Apocalypse, XX

3. il y a aussi dans Osée (Wl, 2) on passage qui a pa servir à la légende de la résurrection après trois jours.

traînait avec elle comme conséquences forcées toutes ces croyances, qu'il ne faut pas chercher ailleurs que dans l'esprit des croyants.

L' eminent écrivain français qui a paré des couleurs les plus séduisantes les récits de la résurrection de Jésus, est le premier à reconnaître le caractère tout légendaire de cette histoire évangélique qui, en définitive, n'est appuyée sur aucun fait historique.

Cependant , quelque brillante que fût l'auréole de gloire dont les premiers chrétiens entouraient leur Messie, ils ne l'ont pas élevé au-dessus de la sphère créée, leur enthousiasme pour lui n'allant pas jusqu'à le considérer comme un Dieu. Ils. ne voyaient en lui qu'un homme supérieur qui, seulement, pour avoir rempli ou accompli la loi plus qu'aucun autre avant lui, avait été trouvé digne d'être le Messie de Dieu. Us ne s'écartaient pas en cela de la foi juive. Aussi obser- . vaient-ils toute la loi, le sabbat , la circoncision, les prescriptions alimentaires ; ils tenaient enfin Jérusalem et le temple pour sacrés *.

i. Jnstinus dialogns cum Triphone, c. xlviii. Irenœas contra Hsereses, I, 36. ~ Le théologien Ewald lui-même dit dans son livre Le ChrUt et son temps (p. 445), que jamais Jésus, comme fils

La nuance qui distinguait la croyance messianique des disciples de Jésus de celle des autres Juifs, n'était pas la seule chose qui les séparât. D'autres particularités qui tenaient à la secte essénienne, se développèrent dans les communautés chrétiennes : l'acceptation volontaire de la pauvreté devint un trait saillant de leur vie. Cette pauvreté librement choisie leur fit donner le nom d'Ébionites, ou pauvres *. C'était une tradition des plus anciens prophètes et lévites, que les élus de Dieu sont les pauvres ; elle se trouve exprimée notamment dans les psaumes. Les Esséniens, et après eux Jésus, avaient donné ces enseignements : « Ne prenez ni or, ni argent, ni monnaie dans vos ceintures, ni sac pour le voyage, ni deux habits, ni souliers, ni bâton ^. I^ia communauté des biens était la conséquence forcée de cette doctrine, de sorte que chaque nouveau

et Verbe de Diea, ne s* était confonda avec son père, ne s'était vanté témérairement d'être l'égal de Dieu. Mais comment se met-il d'accord avec son évangile favori de Jean, qai dit sans détour que Jésus s'était fait Fégal de Dieu? — Voy. entre autres Jean, V, 18.

1. Les Juifs les appelaient t disciples de Jésus, » *|tt;> J^^Dyn ou « Nazaréens, » QnVU; le nom de chrétiens leur fut donné par les Romains d'Antioche, et cela d'abord comme sobriquet : christian,