CHAPITRE SEPTIÈME. IOJ

8° D'avoir confié à des Juifs des offices publics ;

9° D'avoir retenu les domaines du monastère de Saint- Guilhem et d'autres églises;

io° D'avoir fortifié des églises dont il s'était emparé, détournant ainsi le lieu saint de sa pieuse destination ;

il0 D'avoir fait lever des péages et des guidages indus (*);

12° D'avoir chassé de son siège l'évêque de Carpentras ;

1 30 D'avoir participé au meurtre de Pierre de Castelnau, de sainte mémoire, et d'avoir reçu dans ses bonnes grâces, le meurtrier ;

140 D'avoir fait arrêter prisonniers l'évêque de Vaison et ses clercs, détruit son palais avec la maison des chanoines, et envahi le château ;

15° D'avoir persécuté des personnes religieuses et commis divers brigandages.

Ces accusations pouvaient être résumées sous trois chefs principaux : faveur accordée à l'hérésie, attaques contre la personne et les domaines des gens d'Eglise, violences et exactions à l'égard des laïques. L'excommunication n'avait donc pas une cause exclusivement religieuse.et l'Eglise, en unissant les motifs politiques aux motifs religieux, montrait combien est étroit le lien qui les unit, et, jusqu'à quel point sa sollicitude embrasse tous les intérêts des peuples. Qui aurait pu avoir pour eux la sollicitude qu'elle leur témoignait ?

Le légat lui commanda, en réparation du scandale qu'il avait causé et du mal qu'il avait fait : de rétablir l'évêque de Carpentras et de le dédommager de ses pertes ; de restituer à l'évêque de Vaison ce qu'il lui avait pris, et de lui payer une indemnité pour les dommages faits à ses propriétés; de chasser de ses domaines les Aragonais, routiers, Cotereaux, Brabançons, et associations de brigands ; de ne donner aux Juifs aucune part dans l'administration de ses domaines ; de veiller à la sûreté des chemins, enfin, d'une manière générale, d'accomplir tous les ordres du Pape qui lui seraient signifiés.

Ce dernier article permettait aux légats d'exercer sur le comte une autorité d'autant plus redoutable qu'elle n'était pas définie. C'est sous cette vague désignation qu'était sans doute compris tout ce qui se rapportait à la répression de l'hérésie.

i. Le guidage (Hait un droit perçu par certains seigneurs sur le passage des voyageurs par leurs terres. A ce prix, ils s'engageaient à les protéger.

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Pourrait-on inférer de ce silence que les légats ne trouvaient rien à reprocher, sur ce point, au comte de Toulouse ? Il avait affirmé son innocence dans le meurtre de Pierre de Castelnau et dans sa conduite à l'égard des hérétiques. On devait s'en rapporter à lui, mais la promesse d'accomplir tout ce que le Pape et ses légats pourraient lui ordonner dans la suite, le mettait absolument à la disposition de ceux qui conduisaient la croisade.

Cette précaution n'était pas inutile. Le comte de Toulouse ne manquait pas de loyauté, mais sa situation était difficile. Il n'avait sur ses vassaux qu'une influence restreinte, et les villes sur lesquelles s'étendait son domaine direct se montraient tellement jalouses de leurs privilèges, que sa volonté auprès d'elles restait impuissante. Il n'avait pas abandonné la foi catholique, mais les progrès rapides de l'hérésie luî avaient inspiré sinon de la sympathie, du moins de la réserve. Cette attitude indécise donnait lieu à des accusations opposées, et pendant que les bourgeois, le peuple des campagnes et les seigneurs gagnés à la secte nouvelle lui imposaient au moins une neutralité bienveillante, l'Église le mettait en demeure d'accomplir son devoir comme chrétien et comme dépositaire du pouvoir.

Seize barons, de ses vassaux, reçurent l'ordre de renoncer à toute association avec les brigands, de chasser les Juifs des emplois publics, de n'exiger ni péages, ni guidages, d'observer la trêve de Dieu, de conserver la liberté des églises, de restituer ce qu'ils leur avaient enlevé, ainsi qu'aux laïques, de rendre justice à ceux qui porteraient des plaintes contre eux, d'entretenir la paix et la sûreté sur les chemins, de punir les hérétiques, leurs fauteurs et leurs recéleurs dénoncés par les évêques, de s'abstenir de toute ingérance dans l'élection des évêques et autres prélats, et de s'immiscer au gouvernement des églises pendant la vacance des sièges.

Il est facile, d'après ces recommandations et ces interdictions, de se rendre compte de l'état social d'alors. Placée sous la^rude main des seigneurs avides de pouvoir et d'argent, l'Église était à la merci de leurs caprices et de leurs violences. Ils lui ravissaient ses propriétés, empiétaient sur ses droits, entraient dans le sanctuaire, et sous prétexte d'élection, usurpaient les fonctions ecclésiastiques. Ce sont les faiblesses et les violences de ce clergé indigne imposé aux vrais fidèles par des hommes audacieux et cupides, qui permirent à