émulation avec laquelle ils imitoient ce qu'il y avoit de plus excellent dans leurs coutumes et leurs manières d'agir.

rcTémadha, fille de Kaïs et sœur de Bezz, a fait plusieurs pièces de poésies où elle chante la perte de son frère Bezz, rappelle son éloignement de sa famille et de ses proches. Dans une de ces pièces, elle dit : ccO toi! qui que tu sois, sœur infortunée, qui pleures la ce perte d'un frère, verse des larmes comme celles que je répands ce sur Bezz, fils de Kaïs, qui a été séparé de la société de ses proches ce et jeté si loin d'eux, que le chameau le plus gras ne sauroit parvenir «au lieu qu'il habite sans être exténué par la fatique du voyage t. Elle dit ailleurs : «La maison de Bezz l'a rejeté loin de notre pays; f? Bezz s'est lui-même relégué dans un lieu où il put se cacher; Bezz a ce hérité d'un langage grossier et barbare; ah Bezz! quand tu habirctois le Hedjaz, ton langage n'avoit certes rien de barbare!^.

ce Telle est l'origine des Mérinis; quant à leur puissance, voici

(1) La traduction de M. de Dombay s'éloigne ici de l'original. Dans tout ce morceau, j'ai cru devoir traduire exactement le texte arabe que M. de Dombay a beaucoup abrégé.

de quelle manière elle s'établit. La fatale bataille d'Okab avoit porté le premier coup à la puissance des Movahhids. Alnasir, qui l'avoit perdue, étant mort à Maroc l'année suivante, 610 (121 3), laissa pour successeur Almontasir qui, n'étant encore qu'un enfant, abondonna toute l'autorité à ses proches et à ses visirs; ceux-ci ne tardèrent pas à en abuser et à se livrer à toutes sortes d'excès, d'injustices et de crimes; leurs rivalités réciproques affaiblirent l'empire, en tournant les forces des Movahhids contre eux-mêmes. Ce fut alors que Dieu suscita contre eux la famille de Mérin. Les Bénou-Mérin habitoient le pays de Kibla, qui fait partie de la province de Zab dans l'Afrique proprement dite et s'étend jusqu'à Ségelmesse; ils parcouroient ces solitudes et ces déserts; ils ne payoient de tribut à aucun émir, n'obéissoient à aucun prince et ne se soumettoient à aucune dépendance avilissante ; ils ne s'occupoient ni d'agriculture, ni de commerce; ils ne connaissoient d'autre occupation que de chasser, de courir à cheval et de faire des incursions sur leurs voisins. Leurs principales richesses étoient des chevaux, des chameaux et des esclaves, et leur nourriture ordinaire, de la viande, des dattes, du lait et du miel. Dans l'été, quelques-unes de leurs hordes entroient dans le Magreb pour ^ y faire paître leurs troupeaux. Vers le milieu de l'automne, ils se rassembloient dans le canton d'Edjersif et ils se retiroient dans leur pays. Tel éloit leur usage constant depuis une très longue suite de temps. En G 1 0 , quand ils sortirent comme de coutume de leurs solitudes, ils trouvèrent le Magreb presque entièrement dépeuplé et dépourvu de cavalerie et d'infanterie par une suite de la funeste journée d'Okab : les lions et les loups sembloient avoir pris la

1 II \ a dans le texte : -Pour y mesurer leurs provisions et y faire paître leurs troupeaux». M. de Dombay a traduit: -Où ils consommoient les provisions qu'ils apportoient avec eux». Je ne crois pas que ce soit là le sens de l'original. Je pense plutôt qu'il peul Bignifier : -pour \ prendre des provisions». Mais peut-être y a-t-il une faute dans notre manuscrit.

place des habitants qui étoient péris dans cette expédition. Alors ils s'établirent dans le lieu où ils se trouvoient et ils dépêchèrent vers leurs frères pour les instruire de la bonté de ce pays et de sa fertilité; ils les exhortoient à venir les y joindre promptement, les assurant qu'ils n'y trouveroient personne qui leur en disputât la possession. Sur cet avis ils s'empressèrent de se mettre en route; étant arrivés à la frontière de Télakh, ils entrèrent dans le Magreb par ce passage avec leurs chevaux, leurs chameaux, leurs chariots et leurs tentes. Ils formoient une armée semblable à un torrent ou aux voiles de la nuit, et leurs troupes ressembloient à un essaim d'abeilles ou de sauterelles. Ils se répandirent de toutes parts dans le Magreb, accordant la paix à ceux qui se soumettoient à leur obéissance, et portant la guerre chez ceux qui leur résistoient : ils ne cessèrent ainsi de s'étendre dans le pays et de gagner du terrain, jusqu'à ce qu'enfin ils défirent les Movahhids en l'année 61 3.

