DES POIDS ET DES MESURES LÉGALES

PAR LE SCHEÏKH. VIMAM TRES-SAVANT, LE DOCTEUR QUI SAIT PAR CŒUR UN GRAND NOMBRE DE TRADITIONS^, LA MERVEILLE DE SON TEMPS, LE PRODIGE DE SON SIECLE, TAKYEDDIN ABOU -MOHAMMED ABOUL- ABBAS AHMED, FILS D'ALI, FILS D'ABDALKADIR , FILS DE MOHAMMED, FILS D'IBRAHIM, FILS DE TEMIM , ALMAKRIZI ALSCHAFÉÏ. QUE DIEU LUI FASSE ÉPROUVER EN CE MONDE ET EN L'AUTRE SES MISERICORDES CACHÉES. AMEN.

Au nom du Dieu clément et miséricordieux.

Louange à Dieu, le maître de l'univers : que Dieu soit propice à notre seigneur Mahomet, le dernier des envoyés célestes, à sa famille et à tous ses compagnons.

Ce traité contient quelques paragraphes sur les noms des poids et des mesures légales. Je prie Dieu que par sa bonté et sa libéralité, il veuille bien m'accorder la grâce de ne point m'égarer dans cette matière.

Paragraphe Ier.

On trouve dans Alnessaï® cette tradition rapportée sur l'auto-

{1) Le mot original est Hafedh. On donne ce nom à ceux qui savent par cœur l'Ai— coran et aux docteurs qui ont appris un grand nombre de traditions. C'est dans ce dernier sens qu'il faut l'entendre ici. Voyez Abclfeda, Annal. Modem., t. I, notes historiques, p. 3. On pourrait croire que le manuscrit de Leyde a été écrit du vivant de Makrizi, puisque le copiste lui souhaite la miséricorde divine en ce monde et en rendre. Mais peut-être celui qui a écrit ce volume u'a-t-il fait que copier servilement ce qu'il lisoit dans un manuscrit plus ancien.

î; Le nom de ce docteur est Abou-Abdalrahman Ahmed ben-Schéhab: il est surnommé Nessaï parce qu'il étoit de Nessa, ville du Khorassan. On le compte parmi les

rite d'Ebn-Omar(I), qui la tenoit immédiatement du prophète : le boisseau, est le boisseau M des habitants de Mc'dine; et le poids, celui des habitants de la Mecque. Abou-Obéïd Alkassem ben-Sélam ^ rapporte la même tradition, en ces termes, sur l'autorité d'Ebn-Omar qui la tenoit du prophète : le boisseau, est le boisseau des habitants de Médine; et la balance, celle des habitants de la Mecque. Abou-

principaux auteurs des collections de Hadiths , ou traditions , qui sont : Bokhari , Moslem , Abou-Daoud, Termédi, Ebn Madja et Nessaï. Au lieu d'Ebn Madja, d'autres comptent Malec ben-Anas, auteur du Mouatta. Voyez Abclféda, Annal. Moslem., t. II, p. 667. L'ouvrage de Nessaï est intitulé : Ketab alsonan alkébir, c'est-à-dire «le grand Recueil des Loix de la Sunna-. Cet auteur est mort , suivant Iladji Khalfa et Abulféda, l'an 3o3 de l'hégire. C'est donc par méprise que d'Herbelot dit qu'il mourut en 3i3. Voyez Bibl. or., aux mois Haditli et Sonan alkébir; Hadji Khalfa, manuscrits arabes de la Bibliothèque Nationale, nos 733 et 876; Abllféda, Annal. Moslem., t. II, p. 329; Bibliothèque arab. hisp. Escurial , t. II, p. 336.

<"> C'est Abdallah, fils du Khalife Omar, l'un des plus savants entre les sahabas ou compagnons de Mahomet et un de ceux sur le témoignage desquels sont fondées les traditions. Omar le nomma parmi les personnes auxquelles il confia le soin de lui choisir un successeur, en lui refusant néanmoins toute voix passive. Ebn -Omar mourut en l'an 73. Voyez Bibl. or., aux mots hadith et Abdallah Ben-Omar; Abulféda, Annal. Moslem., t. I, p. £21.

(2) Je me sers du mot boisseau, sans y attacher d'autre idée que celle d'une mesure quelconque de capacité.

(3) Abou-Obeïd Alkassem ben-Sélam , auteur d'un ouvrage sur les traditions, intitulé Garib alhadith, est mort en 224 de l'hégire. L'auteur du Tabakat siyar alsalaf( manuscrit de Saint-Germain-des-Prés , n° 1 33 ) le place dans la troisième classe des Tabis. Voyez Bibl or. , au mot Abou-Obeïd; Abulféda , Annal. Moslem., t. II , p. 1 73 . C'est par une erreur typographique que dans le Traité des monnoies musulmanes, note (106), on lit qu' Abou- Obeïd mourut en l'année 173. Son ouvrage dont le litre est, comme je l'ai dit, Garib alhadith et dont l'auteur du Tabakal fait mention , se trouve dans la Bibliothèque publique de l'Université de Leyde; voyez le catalogue de celle bibliothèque, n° 61 5. Le titre de Garib alhadith, c'esl-à-dire «explication des mots obscurs qui se rencontrent dans les traditions», est commun à un grand nombre d'ouvrages. Le plus ancien, suivant Iladji Khalfa, est celui d'Abou-Obeïda Mamar ben-Mathui, mort en 209. Ce bibliographe fail ensuite mention de l'ouvrage d' Abou-Obeïd , mais il nomme l'auteur Abou-Obeïda Ukasaem ben-Sélam. (le n'est sans doute qu'une erreur de copiste. On peut consulter sur \bou-Obeïda Mamar, Abulki':i>.\. Annal. Moslem., t. II. p. i45 et la BtW. or. , au mot Abou-Obeïdah.

Daoud(1) la rapporte ainsi sur l'autorité d'Ebn-Omar : Ebn-Omar disoit : Mahomet a dit, le poids, est le poids des habitants de la Mecque; et le boisseau, celui des habitants de Médine. Le hafedh Abou-Naïm^, qui la rapporte sur l'autorité de Sofyan M, lequel la tenoit de Hantala(4), celui-ci, de Thaousf5), et Thaous, d'Ebn-Omar, dit : le prophète a dit: le boisseau, est le boisseau de Médine; et le poids, celui des habitants de la

(1) Abou-Daoud Soleïman ben-Daoud Altayalassi, auteur d'un recueil célèbre de traditions, est mort en Tan 2o4. Voyez Abulféda, Annal. Moslem., t. II, p. 1 35.

(2) Le nom entier de ce docteur est Abou-Naïm Ahmed ben-Abdallab Alisfahani. Il est auteur d'un livre intitule' Hclyat alavlia vetabakat alasfia. La deuxième partie de cet ouvrage se trouve dans la Bibliothèque Nationale, manuscrits arabes, n" 3 81. D'Herbelot dit que c'est un recueil de traditions. Le savant Reiske juge que d'Herbelot s'est trompé et que ce doit être un recueil des vies des saints mahométans. Hadji Khalfa dit que c'est un gros volume qui contient les noms d'une partie des Sahabas, des Tabis et des docteurs qui les ont suivis et un recueil de leurs traditions et de leurs apophtegmes. Ainsi c'est en même temps un recueil biographique et une collection de traditions. Aboulfaradj Abdalrahman ben-Ali ben-Aldjouzi en a fait un abrégé qu'il a intitulé Sajvat ahafiat. Il y a aussi parmi les manuscrits de Saint-Germain-des-Prés, n° i3i, un ouvrage tiré de celui d'Abou-Naïm et du Safvat alsafvat. Abou-Naïm a encore composé, suivant Hadji Khalfa, sur le corps de traditions de Bokhari, un ouvrage intitulé Almostakhredj. Ainsi c'est à tort que Reiske critique à ce sujet d'Herbelot. Voyez Bibl. or., au mol Abou-Naïm; Abulféda, Annal. Moslem., t. III, p. 99 et note 70.

(3) Sofyan ben-Saïd althouri, mort en l'an 161, est railleur d'une secte particulière parmi les Musulmans et réputée orthodoxe. L'auteur du Tabakat le place parmi les Tabis de la seconde classe. Il mourut à Basra , suivant cet auteur, qui rapporte de lui un grand nombre de sentences morales. Voyez Bibl. or. , au mot Sqfian ; Abi lféda , Annal. Moslem. , t. II, p. 43 et note ko.

{i} Hantala. Suivant l'auteur du Tabakat, il y a deux compagnons du prophèle nommés Hantala, ou comme il l'écrit par un dha au lieu d'un (lia, Handhala. Le premier est Handhala ben-Alrébia, l'un des secrétaires de Mahomet, surnommé AJassidi, de la tribu de Bénou Témim : l'autre est Handhala ben-Amir, tué à la journée d'Ohod, et que l'on surnomme Gassil Almélaikat, c'est-à-dire wlavé par les anges», parce «pif Mahomet assura que les anges avoient pris soin de laver son cadavre. Je pense que e*esl du premier qu'il est ici question.

(5) Thaous, dont le nom entier est Abou-Abdalraliman Thaous ben-kaïssan alkhaulani alhamdani, étoit du Yémen. (l'est un docteur célèbre de la première dasse des Tabis : il mourut l'an 10G de l'hégire. Voyez Bibl. or., au mot Thaous: Tailleur du Tabakat en fait aussi mention.

Mecque. Il est singulier que cette tradition soit rapportée par cet auteur, sur le témoignage de Thaous et de Hantala; et je n'ai pas connoissance que personne ait rapporté cette même tradition, conformément à l'opinion d'Abou-Naïm, si ce n'est Alnavavi(1).

Alkhattabi M dit à ce sujet : « Cette parole du prophète n'a pour objet que les poids et les mesures dont on fait usage dans les décisions légales, qui ont pour objet l'exécution des lois de Dieu, et non les mesures et les poids dont on se sert dans les ventes et les affaires ordinaires de la vie. En disant : le poids, est le poids de la Mecque, il a entendu le poids dont on se sert pour l'or et l'argent, exclusivement à tous autres poids; et le sens de cela est que le poids par

(1) Le nom d'Alnavavi est écrit, dans le manuscrit de Leyde, d'une manière qui laisse quelque incertitude. M. Rynck a lu Alnouvi, mais je suis persuadé qu'il faut lire Alnavavi. Le vrai nom de l'imam Navavi est Mohyeddin Abou-Zacaria Yahya ben-Schéref. Le surnom de Navavi lui vient de Nava, bourgade dépendante de Damas. 11 est morl en 676. D'Herbelot en parle fort au long dans sa Bibl. or. , au mot Naouai, voyez aussi les mots Nouaouï et Tohfat. Aux mots Nouri et Boslan, d'Herbelot parle d'un imam Nouri, auteur d'un Boslan, poème sur la lecture de l'Alcoran, et qui a aussi fait un commentaire sur le Menhadj. Cet imam Nouri n'est autre que Navavi, qui a fait un ouvrage de jurisprudence intitulé Menhadj altalibin , qui se trouve dans la Bibliothèque Nationale, n" 53 1, et un autre ouvrage sous le titre de Bostan alarifxn dont parle Hadji Khalfa. Les écrits de Navavi sont en grand nombre et fort estimés. Le Kitub alroudhal que j'ai cité dans la note 2, p. 5i du Traité des monnoies musulmanes, comme ayant pour auteur l'imam Nouri, appartient à Navavi. J'ai été induit en erreur par le catalogue imprimé. La Bibliothèque Nationale possède plusieurs ouvrages de Navavi. Voyez le catalogue, n°5352, 385, 5s3, 53 1 et i5Ô2 des manuscrits arabes. Pococke, Spécimen hist. arab., p. 190 et 386, cite un de ses écrits.

