CHAPITRE DIX-SEPTIÈME. 2/Ç

auprès de ceux qui avaient admis une première révolte. Sans accepter entièrement tout ce que dit de Toulouse Pierre de Vaux-Cemay, on doit reconnaître que le luxe et le désordre des mœurs étaient une prédisposition à l'acceptation de toute doctrine contraire à celle de l'Eglise, et propre à favoriser la liberté de la conduite.

2° Nestoriens. Ils renouvelaient l'erreur de Nestorius au Ve siècle, et prétendaient que Marie était la Mère de JÉSUS, mais non du Fils de Dieu. Ils ne reconnaissaient pas le culte rendu à la sainte Vierge.

3° Ariens. Ils niaient l'unité et la consubstantialité des trois personnes divines, et soutenaient que le Verbe est une simple créature tirée du néant et sujette au péché. L'hérésie du IVe siècle se présentait sous une forme plus brutale et en affirmant ce que primitivement elle laissait seulement soupçonner.

Les noms de Manichéens, de Nestoriens et d'Ariens furent employés particulièrement après le concile de Lombers, parce que l'on crut reconnaître dans les réponses ambiguës et évasives des chefs de l'hérésie quelques traits des erreurs qui avaient été répandues dans les premiers temps de l'Eglise. En réalité ces erreurs s'unissaient et se confondaient; parce qu'elles attaquaient l'Église dans son autorité et la foi dans ses fondements.

4° Bulgares. C'était le nom de hordes qui s'étaient précipitées à plusieurs reprises vers l'Occident, portant la désolation dans les pays qu'elles traversaient, et s'acharnant contre les choses saintes. On ne leur attribuait aucune doctrine, et on les considérait comme des ennemis implacables de toute organisation religieuse et sociale. C'était la négation brutale entraînant après elle, comme conséquence logique, la liberté de tout faire.

5° Catharins. Ce nom a deux significations. Les novateurs prétendant tous vouloir réformer l'Église tombée dans la corruption, et la ramener à la première pureté, se donnèrent à eux-mêmes le nom de Cathares, pu purs. Ils faisaient revivre les merveilles de la primitive Église. On les appela aussi Catharistes ou Catharins. Ce dernier nom, d'après quelques historiens, viendrait de ce que l'erreur s'était propagée en Allemagne particulièrement chez les tisserands que l'on appelait ainsi. Il est certain du moins, d'après les lettres de saint Bernard, qu'il avait parmi ses auditeurs un grand nombre de

tisserands, hommes et femmes. On les trouve surtout à Toulouse et à Albi.

6° Patharins. Ce nom est resté dans la langue méridionale pour désigner une personne sans foi, sans dignité et sans mœurs. Le concile de Latran, en employant ce mot, aurait voulu indiquer, selon une étymologie qui paraît cherchée avec effort et un peu loin, que les erreurs qu'il condamnait avaient pris naissance dans la ville de Patras. D'autres le font venir du mot latin pati. Ils se seraient ainsi appelés euxmêmes, pour montrer qu'ils étaient prêts à subir tous les supplices pour leur foi.

7° Bons-hommes. Saint Bernard, dans ses sermons 64, 65 et 66, prononcés à Albi vers 1 147, désigne sous ce nom ceux dont il combat les erreurs. Il employait le terme dont ils se servaient eux-mêmes, afin de donner aux populations dans lesquelles ils se répandaient, et qu'ils essayaient d'entraîner à leur suite, une bonne opinion de leurs intentions, de leur enseignement et de leurs mœurs. Leurs adversaires n'hésitaient pas à les appeler ainsi, mais en entendant le mot dans un sens ironique, et c'est ainsi que cette désignation s'est perpétuée.

8° Cotterreaux. C'est sous un nom approchant que l'on a désigné des bandes qui, comme les Jacques dans les campagnes, les Maillotins à Paris, et les Pastoureaux partout, avaient déjà porté ou portèrent plus tard le meurtre, l'incendie, le pillage et des excès de toute sorte dans toutes les parties du royaume. Les Cotterreaux ou Cotereaux avaient exercé leurs ravages dans plusieurs provinces. En Berry, on massacra plus de sept mille de ces hérétiques armés qui, au nom de doctrines nouvelles, incendiaient les églises, soumettaient aux plus horribles tourments les prêtres et les religieuses, et après des actes de violence, se livraient à des profanations de toute espèce. Dans les provinces méridionales, ces routiers étaient les plus fermes appuis de l'hérésie. Il est vraisemblable qu'ils s'occupaient peu de doctrines religieuses, mais, en rupture avec la société, ils devaient être les ennemis de l'Eglise. On reprocha souvent, et non sans raison, au comte de Toulouse, de s'être montré complaisant pour eux, et à toutes les obligations qu'on lui imposait contre l'hérésie, se joignait celle de combattre les routiers qui, pour satisfaire leur cupidité, ne respectaient rien. Il est vraisemblable qu'il les redoutait plutôt qu'il ne les approuvait. Quelques-unes de