«En cette année, Youssouf Almontasir envoya contre eux une armée de 20.000 Movahhids, mais elle fut complètement défaite par les Mérinis, qui pillèrent le camp des Movahhids. Ce succès accrut considérablement leurs forces. Les Movahhids entrèrent à Fèz et à Rabat Téza, nus, sans souliers, en déroute, couverts de poussière, n'ayant pour ceinture et pour cacher leur nudité que des feuilles d'arbres W. Depuis cette époque, l'empire des Movahhids ne fit que s'affaiblir de jour en jour. »

(1) Il y a dans le texte : Ceints de mischala, et se cachant avec ses feuilles. . . et cette année fut nommée Tannée (YAlmischala. Un peu plus haut l'auteur avoit dit : Us ne cessèrent de s'étendre dans le pays . . . jusqu'à ce qu'enfin ils défirent l'armée des .Movahhids en l'année cY Al mischala , c'est-à-dire en l'année 61 3. Enfin, dans l'abrégé chronologique qui termine l'histoire des Movahhids, on lit : rrEn l'année 6 1 3 les Bénou-Mérin mirent en déroute l'armée des Movahhids. . . et ceux-ci rentrèrent dans Fèz, nus et se couvrant de mischala pour se cacher, et cette année fut nommée l'année A' Al mischala - . Il est clair que mischala est le nom d'un arbre; et comme ce mot signifie rr flambeau , torche . falot», je pense que c'est le nom d'un arbre résineux. M. de Domhay a omis tous les pas où ce mot se trouve.

Le prince auquel obéissoient à cette époque les Kabilehs des Mérinis se nommoit l'émir Abou -Mohammed Abdalhakk, fils de l'émir Abou-khaled Mahyon. Son père, Abou-Khaled, s'étoit trouvé avec l'émir des Movahhids, Almansour, à la célèbre journée d'Alarkos^, etil commandoiten cette journée touteslestroupesdesZénates. Etant retourné dans son pays, c'est-à-dire dans le canton de Kibla, qui appartient à la partie de la province d'Afrique nommée Zab, il y mourut de la suite des blessures qu'il avoit reçues dans cette bataille. Son fils, l'émir Abou-Mohammed Abdalhakk, prit après lui le commandement des Bénou-Mérin. Il jouissoit d'une grande réputation de vertu et de piété. Toutes les familles des Zénates atlachoient une grande vertu à son bonnet et à ses caleçons : on les apportoit aux femmes enceintes qui éprouvoient un travail difficile, etDieu leuraccordoitun accouchement facile et heureux. On recueilloit les restes de l'eau dont il avoit usé pour ses ablutions, et on s'en servoit pour procurer la guérison des malades. Il se distinguoit par le jeune et les pratiques de dévotion, et ne mangeoit que ce qu'il avoit lui-même acquis, comme la chair et le lait de ses chameaux et de ses brebis, et le gibier qu'il avoit pris lui-même, afin de ne pas s'exposer à rien manger qui ne fut pas légitimement acquis. Un usage lui fit connoître le haut degré de puissance auquel il devoit parvenir, et que ses enfants dévoient posséder après lui.

Il avoit déjà remporté plusieurs avantages à la tête des Bénou- Mérin, sur les habitants du Magreb, lorsque les Arabes de Riah, la plus puissante et la plus nombreuse des Kabilehs du Magreb, vinrent en l'année 616 attaquer les Bénou-Mérin. Ceux-ci demandèrent à Abdalhakk quelle conduite ils dévoient tenir dans cette occasion. Abdalhakkleur réponditques'ilsétoient tons nnisensemble, ils pourroient résister à tous les habitants du Magreb; mais que s ils étoient divisés, ils seroient certainement vaincus. Alors ils lui dirent : Nous te renouvelons tous le serment de l'obéissance et de la soumis-

' \ oyez l'extrait précédent.

sion; personne ne te désobéira, nous ne t'abandonnerons jamais et nous mourrons avec toi.

Abdalhakk marcha à leur tête contre les Arabes de Riah : on en vint aux mains et Abdalhakk fut tué dans le combat, ainsi qu'un de ses fils nommé Edris. Les Bénou-Mérin, furieux de cette perte, tombèrent sur l'ennemi avec violence : le combat fut très-opiniâtre et se termina à l'avantage des Bénou-Mérin, qui firent un grand carnage des Arabes de Riah : le reste prit la fuite et les vainqueurs s'emparèrent de leur camp et de tout leur bagage.

Abou-Saïd Othman, fils d'Abdalhakk, succéda à son père. Après la défaite des Arabes de Riah, les Bénou-Mérin se rassemblèrent auprès d'Othman et le reconnurent volontairement pour leur souverain. Quand il eut rendu les derniers devoirs à son père, il partagea le butin à son armée et marcha de nouveau contre les Arabes de Riah, ayant juré de ne point leur laisser de repos qu'il n'eut immolé à sa vengeance cent de leurs scheikhs les plus distingués. Il en tua effectivement un grand nombre, ce qui détermina ces Arabes à se soumettre à lui et à acheter la paix moyennant une grosse somme d'argent.