(2) Le nom entier de ce docteur est Abou-Soleïman Ahmed ben-Mohammed ben-Ibrahim Alkhattabi. Je me suis trompé dans la note 3, p. 52 du Traité des monnoies musulmanes, en supposant qu'il éloit question en cet endroit de Faronk Alkhattabi. Alkhattabi, suivant Hadji Khalfa, aux mots Sonan Abi-Daoudel Garib, est mort en l'année 388. Ses ouvrages sont un commentaire intitulé )laalim alsonan, sur le Sonan d'Abou-Daoud Soïeïman ben-Aschhalli alsédjestani, mort en 273 (Voyez \w 1 1 1 i>a . Annal. Moslem., t. II , p. 265), un traité sur l'excellence de l'Alcoran intitulé Beijan idjaz Ucoran, et plusieurs autres. Le dernier que j'ai nommé se trouve dans la Bibliothèque de Université de Leyde, mais le titre est mal traduit dans le catalogue de cette bibliothèque. Il signifie proprement : Démonstration de V excellence, inimitable et surnaturelle de VAlcoran.

lequel on doit régler la dîme à payer sur l'argent monnoyé est le poids des habitants de la Mecque. En ajoutant : et h boisseau, est le boisseau des habitants de Médine, il a entendu parler du saa, sur lequel doit être réglé le paiement des amendes expiatoires^, l'aumône due pour la fin du jeune W, les aliments qu'un mari est tenu de fournir à sa femme ^ et autres choses semblables. r>

1J Le mot arabe est kéfarat ; on appelle ainsi les amendes auxquelles on est sujet quand on a violé son serment, ou enfreint la loi du jeûne. Les amendes pour l'expiation du parjure sont établies par l'Alcoran , sur. v, v. 98 de l'édition de Maracci. Elles foraient l'objet d'un chapitre particulier dans les recueils de jurisprudence, comme on le voit dans la Bibliolheca orientalis de Hottinger, p. 68, 1. 20. Ce que Hottinger a traduit perjurimn signifie piaculum violati jurisjurandi. Une de ces peines expiatoires étant de nourrir des pauvres en leur donnant à chacun une certaine mesure d'aliments, on s'est servi pour déterminer cette quotité du saa de Médiue. Suivant un traité abrégé de jurisprudence qui se trouve parmi les manuscrits arabes de la Bibliothèque Nationale, n° 571, on doit donner à chacun d'eux un demi-saa de froment et un saa de dattes, de jujubes et d'orge. Voici ce qu'on lit dans cet ouvrage, au traité du jeûne : ^Si un homme meurt sans avoir achevé le jeûne du Ramadhàn et qu'il ordonne , par ses dernières volontés . qu'on y supplée pour lui, son exécuteur testamentaire doit nourrir, en son nom, un pauvre pour chaque jour de jeûne dont le défunt est redevable, en lui donnant un demisaa de froment ou un saa de dattes ou d'orge». Voyez Maracci, Prod. ad refit t. aie, S k, p. 48.

(2) L'aumône de la fin du jeûne, nommée en arabe sadakat aljitr, consiste en un demisaa de froment ou un saa de dattes, de jujubes ou d'orge. Voyez Maracci, Prod. ad réf. aie, S 4, p. ai. L'auteur du manuscrit 5yi dit la même chose, et il ajoute : "Le saa, suivant Abou-Hanifa et Mohammed, est de 8 rôtis dans l'Irak; mais Abou-Voussouf dit que le saa est de 5 i/3 rôtis». Une note marginale nous apprend que ces deux opinions reviennent à une seule, parce que leur contradiction apparente ne tient qu'à la diversité du rotl employé par ces écrivains. Voyez le Voyage de Chardin , édition de 1711, t. VII, p. 34 1. Muradgea, Tableau général de l'empire Othoman, t. I, p. 276.

(,) Les aliments dûs par un mari à sa femme, en cas de divorce ou de séparation. ou par les héritiers du mari en cas de veuvage, sont nommés en arabe nafakat, et c'est ainsi qu'il faut lire, et non nafaat , quoique les points diacritiques manquent dan-; le manuscrit de Leyde. Cet objet forme un titre particulier dans les recueils de jurisprudence. Voyez Hottinger, Bibl. or., p. 167, ligne dernière: [t. 178, ligne i4, où il y a une faute dans l'arabe, et p. 1 83 , ligne antépénult. (les aliments sont dûs en vertu (Tune loi qui se trouve dans l'Alcoran, S •.? , v. i3'i. La lxv" surate contient les règles à observer à cet égard. Le temps pendant lequel ils sont dûs est relui pendant lequel une Femme

AlthahaviO dit au sujet de cette tradition : « Voici quel est le sens de cette parole : la Mecque étoit un pays de commerce ; on y vendoit les marchandises à prix d'argent; il n'y avoit alors à la Mecque aucun produit territorial, soit fruits des arbres, soit grains. Il en étoit de même dans les siècles plus anciens : ne voyez-vous pas ce que dit Abraham : Seigneur, j'ai établi la demeure d'une partie de ma postérité dans une vallée où l'on n'ensemence point la terre^l Médine étoit tout le contraire de cela : c'étoit un pays planté de palmiers, et dont la terre produisent des grains. Comme le commerce que ces deux villes faisoient en déniées, dont la quantité s'évalue par des poids, avoit une réputation fort étendue, le prophète voulut que toutes les villes se réglassent sur ces deux capitales, pour les mesures de capacité et les poids dont elles avoient besoin. u

Le même écrivain ajoute : ce Gomme la sunna ^ défend d'acheter avec anticipation de paiement^ une marchandise dont la quantité

veuve ou répudiée ne peut se remarier, ou, si elle allaite, tout le temps que dure la nourriture. Ces aliments sont réglés sur les facultés du mari ou de ses héritiers. S'ils sont riches , ils doivent donner chaque j our deux mudds de froment , un seul s'ils sont pauvres , et un et demi s'ils jouissent d'une fortune moyenne. Ils doivent aussi une certaine quantité de viande, de fruits, etc.; le logement , le vêtement , l'entretien d'un certain nombre de domestiques et les ustensiles nécessaires pour entretenir la propreté du corps. J'ai tiré ces détails des manuscrits 571 et 5a 3.

(1) Althahavi, dont le nom est Aboudjafar Ahmed ben-Mohammed ben-Sélama ala/.di althahavi, est un docteur célèbre, natif de ïhaha, ville du Saïd. Il est auteur d'un traité des traditions, intitulé Maàni alalhar, qu'il a commenté lui-même dans un autre ouvrage , et d'un livre théologique , intitulé Ahlcam Alcoran , dont parle Hottinger dans sa Bill. or. , p. 1C2. Hadji Khalfa, au mot Maàni alathar, place sa mort en l'an 3n, mais selon Abulféda, il n'est mort qu'en 3a 1. Voyez Annal. Moslem., t. II, p. 38o et note 3 10. On peut consulter sur la ville deïhaha Abllféda, Descr. £gypH, p. h, et la note de Michaëlis, sur cet endroit. Voyez aussi la Bibl. or., aux mots Athar, Thaha et Thahaom; Bibl. arab. hisp., t. I, p. 109; t. II, p. 2 et h. ('.('ci est tiré de l' Alcoran. Sur. xiv, v. 37.

(3) M. Rynck a cru voir dans le manuscrit de Leyde Alsal.anat, ce qui ne donne aucun sens. Je lis, par conjecture, Alsunnal; le sens est clair et exact.

li) Le mot sélem on islam, employé ici, signifie une vente dans laquelle un des deux contractants livre sa denrée ou son argent avant de recevoir la chose qui lui est

s'évalue au poids en échange d'une autre marchandise, dont la quantité s'évalue pareillement au poids, ou une denrée dont la quantité s'évalue par une mesure de capacité en échange d'une autre dont la quantité s'évalue aussi de la même manière; comme elle permet au contraire d'acheter avec anticipation de paiement une marchandise qui se pèse en échange de celle qui se mesure , et une marchandise qui se mesure en échange de celle qui se pèse, et qu'enfin elle interdit toute vente, même au comptant, d'une marchandise qui se pèse, contre une autre marchandise qui se pèse, ou d'une marchandise qui se mesure, contre une autre marchandise qui se mesure, à moins que l'échange ne se fasse au pair^; le type primitif pour les choses qui s'évaluent au poids, a dû être le poids dont on se servoit à la Mecque, et le modèle original pour les choses qui se mesurent, a dû être la mesure dont on faisoit alors usage à Médine, et on n'a point dû s'éloigner de ces types primitifs (dans les matières de religion), quoique les hommes les aient changés W. n

vendue. Cette sorte de vente n'est permise qu'à certaines conditions détaillées dans les traités de jurisprudence. Suivant l'auteur du manuscrit 571, cette vente peut avoir lieu pour les marchandises qui se vendent au boisseau , au poids ou au compte , et qui ne changent pas de nature, comme des amandes, des œufs et des grains; mais on ne peut vendre avec anticipation ni des animaux ou quelques-unes de leurs parties, ni des cuirs, etc.

(1) Voici un passage du manuscrit 571 qui a trait à ce qu'on lit ici : rrOn appelle sarf n change * une vente dans laquelle les deux choses dont on tralique sont l'une et l'autre delà nature des prix, c'est-à-dire des choses qu'on emploie pour représenter les valeurs. Si l'on vend de l'argent pour de l'argent, ou de l'or pour de l'or, cela n'est pas permis, à moins qu'on ne donne poids pour poids, quelque différence qu'il puisse y avoir d'ailleurs dans la bonté intrinsèque et la main d'oeuvre; mais si l'on vend de l'or pour de l'argent, il est permis d'avoir égard à la différence des valeurs. *

(2) De ce que la Mecque ne pouvoit fournir dans le commerce réciproque qu'elle faisoit avec Médine que de l'or ou de l'argent, et que Médine n'y fournissoil au contraire que des grains et des fruits, l'auteur conclut que la mesure de capacité devoit appartenir spécialement aux Médinois et les poids aux Mccquois. Il infère aussi des lois de la Sunna que les Médinois ne pouvoient faire le commerce eutr'eux et éloient obligés de porter

Le fakih (l) Aboulabbas Ahmed ben-Mohammed ben-Ahmed Alazfi, dans son livre intitulé : Traité nécessaire à quiconque veut connoître la véritable évaluation du dinar, du dirhem , du saa et du mudd^\ dit : cr Tout homme qui suit cette religion et qui fait profession de cette loi, doit nécessairement rechercher ce que c'est que la mesure de capacité des habitants de Médine (dont il est parlé dans la tradition), en examinant les mesures qui y sont aujourd'hui en usage, et ce que c'est que le poids des habitants de la Mecque, par l'examen des poids qui y sont encore connus aujourd'hui ^v.

Paragraphe IL

Pour parvenir au but que nous nous proposons, qui est de connoître ce que c'est que le poids des habitants de la Mecque et la mesure de capacité de Médine, il faut connoître quels étoient les poids et les mesures dont on faisait usage dans ces deux villes, au temps du prophète, et leur capacité ou pesanteur H

Nous dirons donc d'abord qu'il faut savoir que les poids dont on faisoit usage au temps du prophète étoient au nombre de dix : le

leurs denrées à la Mecque, puisqu'ils n'auroient pu le faire que par échange de denrées de même nature, au pair et au comptant, ce qui ne présente ni intérêt, ni utilité: il falloit donc absolument que les Médinois vendissent leurs denrées aux Mecquois, et réciproquement les Mecquois étoient obligés de livrer leur argent aux Médinois.

(1) Au lieu iïAlfakih, M. Rynck a lu Aloleba, et ce mot n'ayant pas de points diacritiques dans le manuscrit de Leyde, on peut le lire de l'une ou de l'autre manière. Mais ce qui prouve que M. Rynck a mal lu , c'est qu'il donne deux noms propres , Alokba et Ahmed, à un même personnage, ce qui est inadmissible.

(2) Hadji Khalfa ne fait pas mention de cet ouvrage, et je n'ai trouvé aucun renseignement sur l'auteur. Le nom relatif Azfi m'est aussi inconnu. Cet auteur doit être, au plus tôt, de la lin du vi" siècle de l'hégire, car je vois qu'il cite les ouvrages du cadhi Eyadh, mort en 544.

(S) J'ai tâché d'éclaircir ce passage qui est un peu louche dans le texte.

(4) J'ai rendu le commencement de ce paragraphe, dans le Traité des monnaies musulmanes, d'une manière peu exacte, parce que dans le texte imprimé de cet endroit, publié par M. Tychsen, sur Lequel a été faite ma traduction, il y avoit une lacune que j'ai restituée d'après la collation du manuscrit de Leyde, faite par M. \ an-der-Palm.

— 1-*( lÛ 5 )■€!■

dirliem, le dinar t1', lemithkal, le danek, le kirat, l'oukia, le naseh, le névat, le rotl et le kantar.

Quant au dirhem, on est partagé sur cette question, si le dirhem étoit connu, quant à sa valeur (2), du temps du prophète : quelquesuns soutiennent que le dirhem n'étoit pas connu du temps de Mahomet, et jusqu'au temps où l'on frappa des dirhems, sous le Khalifat d'Abdalmélic ben-Mervan. Abou-Omar Youssouf ben- Abdallah ben-Abdalbar Alnamari (3) dit dans son livre intitulé htidhkiar^ d'après l'autorité d'Abou-Obéïd^, que les dirhems ne furent point connus jusqu'au temps d'Abdalmélic ben-Mervan, qui réunit les dirhems de différents poids et en fixa le poids à raison de 1 o dirhems pour n mitkals.

