CHAPITRE TROISIÈME

devaient les faire respecter par l'épée et les honorer par leurs vertus.

A ces fondations pieuses se joignaient celles de l'ordre de Fontevrault. Le bienheureux Robert d'Arbrissel lui avait donné la règle de Saint-Benoît. On vit rapidement s'élever dans le Midi les monastères de Lespinasse, de Saint-Agnan, de Longages, de la Grâce-Dieu, de Sainte-Croix de Volvestre, de N.-D. de Bragairac, de Granselve, de Vazal, d'Ardorel et de Saint-Antoine de Toulouse, qui s'unirent à la liste déjà si longue des anciennes abbayes.

Le pape Gélase II, chassé de Rome par les factions, fit un court séjour dans le Midi et alla mourir à Cluny. Son successeur Callixte II présida un concile à Toulouse en 11 19. Le troisième canon ordonna aux fidèles de « chasser de l'Lglise et aux puissances séculières de réprimer ceux qui, sous une apparence de religion, condamnaient le sacrement du corps et du sang de Jésus-Christ, le baptême des enfants, le sacerdoce.lesautres ordres ecclésiastiqueset les mariages légitimes.»

Ces erreurs étaient enseignées par les sectes diverses qui furent au siècle suivant désignées par le nom d'Albigeois.

Le pape Innocent II, élu le 15 février 1 130, fut reconnu par l'Lglise du Midi. Seul, l'évêque d'Angoulême, Gérard, se prononça pour l'anti-pape Anaclet II.

L'ordre de Cîteaux, réformé par saint Bernard, se propagea dans les États du comte de Toulouse et les pays environnants. La Provence eut les abbayes de Torouet et de Sinanque ; Viviers, celle de Chambon ; le Velay, celles de Bellecombe, de Sauve-bénite et de Clavas. Valmagne au diocèse d'Agde et Ardorel, près de Castres, adoptèrent cette règle austère.

Les restitutions opérées au profit de l'Eglise par plusieurs seigneurs prouvent que le sentiment de la justice l'emportait souvent sur l'intérêt, et permettent de croire que les actes de violence, si nombreux au siècle précédent, devinrent plus rares, puisque ceux qui les avaient commis se condamnaient eux-mêmes.

En 11 38, Alfonse, comte de Toulouse renonça au droit qu'avaient exercé ses prédécesseurs de s'emparer de la dépouille des évêques après leur mort. En 1144, le vicomte Roger suivit cet exemple àAlbi.

L'ordre des Templiers, fondé à Jérusalem en 1 120, eut à la Nogarède en 1136, une maison qui fut appelée Ville-Dieu.

En 1140, les évêques assemblés à Narbonne, firent appel aux armes des chrétiens, pour défendre le diocèse d'Elne ravagé par les pirates sarrasins. Ils accordèrent à ceux qui par leurs dons, contribuaient à soutenir cette guerre, la rémission pleine de leurs péchés « excepté des péchés publics ». Les Musulmans n'étaient pas moins dangereux en Occident qu'en Orient.

Toujours vigilants pour les intérêts temporels, les évêques soutinrent la juste cause de Guillaume de Montpellier contre les habitants de la ville, dont le comte de Toulouse avait embrassé la cause. Ils l'excommunièrent pour le punir d'une intervention encourageant la révolte contre une autorité légitime.

En 1 146, fidèle aux exemples de ses prédécesseurs, Alfonse se croisa à Vézelai, et soutint la glorieuse renommée de sa famille.

En 1149, Guillaume de Montpellier « qui était alors dans la force de l'âge, et avait acquis une grande réputation, soit par ses exploits militaires, soit par les services importants qu'il avait rendus au pape Innocent II et au Saint Siège », embrassa la profession religieuse dans l'abbaye de Grand-Selve au diocèse de Toulouse.

Les grandes vertus sont un contre-poids pour les vices déshonorants, et l'âme se reprend à espérer lorsque tout semble la courber sous le poids des déceptions, car le bien comme le mal a sa fécondité.