Abou-Saïd Othman profita ensuite de l'affaiblissement desMovahhids, de leurs dissensions et des désordres sans nombre auxquels donnoit lieu la faiblesse de leur administration, pour étendre son empire. Il attaqua successivement un grand nombre de Kabilehs du Magreb : les unes se soumirent volontairement, les autres furent subjuguées par la force des armes. Il lit un traité avec les habitants de Fèz, Miquenez, Rabat Téza et Kasr-Abdalkérim, par lequel il s'engagea, moyennant un tribut annuel qu'ils dévoient lui payer, à maintenir la tranquillité dans leur pays, à ne point faire d'incursions sur leur territoire, et cà les protéger contre les attaques des Kabilehs qui les inquiéteroient.

Abou-Saïd Othman occupa le troue jusqu'en l'année 638 | i a&o), pendant vingt-trois ans et sept mois depuis la mort de son père: il

fut tué d'un coup de lance que lui porta un renégat qu il avoit élevé dès l'enfance et mourut sur le champ.

\bou-Marouf Mohammed, frère d'Abou-Saïd Othman, lui succéda. Il continua à étendre le domaine desMérinis et périt en Tannée 6Û9 (12/16), dans une bataille contre les Movahhids.

Aboubecr, surnommé Abou-Yahya, autre (ils d'Abdalhakk, monta sur le trône après la mort d'Abou-Marouf; il fut le premier des princes Mérinis qui divisa son armée en bataillons, et qui se servit de tambours et de drapeaux. Son premier soin fut de diviser le territoire du Magreb entre les Kabilehs des Bénou-Mérin; il assigna à chaque kabileh une habitation et un domaine particulier.

Abou-Yahya s'étoit rendu maître de Miquenez; mais ne se trouvant point en état de résister à Aboulhassan Alsaïd, émir des Movahhids, qui marchoit contre lui, il abandonna sa nouvelle conquête et se retira à Tazouta, dans la province d'Errif; de là il envoya son hommage à Aboulhassan Alsaïd, qui lui assura la possession tranquille des pays qu'il occupoit.

Alhassan Alsaïd ayant été tué lorsqu'il étoit occupé à faire la guerre à Yaghmourath ben-Zian et son armée s'étant dispersée, Abou-Yahya s'empressa de profiter de cette circonstance : il soumit de nouveau Miquenez, Rabat-Téza et un grand nombre d'autres places. En l'année 6&6 (12/18), il fut appelé à Fèz par les habitants de cette ville, qui le reconnurent pour leur souverain; il eut de fréquentes guerres à soutenir contre Yaghmourath ben-Zian, roi de Télemsan; il ajouta à ses domaines Salé, Ségelmesse, Déra, et mourut à Fèz en l'année 650 (12 5 8).

Abou-Youssouf Yakoub, frère des trois princes précédents et fils .1" \li(l;illiakk. Buccéda à Abou-Yahya; il prit le surnom d'Almansourbiliah. Ce prince, dont notre auteur rapporte l'histoire dans un 1res grand détail, acheva de détruire la dynastie des Movahhids; il augmenta considérablement l'empire des Mérinis dans le Magreb, fit beaucoup de conquêtes en Espagne el se distingua par un grand

nombre d'établissements utiles et de fondations pieuses. Il paroît qu'il fut le premier des princes Mérinis qui prit le titre d'émir des croyants. Voici le portrait que l'auteur du Kartas trace de ce prince. «Abou-Youssouf Yacoub, dit-il, étoit blanc, d'une taille avantageuse, bien proportionné, d'une belle figure, d'un abord gracieux W, d'un caractère indulgent et prompt à pardonner, doux, modeste, compatissant, libéral. 11 fit toujours la guerre avec succès; jamais ses troupes ne tournèrent le dos devant l'ennemi; il mit toujours en déroute les ennemis auxquels il livra des combats et n'attaqua jamais aucune place dont il ne se rendit maître. Il pratiquoit le jeune et les veilles, s'occupoit assidûment de la prière et d'oeuvres de dévotion; il consacroit à la prière la plus grande partie du jour et de la nuit; son chapelet ('2) étoit continuellement dans ses mains; il honoroit les gens de bien et les savants, se conduisoit le plus souvent par leurs avis, s'occupoit de tout ce qui pouvoit faire le bonheur des Musulmans, et étoit plein de tendresse et de compassion pour les infirmes et pour les pauvres. Quand il fut monté sur le trône, il établit des hôpitaux pour les malades et pour les fous; il pourvut à toutes les dépenses de ces établissements, et les fournit de tout ce qui étoit nécessaire pour la nourriture et la boisson; il ordonna aux médecins de les visiter exactement matin et soir, et assigna à chacun, sur son trésor, les salaires convenables. 11 accorda aussi des pensions aux lépreux, aux aveugles et aux pauvres, qui dévoient leur être payées

(1) On lit, dans la traduction de M. de Dombay, qu'il avoit la barbe si blanche qu'on l'eût prise pour un ilocon de neige. Je ne trouve rien de cela dans l'original. La chose seroil étonnante, Abou-Youssouf n'étant âgé que de quarante-six ans quand il moula sur le trône.