Il ajoute : a Les dirhems étoient alors de deux sortes, l'un du poids de 8 daneks, qui étoit altéré, l'autre du poids de h daneks,

(l) On trouve ici, en marge du manuscrit de Leyde, les notes suivantes : -Dirhem, mot persan adopté par les Arabes; son diminutif est doraïhim. Au lieu de dirhem on dit aussi dirham; le pluriel est derahim. En poe'sie, quand il est nécessaire, on dit dèrahîm. (Je lis ce mot avec un ya entre le hé et le mim par conjecture.) Dinar, mot persan adopté par les Arabes. »

w L'auteur dit quant à sa valeur, parce qu'il est unanimement avoué que le nom de dirhem étoit en usage dès ce temps-là. Dans le Traité des monnoies musulmanes, j'ai traduit "comme un poids déterminé'-: cela est moins littéral, mais revient au même sens.

(3) C'est ainsi qu'il faut lire conformément au manuscrit de Leyde et comme je l'avois conjecturé au lieu à'Alnamavi qu'on lit dans le texte arabe, donné par M. Tychsen. Dans Hadji-Khalfa, cet auteur est nommé Abou-Amrou Youssouf ben- Abdallah ben- Abdallah alnamari alkortobi. Il y a sans doute une faute dans la répétition du mol Abdallah au lieu àWbdalbar. Cet écrivain mourut, suivant Hadji-Khalfa, en l'an &63. C'est aussi ce que dit Abulféda, qui en parle fort au long sous cette date. Voyez Abii.fkda, Annal. Moslem. , t. III, p. 217; Bibl. ar. hisp., t. II, p. 339: Bibl. or., aux mots Ebn-Abdalbar, Youssouf ben-Abdalber et Namari.

w Le titre entier, suivant Hadji-Khalfa, est : Istidhhiar limédhaheb aUûmmat atawuar fima tadhammanaho almouaUa min almaàni oualathar. On voit par ce litre que c'esl un commentaire sur l'ouvrage intitulé Mouatta , de Malek ben-Anas.

(5) Voyez ci-devant, page 1 38, note 3.

Sih. de Sacy, I. 10

qui étoit de cours ('l L'avis des docteurs de ce temps-là, dit-il encore, fut qu'Abdalmélic réunit ensemble le dirhem de 8 daneks et celui de k daneks : cette réunion forma la somme de 12 daneks, de laquelle on composa le dirhem de 6 daneks, qui fut nommé

Abou-Mohammed Abdalhakk ben-Athia®, répondant à la question qui lui avoit été proposée en l'an 610, s'exprime ainsi : rcAbou- Obéïd Alkassem ben-Sélam^3^ rapporte, sur l'autorité de quelques vieillards, que du temps du prophète il y avoit deux sortes de dirhems; les dirhems nommés noirs, forts de poids, qui pesoient 8 daneks chacun, et les dirhems nommés tabaris anciens, dont le poids étoit de k daneks. On payoit alors la dîme (de l'argent monnoyé) en deux parties, l'une en gros dirhems, l'autre en petits dirhems. Quand Abdalmélic ben-Mervan voulut faire frapper des dirhems, il craignit de diminuer le produit de la dîme s'il les faisoit fabriquer à la taille des dirhems forts de poids, et de faire éprouver une surcharge injuste aux particuliers s'il en régloit le poids sur celui des dirhems tabaris M. Il réunit donc les deux poids et il prit la moitié de la somme, afin de conserver l'imposition de la dîme sur

{l) M. Rynck avoit mal lu le texte du manuscrit de Leyde, ce qui a induit en erreur M. Tvchsen et moi. Au lieu de zeyyif iraltéré», il avoit écrit zcïd, et djetd, au lieu de djeyyiz rr ayant cours». Voyez le Traité des monnaies musulmanes. Je soupçonne qu'il y a dans le manuscrit une transposition , et que c'est au dirhem de k daneks que convient l'épithète d'altéré, tandis que le dirhem de 8 daneks est celui qu'on nommoit de cours. On lit ici en marge du manuscrit la noie suivante : "Le verbe zafa, au futur yazif, et à l'infinitif zeïfan, se dit des dirhems qui ont été altérés et qui ne sont pas de débit: on dit aussi zeyyif et zaïf dans le même sens comme adjectifs, el Kad zafat alethi aldcrahim -ses dirhems sont devenus mauvais».

J) C'est l'auteur d'un commentaire sur l'Alcoran, mort en l'an 54 1, voyez Bihl. or. hisp., t. I, p. 48q: t. II, p. îOA: Bihl. or., au mot Athia. Je pense qu'il y a une faute dans le texte de Makrizi, et qu'au lieu de l'an 610, il faut lire 5 10; autrement il faudroit supposer qu'il s'agit ici d'un autre jurisconsulte.

(3) Voyez ci-devant, page 1 38 , note 3.

' Ceci se trouve avec plus de développement dans le Traité des monnoies musulmanes.

le même pied sur lequel elle étoit établie : ainsi il régla le dirhem à G daneks. •»

D'autres écrivains soutiennent que le dirhem étoit connu du temps du prophète. Abou-Djafar Aldaoudi^, au rapport d'Alazfi, après avoir exposé l'opinion de ceux qui tiennent que le dirhem n'étoit point connu du temps du prophète, dit : cr Cette assertion est absurde; on ne peut pas soupçonner que les hommes de ce siècle aient ignoré une chose qui forme une règle fondamentale dans la religion, et qu'ils n'aient pas connu une autorité précise qui existe à ce sujet : d'ailleurs, le prophète lui-même envoyoit des collecteurs (pour lever les dîmes), et il est impossible de supposer dans ces collecteurs une pareille ignorance. Ainsi ceux qui soutiennent cette opinion n'ont pas pris dans son vrai sens ce qu'ils ont dit W. -

H ajoute : rrAbou-Omarben-Abdalbar^ dit aussi : Il n'est pas possible que l'on ignorât, du temps du prophète, combien le poids de l'oukia contient de dirhems, et que l'on se réglât cependant pour le paiement deladimepar l'oukia, sans savoir quel étoit le montant de son poids-.

Alazfi ajoute encore : «Ces deux jurisconsultes (Abou-Djafar et Abou-Omar Abdalbar) sont suivis en cela par le cadhi Aboulfadhl Eyadh W, qui dit : Il n'est pas vrai que l'oukia et le dirhem ne fussent pas connus pour des poids d'une valeur déterminée du temps du

(1) Le nom entier de ce docteur est, comme on le verra plus bas, Abou-Djafar Ahmed ben-Nasser aidaoudi, ce'lèbre hafedh ou auteur de traditions, dont on trouve l'histoire dans la Bibl. or., aux mots Ahmed ben-Nasser et Vatkekbillah. Il paroit que d'Herbelot a tire' ce qu'il en dit de Khonde'mir. Ce docteur fut un de ceux qui refusèrent de reconnoitre que l'Alcoran fut cre'e'. Voyez Amjlféda, Annal Moslem., t. II. p. 678. On ponrroil néanmoins douter que cet Abou-Djafar soit celui dont il est ici question, à cause de la différence des surnoms Khozaï et Daoudi.

(2) On verra un peu plus loin le développement de ce qu'on lit ici.

(3) Voyez ci-devant, page i45, note 3.

(4) Cet écrivain célèbre nommé Aboulfadhl Eyadh ben-Moussa ben-Eyadh 'toit de Ceuta; il mourut à Maroc en hhk: il a laissé un grand nombre d'ouvrages en prose <t en vers. Voyez Abulféda, Annal. Moslem., t. III, p. 5i3. Bibl. or., au mol Aiadk. Bibl. ar. hisp., t. II, p. 112.

prophète, puisqu'il a fixé la somme d'argent sujette à l'imposition de la dîme, d'après un certain nombre de ces poids W, et que c'étoit d'après ces mêmes poids que se régloientles contrats de vente et les conventions matrimoniales, comme on le voit par plusieurs traditions authentiques; d'où il faut conclure que quand quelques auteurs dîsenl que les dirhems furent inconnus jusqu'au temps d'Abdalmélic ben-Mervan qui les réunit, de l'avis des jurisconsultes, c'est un malentendu, et que cela signifie seulement que jusque-là les dirhems n'étoient point frappés par les Musulmans, ni d'une seule et même espèce : car il y avoit les dirhems des Perses et ceux des Grecs, les gros et les petits dirhems, d'autres qui n'étoient que de petits morceaux d'argent non monnoyés et sans empreinte, des dirhems Yéménis el Magrébis. On jugea donc à propos d'y substituer des dirhems frappés par les Musulmans et avec des empreintes musulmanes, de les réduire tous à un même poids et d'en faire des espèces pour lesquelles on n'eût plus besoin de balances (2). On réunit les dirhems les plus forts et les plus faibles et on régla leur fabrication sur le poids nommé Keïl : peut-être les poids dont on faisoit alors usage dans le commerce portoient-ils collectivement le nom de Keïl, et

Mahomet, suivant une tradition, lors de l'institution de la dime, détermina les sommes sujettes à ces impositions , en monnoies , ou plutôt en poids de la Mecque. C'est aussi ce que dit aussi l'imam Alnavavi , dans le Kitab alroudhat. Voyez ci-devant , p. 160, note 1 . \ oici comme il s'exprime: *De la dime de l'or el de l'argent. Ces métaux ne doivent point de dîme au-dessous d'une certaine somme qu'on nomme nisab. Le nisab de l'argent est de 200 dirhems, celui de l'or est de 20 mithkals, la dime est le quarantième. Ce que l'on possède au-delà du nisab doit aussi la dime à proportion de la somme à laquelle il monte; suit que la somme soit grande ou petite, en espèces monnoyées ou en lingots ou en autre nature, cela est égal. Ces proportions sont réglées par les poids de la Mecque. Le uiillikal est connu; sa valeur n'a jamais varié, ni du temps du paganisme, ni depuis l'islamisme. Pour l'argent, il faut entendre les dirhems musulmans; le poids du dirhem est de fi daneks; 10 dirhems égalent en poids 7 mithkals d'or. On est demeuré d'accord de cette fixation dès les premiers temps, sous la dynastie des Ommiades, suivant quelques historiens, el suivant d'autres, dès le temps d'Omar ben-Alkhattab. »

J'ai changé ici quelque chose à la traduction insérée dans le Traité des monnoies musulmanes, d'après la collation du manuscrit de Leyde.

que ce fut par cette raison que l'on donna à ce dirhem le nom de Keïl; quoique ce fut un poids particulier et non une collection de différents poids, t

Ebn-Abdalbar dit dans le livre intitulé Istidhhiar^ : "Je ne pense pas qu'Abdalmélic et les docteurs de son temps aient rien changé à la monnoie; ils voulurent seulement supprimer les monnoies frappées au coin des Perses et des Grecs qui avoient cours parmi eux, ce qui leur déplaisoit, et leur substituer une monnoie musulmane-.

Abou-Soleiman Ahmed ben- Mohammed al-Khattabi, dans son livre intitulé Maâlim alsonan^, après avoir rapporté cette tradition, fondée sur l'autorité d'Ebn-Omar^, le poids est celui des habitants de la Mecque, etc., dont le sens est que le poids qui sert de règle pour l'imposition de la dime due sur l'argent comptant est le poids des habitants de la Mecque, ajoute : rrCe sont les dirhems de l'islamisme, 10 desquels égalent justement 7 mithkals, et les dirhems surnommés pesants, qui sont du nombre des dirhems de l'islamisme qui ont cours parmi les Musulmans, dans toutes les provinces, et qui sontde 6 daneks(4l G'étoit là la monnoie des habitants de la Mecque et le poids qui étoit en usage parmi eux. Les habitants de Médine . dans leurs transactions commerciales, prenoient les dirhems au compte, lorsque Mahomet vint habiter leur ville : la preuve de cela, c'est qu'Ayéscha, ainsi qu'on le raconte dans l'histoire de Barira, dit : Si vos gens veulent que je les leur compte sur un seul paiement, je b' feroi elle parloit des dirhems qui étoient le prix de Barira1-". mais

(1) Voyez ci-devant, page i45, les notes 3 et h.

(3) Voyez ci-devant , page \ho, note 2.

(3) Voyez ci-devant, page 1 38, note 1.

(4y II semble qu'Alkhaltabi, cité ici par Makrizi fasse une différence entre le dirham fabriqué à la taille de ceux d'Abdalmélik, 10 desquels égalent 7 mithkals, et le dirhem pesant, comme d'une monnoie ou d'un poids particulier. Peut-être le dirhem pesant ne différoit-il de ceux d'Abdalmélik que par l'empreinte.

(5) Barira doit être le nom d'un esclave, ou peut-être d'un chameau: je n'ai trouvé aucun renseignement sur cela.

