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trompe; à ce signal le peuple se prosternait, en signe d'adoration *.

Avant Tépoque des 'Hasmonéens, les psaumes qu'on chantait dans le temple changeaient suivant les circonstances; ils étaient lugubres quand un grand désastre accablait le peuple, pleins d'allégresse quand on s'en était affranchi. Les psaumes élégiaques semblent avoir été prédominants jusqu'à l'avènement de Jean Hyrcan; le psaume 44 était surtout en faveur, et cela s'explique par le touchant contraste qu'il établissait entre la grandeur ancienne de la nation et son abaissement sous la tyrannie syriaque. Le peuple l'avait si souvent entendu à cette époque néfaste, qu'il s'y était habitué et qu'il continua à le chanter même lorsque les temps furent devenus meilleurs. Hyrcan l'écarta de la liturgie dutemple, de même que. d'autres qui exprimaient le désespoir, et leur substitua des chants d'allégresse «. Il voulut que la nation cessât de chanter : «Réveille-toi, ô Seigneur, pourquoi dors-tu; regarde, notre vie est courbée dans la poussière, notre corps est attaché à la terre » , Les psaumes

i. Tamid.,7. SuccA, 831.

1 SoTA,«48 a.

qui restèrent en usage jusqu'à la destruction du temple, furent introduits par Hyrcan.

Aux jours de sabbat, le service divin prenait plus d'extension. Outre le psaume 92, consacré au septième jour, on chantait le chant de Moïse, Hàasi^ non ; il était divisé en six morceaux, dont un seul était exécuté chaque sabbat pendant le service du matin. Un autre poème, le chant de victoire célébrant le passage de la mer Rouge {Schira)f faisait ,partie du service de l'aprèsmidi * .

Dans les synagogues et réunions religieuses de toute la Judée, les rites avaient également reçu, au temps des 'Hasmonéens, un développement considérable. Ces rites étaient généralement empruntés à ceux du temple , et destinés à remplacer cette partie du culte métropolitain pour ceux qui ne pouvaient pas y participer. La nation entière se fit, du reste, représenter dans le templepardes délégués; car l'opinion que les sacrifices réguliers, prescrits par la loi, devaient se faire au nom de la nation (opinion qui fut contestée par les Saducéens), prévalut de plus en plus à partir de Jean Hyrcan. — Le