(i) Ce chapelet, comme le remarque ailleurs M. de Dombay, est composé de quatrevingt-dix-neuf grains, qui répondent aux quatre-vingt-dix-neuf noms ou attributs de Dieu, et de dix grains séparés des autres. Sur chacun des quatre-vingt-dix-neuf grains ou prononce un des noms de Dieu : quand les quatre-vingt-dix-neuf grains sont achevés, on passe un de dix autres grains pour indiquer qu'il y a un chapelet récité, <'t ainsi de suite. Celte récitation se fait le plus souvent sans aucune attention. I ne ancienne tradition assure que le Musulman qui aura été fidèle à la récitation de ce chapelet . trouvera les portes du paradis ouvertes.

par mois et prises sur le tribut dû par les Juifs. Il bâtit des collèges, il y établit des talbés pour lire l'alcoran et y enseigner les autres sciences, et leur assigna des traitements payables par mois : il n'avoit en vue, dans tout cela, que de plaire à Dieu et de mériter les récompenses célestes.

Ce prince fut reconnu pour souverain huit jours après la mort de son frère Abou-Yahya,le 1 7 redjeb 656 (1 258), étant alors âgé de quarante-six ans. Son règne fut glorieux , et il conquit une grande étendue de pays, depuis Sous-alaksa jusqu'à Voudjda; il se rendit maître de Maroc, détruisit entièrement le royaume des Movahhids et soumit la ville de Ségelmesse, la province de Déra et Tanger. Les habitants de Ceuta reconnurent son autorité et s'engagèrent à lui payer un tribut annuel. Il passa en Espagne pour y faire la guerre aux infidèles et y conquit plus de cinquante places, tant villes que châteaux fortifiés, tels que Malaga, Lisbonne et autres. Son nom étoit prononcé dans la Khotba, dans toutes les chaires du Magreb : il fut le premier des princes de la famille de Bénou-Mérin qui consacra sa puissance à la défense de la religion, qui brisa les croix, qui porta ses armes sur les terres des Chrétiens et y fit des conquêtes, qui vainquit leurs rois et s'empara de leurs palais. Dieu se servit, de lui pour relever l'honneur de la religion et la gloire des Musulmans. Avant lui, les Chrétiens avoient étendu leur domination et s'étoient emparés delà plus grande partie de l'Espagne. Depuis la bataille d'Okab en 609 (1212), aucune armée musulmane n'avoit remporté de victoire dans ce pays, jusqu'à l'époque où Abou-Youssouf y déploya ses étendards, c'est-à-dire jusqu'en l'année 676 (1275).

L'auteur raconte ensuite les expéditions d' Abou-Youssouf contre lesprincesde la dynastie des Movahhids, l'infidélité d' \bou-Debbous, le dernier de ces princes et sa lin malheureuse; les guerres entre les Mérinis et Yaghmourath , roi de Télemsan, enfin les expéditions d' Abou-Youssouf en Espagne. Je ne suivroi point l'auteur dans ces détails; je me contenteroi de remarquer quelques événements

de la vie de ce prince. C'est à lui que le nouveau Fèz doit son origine. Il en lit jeter les fondements en l'année 67^ (1275). L'auteur observe que les fondements du nouveau Fèz furent jetés sous des auspices si heureux que jamais aucun souverain n'est mort dans cette ville, et que les armées qui en sont sorties pour quelque expédition ont toujours été victorieuses.

En l'année 677 (1978), les Chrétiens assiégeant Aldjézira par terre et par mer, Abou-Youssouf, qui étoit occupé à une autre expédition, ordonna à son fils Abou-Yacoub de se rendre à Tanger pour aviser aux moyens de secourir Aldjézira, et pour y faire construire des vaisseaux, afin de combattre la flotte des Espagnols qui assiégeoient cette place. Le prince Abou-Yacoub, conformément à ces ordres, fit construire et équiper des bâtiments à Ceuta, Tanger. Vélèz et Salé. Les habitants de Ceuta se distinguèrent particulièrement par le zèle qu'ils montrèrent en celte occasion; ils construisirent quarante-cinq vaisseaux, tant grands que petits, et tous les hommes en état de porter les armes s'y embarquèrent. Quinze autres vaisseaux furent construits à Tanger et dans les autres ports; ils se réunirent à Ceuta et firent voile de là pour Tanger. Cette flotte ne tarda pas à s'avancer contre celle des Espagnols, qui étoit de quatre cents bâtiments. Elle remporta une victoire complète, et les troupes qni assiégeoient Aldjézira par terre, voyant la défaite de leur flotte, prirent la fuite et abandonnèrent le siège (1).