Mahomet leur fit adopter l'usage de les prendre au poids, et il prit pour étalon le poids des habitants de la Mecque, à l'exclusion de ceux qui avoient cours dans les autres pays, et qui difîéroient de celui-là. t

On a encore soutenu diverses opinions à ce sujet: les uns ont dit que ces dirhems avoient existé de toute ancienneté dans les siècles du paganisme, sur le pied du même poids, qu'on ne fit qu'en changer les types et qu'on y grava le nom de Dieu. Quand la religion musulmane s'établit, l'oukia étoit du poids de Ao dirhems W, c'est pour cela que Mahomet a dit : cr Au-dessous de 5 oukias d'argent, c'est-à-dire au-dessous de 200 dirhems, il n'est point du d'aumône légales. G'étoit là, ainsi que je l'ai appris, l'opinion que suivoit Aboulabbas ben-Sérih <2).

D'autres conviennent que le dirhem étoit connu quant à sa valeur; mais ils disent qu'il n'existoit point réellement, qu'on le connaissoit comme dénomination d'un poids déterminé M, et que de ce dirhem, on formoit les poids supérieurs comme le dinar, l'oukia, le rotl et autres. Une preuve contre cela, c'est le fait suivant, que rapporte Ain essai, sur l'autorité de Sammak ben-Harb^4), qui disoit l'avoir

(,) On lil ici, en marge du manuscrit de Leyde, la noie suivante : ffOukia, avec un élif pour première lettre; c'est là la meilleure orthographe; on trouve aussi ce mot écrit sans élif, mais cela est rare; quelques-uns rejettent cette orthographe. Dans cette tradition : Au-dessous de cinq oukias il n'est point dû d'aumône légale, on trouve oukia écrit suivant l'orthographe la plus exacte. L'oukia est de lio dirhems».

(2) Aboulabbas Ahmed ben-Sérih est un docteur très célèbre parmi les Schaféïs. 11 mourut en l'année 3oG. On dit qu'il a composé 4oo ouvrages. Il étoit cadhi de Schiraz et contribua beaucoup à répandre la doctrine de Schaféï. Voyez Abllféda, Annal. Modem., t. II, p. 3. ">•">.

{i> Il y a ici, dans le manuscrit de Leyde, un mot dont la lecture n'est pas certaine. .l'ai suivi la conjecture de M. Van-der-l'alin, qui lit sandjatoho. M. Rynck a \uMandjatoho ce ipii n'offre aucun sens.

(4) Sammak ben-Harb est compté par l'auteur du Tabakat parmi les Tabis de la première classe; il demeuroil à Coula. Sa vue étant perdue ou du moins extrêmement affaiblie, il \ii en songe Abraham qui lui toucha les yeux et lui dil : Faites-vous apporta' i \lcoran et baissez vos yeux sur ce Une: il le lil >'t sa vue fui rétablie.

entendu raconter à Malek Abou-Safvan (1) : «Je vendis, disoit ce dernier, au prophète, avant l'hégire, une paire de hauts de chausse, moyennant trois dirhems^; il m'en pesa le prix, mit le trébuchant de mon côté et paya le salaire du peseurn. Une autre preuve se trouve dans ce fait, rapporté par Albokhari<3) et Moslem W, sur l'autorité de Djaber^ qui disoit : rcLe prophète acheta de moi un chameau, moyennant 2 oukias et 1 ou 2 dirhems(0); il me pesa le prix du chameau et me donna le trait». Si le dirhem eut été inconnu dans le temps qu'il conclut ce marché, entre les deux battements de mains (qui servent de confirmation aux conventions arrêtées entre le vendeur et l'acheteur), la vente n'auroit pas été bonne et on n'auroit pas pu connaître le bon de poids que le prophète donna à ses vendeurs, dans l'une et l'autre circonstance , après leur avoir payé en entier le prix convenu. Cela suffit pour couper court à toutes assertions contraires et pour répondre à toutes les objections.

(,) Je ne trouve point ce nom dans le Tabakat. Parmi les Sahabas, je n'en trouve qu'un seul nommé Malek : c'est Malek ben-Altaïhan surnommé Aboulhaïtham. Il étoit ansari et se trouva à l'assemblée d'Akaba et à la journée de Bedr.

(S) H y a ici quelque obscurité dans le texte arabe, mais le seus ne peut être différent de celui que j'ai exprimé dans ma traduction.

(3) L'imam Mohammed ben-Ismael albokhari , auteur très-célèbre parmi ceux qui ont fait des recueils de traditions, est mort en -256. Voyez Bibl. or., au mot Bochari ; Abulféda, Annal. Moslem., t. II, p. 287, Hottinger, Bibl. or., p. 1 64.

(4) Aboulhossaïn Moslem ben-Alhadjadj , est auteur de divers ouvrages de jurisprudence et d'un recueil de traditions très-estimé, intitulé Sahih. Il mourut en l'an 261. Voyez Bibl. or. , au mot Moslem ; Bibl. arab. hisji. , 1. 1 , p. I\h8 et 5 1 9 ; Am i.kkda . Annal. Moslem., t. II, p. 2&Q.

(5) Abou-Abdallab Djaber ansari étoit fils d'Abdallah ben-Amrou, qui fut tué à la journée d'Ohod. Djaber vécut jusqu'à l'an 78, et il avoit 0/1 ans quand il mourut. Ce fut, suivant quelques auteurs, le dernier des Sahabas qui mourut à Médine. D'autres disent que le dernier fut Saad ben-Saad. Voyez le Tabakat siyar ahalaf; Bibl. or. , au mot Giaber.

(<S) Le texte arabe du manuscrit de Leyde ajoute ici un mol donl la lecture est incertaine. M. Van-der-Pahn conjecture qu'il faut lire ra/iat, c'est-à-dire : -à juste poids-.

L'opinion de ceux qui soutiennent que le dirliem de la Mecque étoit connu du temps du prophète, doit être prise en ce sens qu'il étoit connu quant à son évaluation et à son poids, mais non comme un poids réel(1); et le sentiment de ceux qui disent que les dirhems furent inconnus jusqu'au temps d'Abdalmélic ben-Mervan, doit être pris en ce sens qu'ils n'étoient point connus comme poids réels, que l'on se servoit dans le commerce de dirhems de diverses sortes dont on déterminoit la valeur par une mesure commune, mesure qui étoit la valeur du dirhem que l'on connoissoit et qui servoit d'élément à l'oukia, au nasch, au névat. Dieu seul est parfaitement savant.

Paragraphe III W. — Valeur du dirhem.

Il y a parmi les savants deux opinions sur la valeur du dirhem légal. L'une qui est rapportée par Aboulabbas ben-Sérih, est que du temps du prophète, h; dirhem de la Mecque étoit de 6 daneks, et qu'il contenoit 5o habbas et a/5 de habba, qu'ensuite sous l'islamisme on en changea les empreintes. Abou-Mohammedben-Athia^

(1) Ceci me pareil contradictoire avec ce qui précède, car il résulte des deux exemples rapportés précédemment que le dirhem étoit un poids ou monnoie réelle, et non pas seulement une monnoie de compte ou idéale; au contraire, ici il semble que l'on veuille concilier les deux opinions contraires, en les ramenant à ce sens, que du temps de Mahomet, le dirhem légal étoit à la vérité en usage à la Mecque, mais que ce n'étoit qu'un poids idéal et de compte, et non un poids réel. Je conjecture qu'il y a ici une lacune et que Makrizi avoit iuséré en cet endroit quelque passage d'un autre écrivain, ilonl le commencement a été omis par le copiste; le texte arabe semble même justifier cette conjecture, car il paroit que le verbe hamala n'a point de sujet ou de nominatif. J;ii traduit, il est vrai : « L'opinion. . . doit être prise en ce sens, etc.", mais le texte signifie plutôt à la lettre : *et il prend l'opinion . . .en ce sens, etc.*. On ne sait à qui se rapporte, en traduisant ainsi, le pronom il.

Magasin encyclopédique, 1790, 1, p. 1 85 et seq. [Note de l'éditeur.] Alton-Mohammed Abdalhakk ben-Athia, est auteur d'un commentaire sur F VIcoran. Voyez Bibl. Arab. hisp., t. I, p. A89, t. Il, p. îofi et i64; Bibl. or., au mot

dit : crLe habba dont se compose le dirhem est le grain d'orge d'une grosseur moyenne dans son état naturel d'aspérité , auquel on n'a point ôté sa pellicule, mais dont on a retranché aux deux extrémités la partie que se prolonge et qui dépasse le corps du graine.

La seconde opinion est celle qui est ainsi exprimée par Abou- Mohammed Ali ben-Ahmed ben-Saïd ben-Hazam (1). fJe me suis, dit-il, enquis avec grand soin de toutes les personnes du discernement desquelles j'étois certain, et elles se sont toutes réunies à m'assure r que le dinar d'or de la Mecque étoit du poids de 82 3/i 0 habbas, en prenant pour mesure du habba des grains d'orge pris au hasard^, et que 10 dirhems sont égaux à 7 mithkals, en sorte que le poids du dirhem de la Mecque est de 57 habbas et 6/10 plus un dixième de dixième, a

Abdallah ben-Mohammed ben-Schas, de la secte des Malékis, raconte dans le Ketab aldjemher® la même chose qui est rapportée

Athia. Cet écrivain est aussi nommé beii-Galeb. Hadji Khalfa parle de son commentaire sur l'Alcorau, dont le titre est : Moharrar aloedjh fi tafsîr alketab alaziz. Il nomme l'auteur Aboubecr Mohammed ben-Abdalhakk ben-Algaleb ben-Atliia algamati, et dit qu'il mourut en 546. Gest aussi ce que dit Casiri, Bibl. arab. hisp., t. II, p. 106.

(1) Dans la note 5, page 53 du Traité des monnoics musulmanes, j'ai dit que l'écrivain dont parle ici Makrizi est le même dont il est fait mention dans la Bibl. or. hisp., t. II, p. 127. Je me suis trompé; l'auteur dont parle Casiri dans rendrait cité est au plus tôt de la fin du vic siècle de l'hégire , au lieu que comme on le verra plus loin , celui que cite Makrizi vivoit à la fin du ive siècle. Celui-ci est aussi indiqué par Casiri, qui en parle ainsi: « Ali ben-Ahmed ben-Saïd ben-Hazam , originaire de Perse, natif de Cordoue, d'une famille illustre, naquit en 384 et mourut en 456. Quelques écrivains en parlent comme d'un savant jurisconsulte. On lui attribue 4oo ouvrages de philosophie, de jurisprudence, de théologie et de controverse . Il a aussi composé quelques poésies. « Bibl. ar. hisp., t. II, p. 110.

(2) Le mot motlahan que je traduis rrpris au hasard», signifie à la lettre -simplement, librement, absolument». On verra plus loin que l'auteur oppose les grains d'orge pris de cette manière, à ceux que l'on a choisis d'une moyenne grosseur.

(3) Le titre de cet ouvrage est: Aldjèvaher Althaminct ala incilhheb alem tdwûdmet; c'est, suivant Hadji-Khalfa , un traité de jurisprudence dont l'auteur est Abou-Mohammed Abdallah ben-Mohammed alschaschi almaléki, mort en 610; c'est l'abrégé d'un

par \hmi-\Iohammed ben-Hazam : il l'appuie sur l'autorité d'Abdallah ben-Ahmed bon-Hanbal(1) et son récit ne diffère pas même en un seul mot de celui d'Ebn-Hazam.

Alazfi oppose au récit d'Ebn-Hazam que ce qu'il rapporte étoit peut-être une chose particulière à son temps, c'est-à-dire à peu près à l'an 600 de l'hégire, et qu'il n'est pas vraisemblable que le dinar et le dirhem soient constamment demeurés sur le même pied à la Mecque, depuis le siècle du prophète jusqu'à ce temps, tandis qu'au contraire ils ont pu éprouver des variations sous la succession des différents gouverneurs de cette ville M, comme on voit que le poids des dinars et des dirhems et les mesures subissent ordinairement divers changements dans les variations du gouvernement et les révolutions de la fortune, et il donne la préférence à l'opinion de ceux qui disent que le dirhem est de 5o a/5 habbas.

Alostad Abonlabbas Ahmed Othman ben-Hboga^, dans son traité

commentaire sur le Vedjii d'Algazali. Cet ouvrage se trouve dans la Bibliothèque de l'Escurial, n° 1 170 (Bibl. ar. hisp., t. I, p. /1 7 3 ) . L'auteur y est nommé Abou-Mohammed Abdallah ben-Nedjem ben-Schas almisri.