En l'année 68^ (iq85), Sanche, roi de Castille et de Léon -. voyant qu'Abou-Youssouf ne cessoitde dévaster ses états et qu'il étoit hors d'état de lui résister, résolut de demander la paix au prince Mérini. Il lui envoya à cet effet une députation composée de prêtre et de moines. Abou-Youssouf ne daigna pas même les recevoir.

(1) Je remarque que l'auteur arabe se sert ici et ailleurs «lu mot afrouta . pour signifier frune flotte*, et qu'il appelle les vaisseaux djéfen, et au pluriel adjfan. Ce mot •'-( . j.> crois , particulier aux Maures.

(,) C'est Sanche IV, dit le Grand, fils d'Alfonse \, surnommé le Sage.

Ils retournèrent donc vers le roi de Castille qui les renvoya une seconde fois vers Abou-Youssouf. Pour cette fois le prince musulman écouta leur demande et leur répondit : Je ne feroi la paix avec votre maître qu'à certaines conditions que je veux exiger de lui; je lui enverroi à cet effet un député : s'il les accepte, je lui accorderoi la paix; s'il s'y refuse, je continueroi à lui faire la guerre. Alors il appela le scheikh Abou-Mohammed Abdalhakk l'interprète, et lui dit : Va-t-en trouver ce maudit et tu lui diras : Voici ce que te dit l'émir des croyants. Je ne feroi point la paix avec toi, et je ne cesseroi au contraire de te faire la guerre et de porter mes armes dans tes états, si tu n'acceptes les conditions suivantes : que tu ne n'entreprendras rien contre aucune des provinces ni aucun des vaisseaux des Musulmans; que tu ne leur feras aucun tort sur terre ni sur mer, sans distinction de ceux qui sont mes sujets ou de ceux qui obéissent à d'autres princes; que tu m'obéiras comme mon esclave, en te conformant à mes ordres et à mes défenses; que les Musulmans pourront voyager dans tous tes états pour les affaires de leur commerce ou pour y gagner leur vie, de nuit comme de jour, sans que personne y mette aucun obstacle et exige d'eux aucune contribution; enfin que , sous quelque prétexte que ce puisse être , tu ne t'entremettras en aucune manière des affaires des princes musulmans, et que tu ne te joindras à aucun d'eux pour faire la guerre. Sancbe ayant reçu ce message et entendu le discours d'Abou-Mohammed Abdalhakk qui l'exhortoità accepter ces conditions, lui répondit : Demain vous entendrez ce que je diroi, et vous verrez ce que je feroi. 11 y avoit en ce moment à la cour de Sancbe des ambassadeurs qu'Ebn- Alahmar, roi musulman de Grenade, lui avoit envoyés pour conclure la paix avec lui et former une ligue contre le prince des croyants. Sancbe avoit une flotte de bâtiments propres à naviguer sur le fleuve (le Guadalquivir). Le lendemain Sancbe se rendit sur le bord du fleuve; les ambassadeurs d'Ebn-Alabmar s'y étant rendus iiussi, Sancbe fit appeler l'ambassadeur Abou-Mohammed Abdal-

hakk; il le fit asseoir près de lui et se mit à converser avec lui. En ce moment on aperçut les vaisseaux appareillés. Les députés d'Ebn- Alahmar demandèrent au roi de Gastille ce que c'étoit que ces vaisseaux. Ce sont, leur répondit le roi, des vaisseaux que j'ai fait équiper pour le service du prince des fidèles, Abou-loussouf, afin qu'il en dispose à son gré et qu'il s'en serve à tel usage qu'il lui plaira. Les ambassadeurs du roi de Grenade ayant entendu cette réponse, les mains leur tombèrent (ce sont les termes de l'original); ils se regardèrent avec surprise les uns les autres et demandèrent à Sanche quelle réponse ils porteroient à leur maître. Sanche leur répondit : Pour ce qui concerne le traité de paix que vous êtes venus me proposer de conclure avec Ebn-Alahmar, je ne vois rien en cela de convenable. Comment pourrais -je faire la paix avec ce prince, et pourquoi contracte rois-je avec lui des engagements? Est-il mon égal ou mon pareil, pour que je fasse un traité avec lui"? Il n'avoit pas coutume d'agir avec moi autrement que comme mon serviteur; il baisoit respectueusement les mains de mon père et de toutes les personnes de ma famille, grands ou petits (1l Pour le prince des fidèles, Abou-Youssouf, c'est à lui qu'obéissent tous les Musulmans des deux rives du détroit. 11 possède les villes royales de Maroc et de Fèz, qui sont les capitales de l'Empire des Musulmans dans le Magreb; il a subjugué tous les rois par la droiture de ses intentions et par son bonheur; il les a vaincus par sa fermeté inébranlable et le nombre infini de ses troupes. H a anéanti les rois descendants d'Abdalmoumen; il les a dépouillés de leurs états, el a mis fin à leur puissance; il est le seul d'entre les rois que je craigne. Vous savez qu'il m'a vaincu et qu'il a vaincu mon père avant moi : qu'il s'est emparé de nos provinces; qu'il a tué les plus braves de nos sujets, emmené nos femmes captives et pillé nos ricin-- - Nous ne sommes point en état de lui résister cl de nous mesurer