(1) Abdallah, nommé ici, est un fils d'Ahmed ben-Hanbal, docteur célèbre, chef de la secte des Ilanbalis. Cet Abdallah est cité par Hadji Khalfa comme auteur d'un ouvrage intitulé : Zacaïd mesnad Ahmed ben-Hanbal, c'est-à-dire: * Additions au recueil de traditions d'Ahmed ben Hanbal. Je n'ai pas trouvé la date de la mort d'Abdallah; son père Ahmed ben-Hanbal», surnommé Abou- Abdallah, mourut en 261, à 77 ans. Voyez Bibl. or., au mot Hanbal; Abulféda, Annal. Moslem. , t. II, p. io,5; Pocockk , Spec. hist. ai:, p. 297.

1 II y a ici, dans le manuscrit de Leyde, un ou deux mois, dont la lecture est fort incertaine. M. Rynck a écrit ma izan, ce qui ne signifie rien: M. Van -der- Palm croit qu'on peut lire ma aïmen, ce qui ne vaut guère mieux : je pense qu'il devroit y avoir ma djaïz an, ou ma yedjouz an, c'est-à-dire ^il ne peut se faire que». Au surplus, j'ai tâché de donner un sens plausible à (ont ce passage, qui est un peu obscur dans le texte.

'' Je soupçonne qu'il devroit y avoir Bcn-Ollunan , car le même personnage ne doit pas porter les deux noms propres Ahmed ci Olhman. La lecture du dernier nom, llboga, es) incertaine dans !<■ manuscrit : je le lis ainsi, parce que je soupçonne que l'auteur est un Une établi en Egypte, à cause du titre à'Ostad qu'il porte.

intitulé : Evaluations des mesures légales^ dit : et Ce que l'auteur du livre intitulé Aldjevaher rapporte sur l'autorité d'Abdallah ben-Ahmed, que le poids du dinar d'or à la Mecque, est de 82 3/i 0 liabbas, le habba étant d'un grain d'orge pris au hasard, et que le poids du dirhem sur le pied du grain pris au hasard est de 57 habbas et une fraction, parce que le dirhem est de 7/10 de dinar, est une chose bien connue, mais il n'y a pas pour cela de contradiction entre ces deux opinions. Suivant la première opinion, le poids est calculé sur le pied d'un grain d'orge de moyenne grosseur, et suivant la seconde, sur le pied du grain pris au hasard, et il s'en faut bien peu qu'il n'y ait, entre le grain pris au hasard et le grain de moyenne grosseur, cette différence. Gela concilie les deux opinions (2). n Dieu seul est parfaitement savant.

Paragraphe IV.

Abou-Obeïd, dans son livre intitulé : Ketab alamval®, s'exprime ainsi : rr Le mithkal a toujours été , dès les temps les plus reculés, une mesure fixe et déterminées. Alkhattabi (4) dit que, du temps du prophète, on apportoit des dinars du pays des Grecs en Arabie ; quelques auteurs ajoutent que les Arabes nommoient ces pièces, héracla (5).

(1) Le titre arabe est : Makadir fi almakaxl alscliéra'ùjyat. Hadji Khalfa ne fait pas mention de cet ouvrage.

(2) Je doute fort qu'il y ait, comme le prétend cet auteur, égalité de poids entre 5o 2/5 grains d'orge d'une grosseur moyenne tels qu'ils ont été définis plus haut et 57 6/10 grains et une fraction de grain, pris au hasard. Au reste, il est facile de sentir combien ces mesures sont vagues.

(3) J'ai dit, dans le Traité des monnaies musulmanes, page 03, note a, que je pensois qu'il falloit lire Ketab al a m thaï a Livre des proverbes-, parce que Abou-Obeïd a compose un recueil de proverbes dont Hadji Khalfa fait mention, et que ce bibliographe ne parle d'aucun ouvrage qui porte le litre de Ketab alanical ; mais dans le manuscrit de Leyde on lit clairement Ketab alamval.

Il faut donc s'en tenir à cette leçon.

(4) Voyez ci-devant, page i4o, note 2.

(5) Peut-être ce nom dérivoit-il de celui de l'empereur lléraclius.

Ebn Abdalbar dit dans le livre qui porte le titre de Temhid^: rr On rapporte sur l'autorité de Djaber^, mais par une suite de traditions qui n'est pas authentique, que le prophète a dit : le dinar est de aâ hirats. Quoique, dit à ce sujet -Ebn-Abdalbar^, la suite d'autorités sur laquelle on fonde cette tradition ne soit pas authentique, cependant comme beaucoup de savants la rapportent et que tout le monde convient de la vérité de la proposition qu'elle contient, on n'a pas besoin que son authenticité soit bien établie.1»

Aboulvalid bcn-Rosclid^, dans son livre intitulé Alkébir, ajoute à cette tradition ces mots : et le kirat est de 3 grains d'orge, rr Le dinar ajoute -t- il, est donc de 72 grains d'orge : le dinar, dit encore le même auteur, n'a point varié de poids comme le dirhem. »

Aboulhassan Ali ben-Mohammed Aliakhmi®, docteur Maléki, dit dans l'ouvrage qu'il a composé sous le nom de Tabsirat : rrLe dinar équivaut à 1 3/7 de dirhem, ce qui est le septième de dix dirhems, et 10 dirhems sont égaux en poids à 7 dinars».

Nous avons cité précédemment l'opinion d'Abou-Mohammed ben Hazam, qui dit que le poids du dinar est de 82 3/io habbas^.

Le mot mithkal signifie un poids quelconque gros ou petit, mais

(l) Le manuscrit de Leyde confirme la correction que j'avois faite ici par conjecture au texte arabe publié par M. Tychsen. Traité des monnoies musulmanes , page 5a , note 2. Voyez sur le Temhid d'Ebn-Abdaibar, Abulfkda , Annal. Moslem. , 1. 111 , p. 2 1 9 ; Bibl. or. , aux mots Tamhid et Joussouf Ben-Abdelber.

(S) Voyez ci-devant, page i 5 1 , note 5.

(3) Le manuscrit de Leyde confirme encore ici ma correction. Voyez Traité des monnoies musulmanes , page 53, note 2.

(4) C'est celui que nous connoissons sous le nom d'Averroës. 11 mourut en l'an 5q5. Voyez Bibl. ar. hisp.', t. 1, p. i8ft; Bibl. or., au mot Bosclid. Je crois que l'ouvrage d' Iverroës cité ici est un traité de jurisprudence.

(5) Casiri nomme cet auteur Aboulhasan AU ben-Abibaker aUakhmi , et dit qu'il est auteur du Tabsirat. 11 mourut en 6 9 4. Voyez Bibl.ar. hisp.. t. I, p. /i58. Le manuscrit de Leyde ;i encore justifié ici ma conjecture. Voyez Traité des monnoies musulmanes, page 53 , note h.

{>) Voyez ci-devanl , page 1 53 et note 1.

on l'a consacré spécialement à un petit poids, et, dans l'usage ordinaire, on donne ce nom au dinar. Dieu seul est parfaitement savant.

Paragraphe V.

Tout le monde convient que le danek est 1/6 du dirhem; son poids est donc suivant l'opinion de ceux qui fixent le poids du dirhem à 5o a/5 grains d'orge de moyenne grosseur 8 grains et a/5 de grain M. On peut dire danek ou danik : ce nom est indéclinable.

Paragraphe VI.

Le kirat('2) est 1/2Û du dinar, il pèse 3 grains d'orge : ce mot est déclinable.

L'oukia d'argent est de ko dirhems, ce que l'on peut prouver par ce mot du prophète : au-dessous de 5 oukias d'argent, il n'est point dû d'aumône, comparé avec cette autre parole : au-dessous de 200 dirhems , il n'est point dû de dîme ; mais quand la somme monte à 200 dirhems, il est dû pour cela 5 dirhems. Il est donc certain que l'oukia est de ko dirhems; cela est encore confirmé par cette tradition que rapporte Moslem^ sur l'autorité d'Abou-Salama ben-Abdalrahman'*). «Je demandoi (disoit Abou-Salama) à Ayéscha de combien étoit le douaire que constituoit le prophète à ses femmes : elle me répondit que le douaire que Mahomet constituoit étoit de

(1) Il y a ici, dans la copie de M. Rynck, une méprise singulière qui m'a induit en erreur, ainsi que M. Tychsen [Traité des monnaies musulmanes): M. Rynck a renvoyé à la fin de sa copie comme une note marginale les cinq derniers mots de cette phrase, qui sans doute, sont rejetés à la marge dans le manuscrit de Leyde, parce que le copiste les avoit d'abord omis.

{i> On lit ici, en marge du manuscrit de Leyde, la note suivante : -La racine du Kirat est Karat, pris de Karrala aleïhi, c'est-à-dire -il lui a donné peu de chose*.

(3) Voyez ci-devant, page i5i, note k.

(4) Je n'ai trouvé aucun renseignement sur Abou-Salama , si ce n'est que Sébéki le range parmi les Tabis de la première classe, ce qui est conforme à ce qu'on lit ici. puisque s'il n'a pas vu Mahomet, du moins il a vu Ayéscha et les compagnons du prophète.

i 2 oukias et î nasch. Savez-vous, ajouta-t-elle, ce que c'est que le nasch? Non, lui répondis-je. C'est, me dit-elle, la moitié de l'oukia. Gela faisoit donc, ajouta Ayéscha 5oo dirhems; c'étoit-làle douaire que le prophète donnoit à ses femmes -n. .

On voit par ce qui précède que le nasch est de so dirhems.

Quant au névat W, Abou-Obéïd® dit que c'est 5 dirhems. Les uns disent (pie c'est le nom d'un poids égal à celui de 5 dirhems que l'on appelle névat, comme on appelle 20 dirhems nasch, et 60 dirhems, oulcia; selon d'autres, le névat est un morceau d'or de la grosseur d'un noyau de datte et dont la valeur égale 5 dirhems.

Pour le rotl , voici ce qu'on lit dans le Sahih de Moslem ^ et dans d'autres livres, fondé sur l'autorité d'Anas^ : le prophète, disoit Anas, employoit pour la simple ablution nommée Vodhou, un mudd

(1) On lit ici en marge du manuscrit de Leyde la note suivante : * Les Arabes disent névat et entendent par-là 5 dirhems, comme on dit nasch pour signifier 20 dirhems et oukia pour ko dirhems. Almobarrad et les auteurs qui rapportent les traditions relatives aux poids disent un nécat d'or: son prix est de 5 dirhems*. Almobarrad dont il est parlé dans cette note est Aboulabbas Mohammed ben-Abdallah ben-Zeïd , grammairien et lexicographe célèbre , mort en 286. Abulféda nous apprend l'aventure qui lui fit donner le surnom deMobarrad, qui veut dire ^embourbé». Hadji Khalfa varie beaucoup sur le nom de cet auteur. Au mot Garih, il le nomme Aboulabbas Mohammed ben-Yèzid althémali, surnommé Almobarrad. Au mot Kamil fi allogat, il le nomme Aboulabbas Mohammed ben-Abdallah ben-Yézid. Enfin, au mot Almokladhib fi alkhatib , Use trouve nommé Abou- Abdallah Mohammed ben-Yézid. Voyez Abulféda, Annal. Moslem., t. Il, p. 283 et 729; Bibl.or., au mot Mobarrad; Bibl. ar. Itisp., t. I, p. i5y. Peut-être faut-il lire Mobarrad, au lien de \fosred, dans le Traité des monnoies musulmanes. Voyez la page 4i, note 1.

(2) Voyez ci-devant, page 1 38 , note 3. (,J Voyez ci-devant, pagei5i, note U.

■4) Anas bcn-Malek. un des compagnons de Mahomet, est surnommé Abdallah Ansari. Il servit le prophète dix ans. 11 n'avoit pas plus de dix ans quand Mahomet vint chez lui à Médine; il vécut 102 ans et mourut en Tannée o3, ou suivant d'autres, 91 de l'hégire. Il esl le dernier des Sahabas morts à Basra. Mahomet lui avoit souhaité beaucoup de richesses, un grand nombre d'enfants el nne longue vie. Son vœu fut accompli. Les palmiers d' taas portoienl deux fois l'an: il eut 80 enfants dont 78 mâles et deux filles II.iI'sji H Omm Amrou, et il vécut, comme on Ta déjà dit, plus d'un siècle. Voyez le Tabakat siyar alsalaf.

d'eau, et pour le lavement de tout le corps, nommé gosl, depuis un saa, jusqu'à 5 mudds.

On varie sur la valeur du mudd et du saa. Ibrahim W et les docteurs de l'Irak, qui suivent son opinion, disent que le saa du prophète est de 8 rotls et son mudd de 2 rotls. C'est Hadjadj® qui rapporte cela sur l'autorité d'Alhakem^ qui le tenoit d'Ibrahim. Scharik^ disoit : le saa est moins de 8 et plus de 7 rotls. Sofyan^ disoit : le saa est la même chose que le Kafiz de Hadjadj , qui est

(1) Cet Ibrahim n'est pas le célèbre docteur Abou-Ishak Ibrahim alschirazi, car Makrizi qui le cite plus loin le nomme Abou-Ishak. D'ailleurs il s'agit certainement ici d'un docteur plus ancien. J'en trouve deux dans le Tabakat ; le premier est Abou-Amran Ibrahim ben-\ézid alnokhaï, l'un des Tabis de Goufa, mort en q5 ou 9G, âgé de 46 ans. G'étoit un zélateur des traditions. H disoit : ceux qui sont partisans du raisonnement sont ennemis de la Sunna. Lorsque l'on commença à disputer à Coufa sur les matières de la religion, il dit : Hélas ils ont voulu raffiner sur les expressions et ils se sont forgé une religion qui n'est fondée ni sur le livre de Dieu , ni sur la Sunna de son apôtre : ils ont ainsi abandonné la religion de Mahomet. Je voudrais , disait-il encore, n'avoir jamais parlé , car le temps où je suis devenu fakih de Coufa est un temps malheureux.

L'autre nommé Abou-Ishak Ibrahim ben-Mohammed alfazari est unTabi de la seconde classe, mort àVaset en i85 ou 186. Mais comme ce dernier résidoit à Damas, je pense qu'il s'agit ici du premier.

On trouve encore dans Abulféda , Annal. Mosletn. , t. 1 , p. li 1 1 , un autre Ibrahim , qu'il nomme Ibrahim ben-Aschtar alnokhaï.

(2) Hadjadj dont il s'agit ici n'est pas le fameux Hadjadj. gouverneur de l'Irak, mort en 96. Je trouve dans le Tabakat un Hadjadj ben-Farafadha Tabi de Basra de la première classe, qui tenoit ses traditions d'Anas ben-Malek. Ce Hadjadj avoit connu Sofyan althouri; car Sofyan disoit : j'ai passé 21 jours chez Hadjadj, et, durant tout ce temps, il n'a ni mangé, ni bu, ni dormi. D'Herbelot parle d'un autre Hadjadj ben- Arthat de Coufa , surnommé alfakih alhajjhdli qui a été disciple de Sofyan , il devoit vivre vers le milieu du 11e siècle, Sofyan étant mort en 161. Peut-être ces deux personnages n'en font-ils réellement qu'un seul.

{3) Je n'ai trouvé aucun renseignement sur Alhakeni.

(4) C'est sans doute Abou-Abdallah Scharik ben-Abdallah ben-Abi-Schaiïk, né à Bokhara en 96, mort à Coufa en 177, qui avoit été cadhi du temps du Khalife Mahdi et que le Khalife Hadi déplaça. Voyez Abulféda, Annal. Motion., t. 11. p. 67.

(5) Voyez ci-devant, page 189, note 3.

de 8 rotls. Ishak ben-Rahouya^ dit : le saa vaut 5 i/3 rotls d'aujourd'hui , et le mudd est le îjk d'un saa. C'est aussi le sentiment d'Abou-Obéïd (2). La preuve sur laquelle les docteurs de l'Irak fondent leur opinion, que le saa est de 8 rotls, ce. sont ces deux traditions dont l'une porte que le prophète employoit pour le gosl un saa, et l'autre qu'il y employoit huit rotls. Une autre tradition porte qu'il employoit a rotls pour le vodhou, de là, ils infèrent que le saa est de 8 rotls. Il n'y a sur cela aucune diversité d'opinions entre les habitants du Hedjaz; tous parmi eux savants et ignorants connoissent la vraie évaluation de ces mesures, et tant dans leurs marchés que dans l'application des lois de la religion musulmane, où il est question de mesures, comme pour la dîme des terres, l'aumône de la fin du jeûne, le rachat d'un vœu's' ou l'expiation du parjure, ils suivent constamment cette règle, que le mudd vaut î i/3 rotls, le saa 5 i/3 rotls, ou le i/3 du ferk, le ferk 16 rotls et le kist 1/2 saa. Atlia("' rapporte ce qui suit: ce Voici dil-il ce que je tiens d'Ayéscha;

(l Ishak ben-Rahouya est autour d'un recueil de traditions. Il est mort en 238, suivant llaclji Klialfa, au mot Mesnad bcn-Raliouya. Hadji khalfa, au mot la/sir le nomme Abou-Yacoub Ishak ben- Ibrahim alnokhaï alnischabouri, surnommé ben-Rahouya. D'Herbelot , aux mots Masnad et Rahomja, renvoie à l'article Ethafalhebrat qu'il a omis. Ce dernier ouvrage est un supplément à dix mesnads ou corps de traditions du nombre desquels est celui d'tëhn-Rahouya. Le titre de l'ouvrage est Alhaf alhabarat bizêvatd almésanid alascharat : il a pour auteur Ahmed ben-Abibeer ben-Ismaïl ben-Sélim alboussiri.

(2; Voyez ci-devant, page i38, note 3.

(3/ Il y a dans le texte fuhjat alnesk c'est-à-dire le rachat d'un vœu de continence ou de consécration an culte de Dieu. C'est ainsi que l'on dit : jidyat alsaum *le rachat du jeûne», expression qui se trouve dans l'Alcoran même, sur. u, v. 1 85 ; voyez aussi Maracci. Prodr. ad refut. aie., S &, p. 22.

Il y a, je crois, cette différence entre les mots Kéfarat et Jidyat, que le premier signifie une amende due pour l'infraction criminelle du jeûne, et le second, une composition légale au moyen de laquelle on jouit de la dispense du jeûne. G'esl une facilité que la loi accorde aux vieillards.

' \1h.1 ben-Abi-Rabah , surnommé Abou-Mohammed , et morl en 1 1 4 , est auteur de traditions qu'il tenoit d'Ayéscha et d'Abou-Horeïra. Voyez Bièî.or., au mot Atha.

nous faisions, disoit-elle, le gosl, moi et mon bien-aimé, d'un seul vase , et elle montroit un vase (1) (qui étoit un ferk) ; le ferk (-) contient

(,) Il y a certainement ici une faute ou une omission dans le texte: peut-être faul-il lire : et elle montroit un ferk. Au reste, il est certain que c'est là le sens, car le ferk est de îG rotls, et on a vu plus haut que Mahomet employoit 8 rotls d'eau pour faire le gosl. Un vase qui contenoit 1 6 rotls suffisoit donc pour lui et Ayéscha.

(2) On lit ici, en marge du manuscrit de Leyde, la note suivante : -On prononce ce mot avec une voyelle après IV ou sans voyelle, Alkhalil ben-Ahmed dit : le ferk est une mesure de capacité. Ebn Vahab dit que c'est une mesure de bois. Suivant Ebn-Sche'har, le ferk équivaut à 5 kists des Ommiades. Mohammed ben-Issa alagscha dit : le ferk est de 3 saas , ce qui fait 5 kists ; les 5 kists donnent 1 2 mudds du prophète , ce qui montre que le kist est de 3 i/5 rotls. Dans le Sehah de Djauhéri, il est dit que le kist est la moitié du saa, ce qui équivaut à 2 i/3 rotls et que le ferk est de 6 kists. Ebn- Alathir, daus le Néhayat, dit : le ferk est de 5 kists, ce qui réfute le sentiment de ceux qui disent qu'il vaut 3 saas. Ebn-Abdalbar rapporte, d'après Ebn-Alcassem el Sofyan ben-Issa, que le ferk vaut 3 saas, et d'après Ahmed ben-Hanbal, qu'il vaut 16 rotls. Suivant Alathram, qui cite aussi l'autorité d'Ahmed, il équivaut à 3 saas.-^

ffSaa s'emploie au masculin et au féminin : quand on le fait féminin, on dit au pluriel asvoa ; quand on le fait masculin, on dit asvâa comme on dit bab et au pluriel abwb. Savâa est masculin. *

Parmi les personnages nommés dans cette note, il y en a plusieurs sur lesquels je n'ai point trouvé de renseignements. Ce sont Ebn-Schéhar, Mohammed ben-Issa, Ebn Alcassem, Sofyan ben-Issa et Alathram. Ce dernier nom n'est qu'un sobriquet qui signifie ffbreehedentfl. Je parleroi plus loin d' Alkhalil ben-Ahmed. Voyez ci-après, page 168, note 2. J'ai parlé plus haut d'Ahmed ben-Hanbal, page i54, note î et d'Abdalbar, page i/i5, note 3. L'auteur du Tabakat, au mot Sofyan althouri, fait mention d'un personnage contemporain de Sofyan et nommé Ebn-Vaheb. Sofyan étant mort en 161 , cet Ebn Vaheb pouvoit être iils de Vaheb ben-Monabbeh , célèbre auteur de traditions, et qui mourut en l'an î \h. Vaheb étoit du Yémen, et il est compté parmi les Tabis de la première classe. Voyez Bibl. or., au mot Vaheb; Abulféda, Annal. Moslent., t. II. p. 68o. Le Séhah est le célèbre dictionnaire arabe dont l'auteur est Abou-Nasr Ismaïl ben-llanunad aldjauhéri alfaryabi, mort, suivant Abulféda , eu 3g8, et suivant Hadji Khalfa, 011392. Voyez Bibl. or., au mot Giauhari; Abulféda, Annal. Moslem., t. II. p. li 1 9 : Ahn- Nasri thesaums vulgo dictus liber Sehah. Particula I, Hardervici Gelrorum . ij'jh.

Le Néhayat fi garih al-hadilh est l'ouvrage d'uu jurisconsulte célèbre connu BOUS le nom d'Ebn-Athir aldjézéri et dont le vrai nom est Medjeddin Aboulséadal Mobarek ben- Mohammed ben-Abilkérem. Il mourut en 60G. Ce jurisconsulte étoit frère d'un autre docleur qu'on nomme aussi Ebn-Alalhir. et qui s'appeloit Ezzeddin Ali. Celui-ci a compose, outre plusieurs autres ouvrages, une histoire universelle en vingt-trois volumes,

Silv. de Stiry, I. 11

six kists. On n'a jamais vu le prophète employer moins d'un mudd pour le vodhou, ni moins d'un saa pour le gosl-*. Le cadhi Eyadh^ dans le livre intitulé Méscharik^, dit : a Le mudd, est de 1 i/3 rotls, et le saa, de 5 i/3 rotls. C'est-là l'opinion des habitants du Hedjaz, et elle est conforme à la vérités.

Le Scheïkh Abou Ishak alscbirazi^ dit dans son ouvrage intitulé Nokiat M; a Voici ce que rapporte le cadhi Omar ben-Habib : je faisois, dit-il, le pèlerinage de la Mecque, avecAbou-Djafar Almansour; quand il fut arrivé à Médine, il demanda qu'on lui apportât le saa du prophète; on le lui apporta et, l'ayant vérifié, il le trouva de 5 i/3 rotls au rotl de l'Irak^. C'est, dit Abou-Obéïd, le même qui est en usage dans le commerce.

On est partagé d'opinions sur l'évaluation du rotl; quelques-uns disent que le poids du rotl égale 128 dirhems. Abou-Obéid s'exprime ainsi : rcLe saa du prophète est, comme je l'ai déjà dit de 5 i/3 rotls, le mudd en est le quart. J'entends par rotl, le rotl dont nous nous servons, et qui égale le poids de 1 28 dirhems, au poids

qui porte le titre de Kamil et qui est souvent citée par Abulféda. Il mourut eu 63o. D'Herbelot, au mot Athir, attribue mal-à-propos le Néhayat à Ezzeddin Ali. Voyez Bibl. or., au mot Athir; Abulféda, Annal. Moslcm., t. IV, p. 2Ù1 , 3qi et 39g. (1) Voyez ci-devant, p. 167, note k.

'-■ Le titre entier de cet ouvrage est : Méscharik alanvar ala siluih aluthar. C'est un commentaire sur les endroits difficiles à entendre, qui se trouvent dans les trois corps de traditions, intitulés Sahih, qui sont le Mouatta de Malek ben-Anas et les recueils de Bokhari et de Moslem. Voyez Abi lféda , Annal. Moslem., t. III , p. 5 1 3 ; Hadji Kbalfa , au mot Méscharik ; Bibl. or. , au mot Sebti.

r> Abou-Ishak Ibrahim ben-Ali alscbirazi alfirouzabadi, mort en £76, docteur trèscélèbre, est an leur d'un grand nombre délivres. Voyez Abilfkda, Annal. Moslem., t. III, p. 2^9 ; Bibl. or. , aux mots Ibrahim al.srhirazi el Firmizabadi. Casiri dans la Bibl. ar. hisp., t. II, page dernière, dit, mal-à-propos, qu'il mourut en 4 16, ce qui se trouve réfuté par uni' citation de cet auteur lui-même, rapportée par Casiri, t. I, p. aa/i. Au reste Hadji Kbalfa est tombé dans la même faute en parlant du Tabalcat alfokaha, ouvrage du même Ibrahim alscbirazi. Voyez la note 193 du t. III des Annal. Moslem.