(l) Je ne sais pourquoi M. de Dombay a omis dans sa traduction ces paroles par lesquelles Sanche témoigne son mépris pour le roi mahométan do Grenade.

avec lui; d'ailleurs, tous les rois de la chrétienté lui ont écrit pour rechercher son alliance et faire des traités avec lui. Gomment donc négligerois-je de faire la paix avec ce prince, pour prendre des engagements avec un autre qui lui est bien inférieur en force, en puissance et en courage? Rapportez donc mes paroles à votre maître, et dites-lui qu'il n'y aura jamais d'alliance entre lui et moi; car je vois que c'est là mon intérêt et celui de mes états et de mes sujets. Dites-lui que je ne puis me défendre moi-même contre les armes du prince des fidèles : comment pourrois-je en garantir un autre ? Quant aux sommes que vous m'avez données, elles ont malgré moi été employées contre vous-même par l'effet des armes victorieuses de l'émir des lidèles. Les députés du roi de Grenade s'étant retirés, Abou-Mohammed demanda à Sanche quelle réponse il le chargeoit de porter à Abou-Youssouf. Répondez -lui, dit le roi de Gastille, que je suis un de ses serviteurs, disposé à me soumettre à ses ordres et à ses défenses, et prêt à exécuter tout ce qu'il lui plaira d'exiger de moi. Ce qui lui plaît, reprit Abou-Mohammed, c'est que vous vous rendiez près de lui, et que vous ayez une entrevue avec lui(1). Sanche y consentit; il se rendit en effet, malgré la résistance des habitants de Séville, au camp d'Abou-\oussouf. Lorsqu'il parut devant le prince musulman, il lui dit : Prince des fidèles, Dieu m'a fait la grâce de paroître aujourd'hui devant vous, et m'a accordé l'honneur de vous voir en ce jour. Je ne désire point partager le bonheur attaché à vos armes pour soumettre les autres rois cl né tiens. Je ne suis pas venu ici de mon gré et par ma propre volonté. Je ne comparois en votre présence que malgré moi; car vous avez désolé nos provinces, emmené nos femmes et nos enfants captifs, et passé au fil de l'épée nos meilleurs guerriers. Nous ne sommes pas en état de soutenir la guerre contre vous, et capables

' Il semble, par la traduction de M. do Dombay, <|ii<' Sanche eûl lui-même offert de se rendre ;iii|très d' Abou-Youssouf. Le texte arabe ne dit [joint cela, du moins suivant la leçon de notre manuscrit.

de vous résister. Tout ce que vous m'ordonnerez, je m'y soumettroi; toutes les conditions que vous m'imposerez, j'y souscriroi. Votre main puissante s'étend sur tous mes états et sur mes sujets : vous en disposerez comme il vous plaira. Sanche fit de riches présents au prince Abou-Youssouf et à son fils l'émir Abou-VakouL, pour gagner leur bienveillance. Le prince Abou-Youssouf les reconnut par des présents plus riches encore et la paix fut conclue entr'eux. Quand le roi de Gastille partit pour retourner dans ses états, le prince musulman lui ordonna de lui envoyer les alcorans et les autres livres musulmans qui se trouvoient entre les mains de ses sujets chrétiens et juifs. Sanche lui en envoya treize charges : c'étaient des alcorans, des commentaires de l'alcoran, des recueils de hadiths ou traditions, et des commentaires sur ces recueils, des traités de théologie canonique et de théologie dogmatique, des dictionnaires, des grammaires, des livres de morale et autres.

Ils furent transportés à Fèz et consacrés par le prince à l'usage des étudiants du collège qu'il avoit fait construire M.

Abou-Youssouf mourut en Espagne, au commencement de l'année 685 (1286). Son corps fut transporté dans le Magreb, pour y être inhumé.

Son fils, Abdallah- Voussouf, surnommé Abou-Yakoub, et qui prit le titre d'Alnasir-îidin-allah, lui succéda. Après avoir reçu l'hommage du roi de Grenade, Ebn-Alahmar, et renouvelé la paix avec Sanche, roi de Gastille, il repassa en Afrique. En l'année 691 (139a), le roi musulman de Grenade et Sanche, roi de Gastille, se liguèrent ensemble et prirent les armes contre lui. Ils assiégèrent et prirent Tarifa.