' Le litre de cet ouvrage esl . suivant Hadji Kbalfa , Nokiat veilm aldjèdel. Voyez, sur le sens du mot nokiat, Abixféuà , Annal. Moslem., t. III, p. 182, note.

de 7, c'est-à-dire, à raison de 7 mithkals pour 10 dirhems. n C'est le dirhem nommé Keil, comme on l'a dit précédemment.

D'autres disent que le rotl est de i3o dirhems Kèils.

Abou-Djafar Ahmed ben-Nasr aldaoudi(1) dit : «Le rotl, ainsi que tout le monde en convient, est la moitié du man, et le man est de 260 dirhems Keïls^. Suivant d'autres, le rotl est de 12 oukias, et l'oukia de 10 a/3 dirhems, ce qui fait 128 dirhems. G'est-là le rotl de l'Irak et de Bagdad, c'est aussi le rotl du poivre. Dautres évaluent le rotl à 1 9 A/5 oukias, et chaque oukia, à 1 0 dirhems^. On dit que quelqu'un ayant interrogé Abou-Djafar aldaoudi sur le poids du mudd du prophète, il répondit : son poids est de 17 oukias et 2/3 de dirhem. En divisant cela par 1 i/3 rotl, ce qui du consentement de tout le monde est le poids du mudd, on trouve nécessairement pour le poids du rotl 12 4/5 oukias c'est-à-dire 128 dirhems Kèih^\ D'autres évaluent le rotl à 1 1 oukias i/3 et 1/9, et l'oukia à 10 dirhems Kèils, ce qui fait 1 1 5 5/9 dirhems.

Du Kantar. — Suivant Alhéravi, dans le livre intitulé Garibani^, Kantar, chez les Arabes, signifie crune grosse somme d'argent^. On

(1) Voyez ci-devant p. 167, note 1.

(2) Le texte arabe du manuscrit de Leyde porte derahim hassa. Je pense qu'il faut suppléer un point diacritique et prononcer Khassa : cela signifierait r 1 0 dirhems d'une espèce particulière. 11 est singulier que l'oukia ne soit évaluée ici qu'à 10 dirhems, tandis que partout ailleurs elle est évaluée à ho dirhems; on pourroit donc croire qu'il s'agit ici d'une autre espèce de dirhems, distinguée par l'épithète khassa -particulière-. Mais on ne peut admettre cette solution, puisqu'il est dit un instant après que le poids du Rotl est de 12 âjù oukias, c'est-à-dire de 1 a 8 dirhems ketls , et ensuite que l'oukia vaut 10 dirhems keïls.

(3) 17 oukias 2/3 de dirhems, ou 170 2/3 dirhems divisés 1 i/3 ou A/3 rotls donnent effectivement pour le rotl 128 dirhems.

(4) Je lis héraoi, c'est-à-dire crdeHérat", quoique le manuscrit de Leyde semble porter Aîhérari. Hadji Khalfa parle de cet écrivain célèbre eu plusieurs endroits, et s|n;ei;uiiment au mot Garib ou plutôt Garibani, car c'est ainsi qu'il tant lire. 11 nomme l'auteur Abou-Obeïd Ahmed ben-Mohammed ben Mohammed hen-Alhéravi. 11 est mort en 4oi. Garib signifie les endroits difficiles de l'Alcoran et des traditions. Cet ouvrage est nomme

trouve clans le tafsir^ que c'est plein le cuir d'un taureau d'or. Le cadhi Eyadli(i) dit : ((Originairement dans la langue Arabe, ce mot signifie une grosse somme d'argent^. Le Kantar, suivant les uns, est de 1.080^ dinars; suivant d'autres, c'est plein un grand cuir d'or; d'autres l'évaluent à ko oukias d'or et quelques-uns à 1.100 dinars. Ebn Seïda^ dit dans le livre intitulé : Almohakkiam , sur l'autorité d' Alseddi ^, que le Kantar est de 100 rotls d'or ou d'argent. Ebn Athia(6),dans le livre qui a pour titre Tafsirat, dit que c'est une grande somme d'argent. On rapporte sur l'autorité d'Obbaï ben Kiaab^, que le prophète a dit : le Kantar est de 1.200 oukias. ( îette tradition est aussi appuyée sur le rapport de Maad ben-Djébal(s),

au duel Garièani, c'est-à-dire wles deux Garibs* , parce que Héravi a réuni, dans un seul ouvrage en forme de dictionnaire, l'explication des mots obscurs del'Alcoran et de ceux des hadiths que les auteurs précédents avoient toujours séparés.

(1) Ta/sir, c'est-à-dire r explication». H y a tant de commentaires sur l'Alcoran ou sur quelques portions de ce livre qui portent le titre de Ta/sir, que je ne puis dire duquel il s'agit ici.

(2) Voyez ci-devant, p. 1^7, note h.

(3) On lit dans le manuscrit de Leyde , thémanoun alfan «• 80.000 »; mais c'est sûrement une faute, et je tiens pour certain qu'il faut lire thémanoun oealf n 1.080 ».

(4) Aboulhassan Ali ben-Ismaïl, surnommé Ebn-Seïda, et non Ebn-Saïra, comme l'a cru Gasiri, est auteur d'un grand dictionnaire arabe. Il mourut en l'année 458. Voyez Abulfkda, Annal. Moslem., t. III, p. 209; Bibl. ar. hisj)., t. I. p. 167. Abulféda, à l'endroit que je cite, parle de cet ouvrage d'Kbn-Seïda.

'' Alseddi est le nom d'un imam, ou docteur, dont il est parlé dans la Bibl. or., aux mots Sédi et Khazkhil. Quoique je n'aie trouvé rien de précis sur l'Age auquel il a vécu, je vois, par une tradition rapportée par l'auteur du Tabakat, qu'il vivoit dans le 1" ou au commencement du n' siècle de l'hégire, car cette tradition est fondée sur l'autorité deZayëda qui la tenoit d' Alseddi et celui-ci d'Abdallah albahi, qui l'avoit entendu raconter à Ayéscha, veuve du prophète. Voyez ci-devant, p. i52, note 3.

7 Obbaï ben-Kiaab fut un des premiers compagnons du prophète et son secrétaire. Il mourut l'an •>'.) de l'hégire. Voyez Abulfkda, Annal. Moslem., t. I,p. 195, ao5, •'."> 1 . etc.

Maad ben -Djebel est surnommé Ansari Khazradji; il se trouva en personne à plusieurs des expéditions de Mahomet, et fut nommé par lui gouverneur du Vémen. On lui

__«.( 165 )<h— Abdallah ben-Omar(1), Abou-Horeïra(2) et Asem ben-Abilnedjoud(3l

Paragraphe VIL

Les mesures de capacité' dont il est fait usage dans le droit canonique sont le mudd, le saa, le ferk, Tarit et le vask.

Quant au mudd, Ebn-Kotaïba (4)dit : rr II est reconnu sans aucune diversité d'opinions parmi les habitants du Hedjaz, que le mudd est de 1 i/3 rotl-n. Abou-Djafar Ahmed ben-Nasr aldaoudi^ dit : crLes habitants des deux villes saintes s'accordent à reconnoitre que le mudd est de 1 i/3 rotl(GN. Alazfi dit : «Nous avons vérifié le mudd qui est en usage ^ , en le comparant à la mesure que donnent les

donnoit le surnom d'Abou-Abdalrahman. H mourut la ao* année de l'hégire. Voyez Abulféda, Annal. Moslem., 1. 1, p. 2 45.

(1) Voyez ci-devant, p. 1 38 , note î.

m Abou-Horeïra, l'un des plus célèbres compagnons du prophète, est un de ceux sur l'autorité desquels sont fondées la plupart des traditions. Il mourut en l'an 5g de l'hégire. Voyez Abulféda, Annal. Moslem., t. II, p. 375. Voyez aussi le Traité des rnonnoies musulmanes, n° 1, p. 32.

(3) Asema est un des sept Karis, ou lecteurs de l'Alcoran. Il mourut en l'an 128. Voyez Abulféda, Annal. Moslem., t. I, p. h'jZ; Hottinger, Bibl. or., p. 1 53 : Bi/>1. av. hisp., t. I, p. 5o4.

{4) Ebn-Kotaïba, dont le nom entier est Abou-Mohammed Abdallah ben-Moslem ben- Kotaïba, est un écrivain très-célèbre, dont on a plusieurs ouvrages estimés. Il mourut en 476. L'ouvrage cité ici par Makrizi est vraisemblablement celui qui a pour titre Garib alcoran. Voyez Abulféda, Annal. Moslem., t. II, p. 265 et 721: Bibl. or., aux mots Catba, Adab alcateb et Denouri; Bibl. av. hisp., t. I , p. 167; Reiske, Prodidagmala ad Hagi Khalfœ tab., à la fin de Tabula Syriœ Abulfédœ, p. 23 1.

(5) Voyez ci-devant, p. 1^7, note 1.

(6) En comparant les mesures de capacité aux mesures de pesanteur, fauteur auroit dû indiquer quelle est la substance sur laquelle sont établis ces rapports. Je crois que c'est l'eau, parce que l'un des principaux usages des mesures de capacité, dans le droit canonique, est de déterminer la quantité d'eau qu'on doit employer pour chaque espèce d'ablution.

(7) On lit dans la copie de M. Rynek almotamed; M. Van-der-Palm n'ayant rien remarqué sur ce mol, je ne sais si la copie de M. Rynck esl conforme an manuscrit de Leyde : mais je crois qu'il faut lire alinotamid -qui est eu usage dans le commerce*. Ce

deux mains réunies, et employant pour cela des mains de différentes proportions. Nous avons trouvé que le hafna formé par la réunion de deux larges mains, est plus grand que le mudd ; formé par la réunion de deux mains étroites, il est pluspetit; mais si l'on emploie deux mains d'une moyenne proportion, le hafna et le mudd sont égaux, n Abou-Hanifa^etAlnokhaï'-' disent que le mudd^3' est de 2 rotls.

Du Saa. — Abou-Obéïd (") dit : <r Jl n'y a aucune diversité d'opinions au sujet du saa parmi les habitants du Hedjaz^; ils conviennent tous que le saa est de 5 1/3 rotls ; tous parmi eux, savants ou ignorants, le connoissent; on s'en sert dans leurs marchés pour les ventes et on se règle d'après cette mesure de siècle en siècle v. Alschaféï^ dit : crLe saa du prophète est de 4 mudds au mudd du

qu'il y a de certain, c'est que si on lit ahnotamed, il faut ajouter aleïhi : alors on pourroit traduire «sur lequel on se fonde pour l'évaluation des mesures de capacité ».

(1) Abou-Hanifa Noman ben-Thabet, docteur célèbre et cbef de la plus répandue des quatre sectes réputées orthodoxes parles Suunis, est mort en l'an i5o de l'hégire. Voyez Abulféda, Annal. Moslcm., t. II, p. 2 5; Bibl. or., au mot Abou-Hanifa; Pococke , Spec. hist. ar., p. 297.

(i) Abou-Amran Ibrahim ben-Yézid, dont j'ai parlé ci-devant, p. i5q, note 1, porte le surnom d'Alnolchaï. L'auteur du Tabakat, dans l'histoire de Sofyan althouri, fait mention d'un Abou-Issa , surnommé aussi Alnokhaï, qui étoit contemporain de Sofyan. Je ne sais s'il s'agit ici de l'un ou de l'autre de ces deux personnages.

(3) On trouve ici, en marge du manuscrit de Leyde, la noie suivante : "On dit aussi muddi avec un dhamma sur le mim et un djczma sur le dal, quand il signifie un poids seulement. Au pluriel on dit amdad, midad et mided. Suivant Alkhattabi , le mudd contient l.i même quantité de grains que l'on peut tenir dans la paume des deux mains étendues. C'est pour cela qu'on l'a nommé mudd.» Ce mot vient de madda, qui veut dire (retendre*.

(1) Voyez ci-devant, p. i.38, note 3.

(5j II y a encore ici une faute dans Ib texte : au lieu d'alamaho, il faut, je pense, lire ala. M. \ an-der-Palm n'ayant pas marqué ici la leçon du manuscrit de Leyde, je ne puis dire s'il confirme ma conjecture.

5' Schaféï est le chef d'une des quatre sectes orthodoxes des Sunnis. Son nom est Abou-\b(l;illah Mohammed ben-lùlris. 11 est nommé Schaféï de Schafé son trisayeul, contemporain de Mahomet. 11 mourut en 20^1. Voyez Abulféda, Annal. Moslem., t. II, p. 1 ><): Bibl. or., au mot Schaféï; Pococke, Spcc. hist. arab. , p. 2g5.

prophète : on évalue le mudd à 1 i/3 rotl et le saa à 5 i/3 rotls. Les habitants de l'Irak sont d'opinion que le mudd du prophète est de 2 rotls et le saa de 8 rotls. Lorsque Alraschid fit le pèlerinage, il y eut une contestation au sujet du mudd et du saa entre le cadhi Abou-Youssouf Yacoub ben-Ibrahim^ et l'imam Malec <*); Malec fit venir les descendants des Mohadjirs et des Ansaris(3) qui habitoient à Médine : ils apportèrent les mesures de leurs pères que ceux-ci avoient reçues de leurs grands-pères, compagnons du prophète, et qui s'étoient ainsi transmises depuis le temps de Mahomet. Elles se trouvèrent toutes semblables; ceux qui les apportoient disoient les tenir l'un de son père, l'autre de son oncle paternel , l'autre de son grand-père , et cela étoit avoué de l'assemblée qui le reconnoissoit d'un commun accord, en sorte que c'étoit une chose portée jusqu'à la démonstration et contre laquelle il n'y avoit rien à objecter. Malec ayant donc produit un saa et ayant dit : c'est là le saa du prophète, Abou-Youssouf le vérifia et trouva qu'il contenoit 5 i/3 rotls et tous les mudds se trouvèrent tenir î i/3 rotl, alors Abou-Youssouf abandonna l'opinion des habitants de Goufa sur l'évaluation du saa et du mudd, et revint à celle des Médinois, en ayant reconnu la vérité d'une manière évidente, n

Le ferk est de 3 saas , ce qui fait 1 6 rotls.

L'ark, mot que l'on emploie pour signifier mine corbeille, un panier u, est de i5 à 20 saas.

(1) Abou-Youssouf Yacoub ben-Ibrahim ben-Habib alcoufi fut Cadhi de Bagdad du temps du Khalife Hadi. Il porta le premier le titre de Cadhi alcodhat rr Juge des juges». 11 mourut en 181. Voyez Bibl. or., au mot Abu-Joseph; Abulféda, Annal. Modem., t. II,

(2) Malek ben-Anas, chef d'une des secles des Sunnis, et dont la doctrine domine principalement en Afrique, mourut en l'an 179. Voyez Abulféda , Annal. Modem., t. II, p. 167; Pococke , Spec. hist.ar., p. 29A; Bibl. or. , au mot Malek. Son corps de jurisprudence, intitule' Mouatta, se trouve dans la Bibliothèque de l'Escurial. Voyez Bibl. ar. hisp., 1. 1, p. 664.

(3) Les Mohadjirs sont les Mecquois qui accompagnèrenl Mahomet dans sa fuite. Les Ansaris sont les Médinois qui le reçurent et embrassèrent sa doctrine.

Le vask(1) est de 60 saas au saa du prophète, c'est-à-dire de 320 rotls au compte des habitants du Hedjaz. Alkhalil ben-Ahmed (2)

(l) On lit ici, en marge du manuscrit de Leyde, la note suivante : » Abou-Zeïd dit : Le vask irla charge est de deuxadels (le mot adel signifie "équilibre-, la moitié de la charge d'une bète de somme, qui sert de contrepoids à l'autre moitié), car 2 vasks font k adels. Ebn-Doreïd dit : Le vask est un poids de 5oo rotls. On peut prononcer vask ou visk. Le cor à Bagdad vaut 1 20 kafizs, le kafiz 8 makouks, le makouk 3 kiledjas, et le kiledja est égal à Goo dirhems.w Ebn-Doreïd, cité dans cette note, est auteur d'un dictionnaire arabe qui se trouve dans la Bibliothèque de Leyde. On connoît son poème intitulé Maksoura. Son nom entier, suivant Hadji Khalfa, au mot Garib alcoran, est Aboubecr Mohammed ben-Hassan , surnommé Ebn-Doreïd allogavi , c'est-à-dire rrle lexicographe ». C'est aussi le nom que lui donne Abilféda, Annal. Moslem., t. II, p. 377. Il mourut en 3a 1, âgé de 09 ans.

(J) L'auteur du Tabakath nomme Alkhalil ben-Ahmedalazdialbasri et le place dans la troisième classe des Tabis. 11 dit qu'il est auteur d'un traité de prosodie et du livre intitulé Alain , et que c'étoit un grand serviteur de Dieu , qui menoit une vie fort austère. Casirile nomme Khalil ben-Ahmed alfarahidi albasri; il ajoute qu'il mourut eu l'an 75. C'est une faute, il faut lire 170. Le livre intitulé Alain se trouve dans la Bibliothèque de l'Escurial, nos 5G6 et 067. Suivant Abulfaradj, le célèbre médecin Honaïn ben-Ishak avoil étudié la langue arabe à Basra, sous Khalil ben-Ahmed. Voyez Bibl. ar. hisp., t. I , p. 166; Hist. dynast., p. 2G4 du texte arabe.

Le livre intitulé Alain est le plus ancien dictionnaire de la langue arabe. 11 n'est pas certain que Khalil en soit l'auteur. rrOn ne s'accorde pas, dit Hadji-Khalfa, sur l'auteur de ce dictionnaire; quelques-uns l'attribuent à Alkhalil ben-Ahmed, le Grammairien , mort en 17,5. . . Suivant d'autres, il a pour auteur Allcïth ben-Nasr ben Seyyar alkhorassani. D'autres prétendent que le commencement de ce dictionnaire, jusqu'à la fin de la lettre aïn , est d' Alkhalil , et qu'il a été achevé par AUeïlh , ce qui est cause que la lin ne ressemble pas au commencement. Un autre auteur raconte que l'ouvrage d' Alkhalil éloil dépose' (liez Alleïth, qui l'apprenoitpar cœur: il en avoit appris la moitié lorsque l'ouvrage fut brûlé; alors il rétablit, de mémoire, la moitié qu'il avoit apprise, et comme Alkhalil étoit mort, il rassembla les hommes les plus savants de ce temps, pour le compléter. Ebn-Rahouya prétend qu'Alkhalil n'avoit composé que la lettre ain, qu'Alleïth l'ayanl achevé, mil l'ouvrage entier sous le nom d' Alkhalil, à cause de l'aflection qu'il

lui portoit, mais que néanmoins on peut distinguer le travail d'Alkhalil de celui d'Ahj I.

les articles composés par le premier, commençant ainsi : «Voici ce que dit Alkhalil benihmed, au lieu que ceux qui sont du second, commencent ainsi : Voici ce que dit Alkhalil. Hadji Khalfa discute, dans la suite de cet article, les reproches que divers auteurs ont faits à cel ouvrage el indique Tordre qui y est observé, mais ces détails me mèneraient trop loin. Voyez Hadji Khalfa, au mot Kitab alain.

dit que c'est la charge d'un chameau (l). Dieu seul est parfaitement savant.

Paragraphe VIII.

On se partage en trois opinions sur la question de savoir quel est le premier (prince musulman) qui ait fait frapper des dirhems.

Le cadhi Ahoulhassan Ali ben-Mohammed al-maverdi^2) dit qu'Omar hen-Alkhattab, voyant les diverses sortes de dirhems qui étoient dans la circulation, le dirhem Bagli de 8 daneks, le Tabari de h daneks, le Magrébi de 3 daneks et le Ye'méni d'un seul danek, ordonna que parmi ceux qui étoient d'un usage plus ordinaire dans le commerce, on choisit le plus fort et le plus faible; c'étoient le dirhem Bagli et le Tabari : il les réunit, ce qui donna î 2 daneks; il en prit la moitié' et fixa le dirhem à 6 daneks. cr Cela montre, dit Abou-Mohammed Hassan ben-Abilhassan Ali ben-Mohammed ben- Abdalmélik ben-Alkattan(3), dans son Traité des Poids et Mesures^,

(1) On lit ici dans le manuscrit de Leyde la noie suivante : * Le kafiz vaut 8 makouks, le makouk 1 i/a saa, ce qui fait 5 kiledjas. C'est une mesure de capacité usitée dans l'Irak. On dit au pluriel makakik ou mahalci, indifféremment. •*

ffL'ardeb est le boisseau des Egyptiens, c'est -?A saas. ■»

rrLe nassif , suivant Ebn-Doreïd , est une sorte de mesure de capacité. Le kist est la moitié du saa.i

M. Van-der-Palm croit que ce n'est pas ici une note, mais une omission du copiste qui doit être rétablie dans le texte. Je pense au contraire que ceci n'est pas de Makrizi, car les mesures dont il y est parlé ne sont point comprises dans rémunération des mesures légales qu'on a vue ci-devant, p. 193. Je soupçonne que cette note n'est que la suite de celle que j'ai rapportée ci-devant, p. 168, note 1.

(2) C'est un écrivain célèbre, auteur d'un grand nombre d'ouvrages de politique et de jurisprudence, mort en 45o. Voyez AbdlfÉda, Annal. Modem., t. 111, p. 181. Bibl. «r., hisp., t. I, p. 226; ibid. , p. i5i, où il est nommé, par erreur, Aèoulkeuam.

,J Cet auteur, dont je ne trouve pas le nom dans Casiri, est fils d'un autre écrivain dont il fait mention sous le nom d'Aboulbassan Ali ben-Mohammed hen-Alkattan et qui vivoit dans le vm' siècle de l'hégire. Celui dont il est ici question devoit donc être contemporain de Makrizi. Voyez Bibl. or. hisp., t. I, p. 46o.

(4) Hadji Khalfa ne fait pas mention de cet ouvrage.

qu'Omar fit frapper des dirhems, mais il n'en changea point les empreintes. Le premier qui fit frapper des dirhems (à un coin musulman) fut Mosah ben Alzobeïr, par l'ordre de son frère Abdallah ben-Alzobeïr en l'année 70; il les fit frapper aux empreintes des Cosroès, mais il mit d'un côté le mot bénédiction, et au revers, de Dieu. Un an après, Albadjadj changea cette légende et y substitua celle-ci : Au nom de Dieu, Alhadjadj.n

Suivant un autre récit, Abdalmélik ben-Mervan fut le premier qui fit frapper des dirhems avec une empreinte (musulmane). Jusque là il y avait des dirhems à deux coins différents : les uns portoient une empreinte persane, c'étoit le dirhem Bagli ou noir qui pesoit .S daneks; le second étoit le dirhem Tabari nommé aussi ancien qui portoit une empreinte grecque et pesoit h daneks^. Les savants de ce temps-là furent d'avis de réunir le dirhem Bagli de 8 daneks et le Tabari de h daneks, ce qui faisoit 1 p. daneks; ils séparèrent la somme en deux parties égales et firent faire le dirhem du poids de 6 daneks.

Aboulzeïad^ dit : cr Abdalmélik ben-Mervan ordonna à Alhadjadj de faire frapper des dirhems dans l'Irak, ce qu'il fit en l'an 7^. Suivant Almadani(3), ce fut à la fin de l'an 75 qu'Alhadjadj fit frapper des dirhems, et en l'année 76, il envoya l'ordre d'en frapper dans divers districts de son gouvernement. On dit qu'il y fit mettre cette légende : Dieu est unique, Dieu est éternel.

Paragraphe IX.

Sikkat signifie le type des dirhems. Dans une tradition il est défendu de briser le coin musulman, à moins qu'on ne soit réduit au

(,) Ce passage étoil singulièrement altéré dans le texte imprimé, publié par M. Tychsen.

Voyez le Traité des monnoles musulmanes.

■ Je soupçonne une faute dans ce nom propre, sur lequel je n'ai trouvé aucun renseignement.

1 Peut-être faut-il lire Almeïdani. On connoit plusieurs écrivains de ce nom.

désespoir. Dans le livre intitulé Garibani^, on lit que par le mot coin il faut entendre les dinars et les dirhems monnoyés, auxquels on donne le nom de coin (sikkat), parce qu'ils sont frappés avec un fer marqué d'une empreinte, que l'on appelle coin (sikkat); tout clou chez les Arabes se nomme sekk. Alfarabi dans le Divan aladib'-> dit : «Alsekk ce un clou u; alsikkat ce le coin des dirhems-. Dieu seul est parfaitement savant.

Ce traité est fini et achevé. H a été corrigé par l'auteur et le compilateur Ahmed ben-Ali Almakrizi Alschaféï au mois de Ramadhan 861. Louange à Dieu seul.

(!) Voyez ci-devant, p. i63, note h.

!) Le Divan aladib est , dit Hadji Khalfa , un livre de grammaire dont l'auteur Ishak ben-Ibrahim alfaryabi est mort, suivant Djauhéri, vers l'an 35o.

OBSERVATIONS