Abou-Yacoub conquit la plus grande partie du royaume de Télemsan; il reçut l'hommage du souverain d'Alger. L'émir de Tunis lui envoya aussi des députés et des présents; cependant il assiégeoil

(,) Tout ce qui concerne cette demande du prince musulman et son exécution est omis par M. de Dombay.

depuis plusieurs années la ville de Télemsan, lorsqu'il fut assassiné dans son palais, dans la nouvelle ville de Télemsan, par un de ses eunuques, à la fin de l'année 706 (i3o6).

11 eut pour successeur son fils Amir, surnommé Abou-Thabit. Son règne ne fut que d'un an, un mois et un jour. Il abandonna le siège de Télemsan et fit la paix avec Abou-Zian Mohammed, roi de Télemsan, à qui il restitua presque tous les lieux que son père lui avait enlevés.

\|>ivs lui, son frère Aboulrébia Soleiman monta sur le trône et l'occupa environ deux ans. Il eut pour successeur Abdallah Othman, surnommé Abou-Saïd, et qui prit le titre d'Alsaïd-bifadhl-allah. C'est sous le règne de ce prince que notre auteur écrivoit.

En l'année 716 (1 3 16), un de ses généraux fit la conquête de Gibraltar et détruisit la flotte des Chrétiens dans le détroit.

L'auteur termine son histoire à l'année 79^ (tSsft). En cette année, dit-il, et au commencement de l'année 795, il y eut une grande famine dans le Magreb et le prix des denrées y fut excessif. La mesure de froment, nommée sahfa, valoit 90 dinars; le boisseau (modd) de froment, i5 dirhems. On payoit h onces de farine, 1 dirhem, et ce prix étoit aussi celui de 5 onces de viande, de 2 onces d'huile ou de miel, de 3 onces de raisins secs, et d'une once et demie de beurre. Les légumes et les herbages y manquèrent totalement. Cette calamité dura depuis le commencement de l'an 72/1 jusqu'au mois de djoumadi premier 7^5, que Dieu vint au secours de son peuple, et l'émir fit, pendant cette famine, pour le soulagement de ses sujets, plus qu'on ne sauroit exprimer. 11 fit ouvrir les greniers où étoient conservés les grains pour les semences et fit vendre ces grains à h dirhems le modd, tandis que les particuliers 1rs vendoient îfi dirhems. Il lit distribuer d'abondantes aumônes, tant que dura la famine : des hommes dignes de confiance les remettoient aux principaux de la ville pour qu'ils les distribuassent aux pauvres honteux ei a tous les nécessiteux, suivant le besoin de cha-

cun; ils recevoient depuis un dinarjusqu'à un quart de dinar. Depuis son avènement au trône jusqu'à ce moment, ajoute l'auteur, il n'a jamais cessé de faire distribuer des habits et des vêtements en hiver et pendant le froid aux infirmes et aux pauvres. Il a ordonné de fournir, pour ensevelir les étrangers, des vêtements neufs, et a voulu qu'on les enterrât de la manière la plus décente. Que Dieu lui fasse trouver la récompense de ses bonnes actions, et le conserve longtemps aux Musulmans !

Dans un dernier chapitre on trouve une suite chronologique des principaux événements arrivés du temps des Mérinis; j'en extrairoi quelques articles.

En l'année 661 (1262) parut une comète. Elle parut, pour la première fois, le mardi 12 de schaban de cette année, et pendant deux mois on la vit paroitre chaque nuit sur l'horizon, vers le lever de l'aurore.

Le mercredi, après la prière de l'après-midi et la nuit du jeudi, 2 5 de dhoulhadja 668 (i5 août 1270), le roi de France, prince chrétien, aborda à Tunis avec une quantité innombrable de vaisseaux. Ils débarquèrent et s'emparèrent du château d'Alkala : leur armée étoit innombrable et leurs vaisseaux étoient en rade tout près de là; ils avoient &o,ooo cavaliers, 100,000 archers et 100,000 gens de pied. Le 2 5 de rébia second de l'année 669 (11 décembre 1270), le roi de France, qui assiégeoit Tunis, mourut, et sa mort fut cause que les François levèrent l'ancre et se retirèrent de devant Tunis W.

En l'année 679 (1280), des sauterelles parurent dans le Magreb: elles mangèrent tous les grains et ne laissèrent aucune verdure.

En finissant cet extrait, je ne puis m'empècher de faire, sur la traduction de M. de Dombay, une réflexion applicable à presque toutes les traductions d'auteurs orientaux que l'on publie sans \

(1) M. de Dombay a omis tout cet article dans sa traduction.

Silv. de Sacy, I. g

joindre les textes originaux. De quelque utilité que puissent être ces traductions pour les personnes qui ne sont point en état de consulter les textes, je les crois plus propres à retarder les progrès de la littérature orientale, parmi nous, qu'à les avancer. L'auteur dune traduction peut presque toujours éviter toutes les difficultés du texte, sans craindre que sa négligence ou les fautes qu'il commet soient reconnues, le nombre des personnes qui ont accès aux manuscrits étant très-petit. Il peut même, en interprêtant mal son auteur, défigurer des faits essentiels, et sa traduction devenant en quelque sorte un original pour les écrivains subséquents, l'erreur qu'il aura commise se propagera sans que personne l;i reconnoisse. Quoique la traduction de M. de Dombay soit l'ouvrage d'un homme instruit, et en général assez exacte, elle n'est pas cependant entièrement exempte de ce défaut. Toutes les fois, au contraire, qu'un traducteur est en même temps éditeur, il est obligé de rendre raison de sa traduction dans tous les endroits où le texte présente des difficultés. S'il se trouve des expressions dont le sens lui soit inconnu et qui manquent dans les livres élémentaires, il ne peut se dispenser de les faire remarquer. De ces observations réunies, il se formeroit à la longue un supplément important et absolument nécessaire aux dictionnaires de langues orientales, qui sont loin d'être complets W. Les gouvernements qui connoissent l'importance de ce genre d'étude et qui désirent augmenter le nombre des personnes qui s'y livrent, ne sauroient donc trop encourager la publication des originaux, entreprise presque toujours au-dessus

(1) J'ai moi-même éprouvé combien le texte du Kartas renferme de mots que Ton cherche inutilement dans les dictionnaires. Ayant traduit très littéralement, pour mon usage, la description qui se trouve dans cet ouvrage de ta ville de Fèz et de sa principale mosquée, j'ai souvent été arrêté par cette difficulté. La comparaison de plusieurs passages m'a néanmoins donné l'explication du plus grand nombre des mots que les dictionnaires ne m'offroienl pas. H a existé ici, suivant l'historien du collège royal (troisième partie, p. i i3), une traduction manuscrite du Kartas, faite par François Petit de la Croix, et son manuscrit a dû se trouver dans la bibliothèque de M. Leroux-Deshauteraies,

des moyens d'un particulier. L'édition des Annales d' A bulféda, publiée à Copenhague depuis 1789 jusqu'en 1 79^, avec la traduction et les notes tant grammaticales qu'historiques de Reiske, par les soins du savant Adler, auteur lui-même de plusieurs ouvrages importants, et aux frais de Pierre-Frédéric de Suhm, historiographe du roi de Danemark , peut servir de modèle à tous les hommes de lettres qui voudront à l'avenir publier de semblables éditions. Si on joint à cet ouvrage ceux qui ont été le fruit du voyage fait par ordre du roi de Danemark en Arabie et dans d'autres parties du Levant par l'estimable Niebuhr, Forskal et quelques autres savants, on n'aura pas de peine à convenir que le Danemark a plus fait dans la dernière moitié de ce siècle pour la littérature orientale, qu'aucun autre des états de l'Europe. Puisse cet exemple être imité ! et les écrivains orientaux trouveront bientôt des Etiennes, des Saumaises, des Gasaubons, des Gronovius, dont les travaux rendront l'étude des langues et de la littérature arabe et persane aussi facile que l'est aujourd'hui celle des langues d'Athènes et de Rome.

professeur d'arabe au Collège de France, mort il y a peu d'années, qui s'étoit chargé de revoir le manuscrit pour le mettre en état d'être donné à l'impression , et y a voit ajouté une préface, des notes et une table. Je n'ai pu, jusqu'à présent, m'assurer si ce manuscrit fait partie des livresque la Bibliothèque Nationale a acquis de la veuve de ce professeur. Au reste, il existe un exemplaire de celte traduction dans la Bibliothèque de l'Université d'Upsal. Voici ce qu'on lit dans le catalogue intitulé : Cainlogus Centuriœ librorum rarissimorum. . . quâ anno iyi5 bibliolhecam publicam académies Upsalensis au.iit et exornaxtit J. Gab. Sparvenfeldius, Upsaliœ, 1706. rrLivre du familier attaché aux parterres d'Alcartas, touchant les histoires des rois de Mauritanie et les annales de la ville de Fèz, composé par l'excellent Cheik Abu Méhémet Salehjils d'Abdelhhalim. Versio estgallica libri Elhartas. . . hujus autor D. Petites de la Croix, professor arabica linguœ et régis Galliarum in iinguis orientalibus interpres : in gratiam III. D. Sparvenfeldii , hum- interpretandi laborem in se suscepit, eoque crudité defunctus est. Quœdam ta mm Iota obscuriora non exposuit, quemadmodum et textus ipse arabicus et relicta in versûme spaùola . sev lacunœ ostendunt. Constat quatuor voluminibus in 'ï'.-« Parmi Les manuscrits arabes indiqués dans ce catalogue, se trouve aussi un exemplaire du texte du Kartas, el l'auteur du catalogue fait à cette occasion quelques observations très justes sur le nom de l'écrivain arabe et le titre de l'ouvrage.

TRAITÉ