I. — Auguste Comte

'oiir Auguste Comte, les relations humaines ont pour e la fraternité qui, en substituant à l'égoïsme les sentiits les plus nobles de notre nature, élève l'homme et le duit vers la perfection morale ; et il formule ses conduis dans deux maximes : « Vivre pour autrui ; — agir par ction et penser pour agir ». La fraternité chrétienne est c insuffisante ; il ne faut pas seulement aimer son proin, comme soi-même, il faut l'aimer plus que soi-même, tiquer la loi du renoncement, de l'abnégation, de Thème.

[ais, — conséquence forcée et qui montre combien le oûment est inacceptable, lorsqu'on prétend en faire une e de conduite obligatoire pour tous, — on en arrive à la ation du droit individuel. « ... Le positivisme, dit A. île, ne reconnaît à personne d'autre droit, que celui de eson devoir... La notion du droit doit disparaître du done politique, comme la notion de la cause du domaine losophique... Le positivisme n'admet jamais que des de- •s chez tous, envers tous, car son point de vue, toujours al, ne peut comporter aucune notion du droit, consignait fondé sur l'individualité (i) ». Aug. Comte est logique ; son système : son fatalisme absolu n'est pas conciliable ; l'idée des « droits de l'homme », et l'on ne voit pas comil un être absolument dénué de toute liberté morale audes droits proprement dits.

[. Laffite, disciple de A. Comte, a publié en 1877 un une, Le Positivisme et l'Economie politique, dans lequel lame M. Lïttré d'avoir constaté la nullité des doctrines îomiques d'Auguste Comte. M. Laffite partage la répunce du maître pour l'économie politique, laquelle ne

serait ni positive ni scientifique, mais une simple branche de la métaphysique.

Stuart Mill s'exprime ainsi : « Quiconque connaît les écrits des économistes n'a besoin que de lire les quelques pages (t. IV, p. 195-205) où il les censure, pour apprendre à quel point extrême M. Comte peut parfois être superficiel. » [Auguste Comte et le positivisme, p. 84).

À. Comte (1), opposé au gouvernement démocratique, n'accueille que le système des capacités dirigeantes. Il est pour la noocratie ; il lui faut l'énergique prépondérance d'un pouvoir central, tellement oppressif, d'après la description qu'il en donne, que l'on comprend que Stuart Mill ait pu porter sur la politique de Comte ce jugement : « C'est le système le plus complet de despotisme spirituel et temporel qui soit jamais sorti d'un cerveau d'homme, excepté peut-être de celui d'Ignace de Loyola (2). »

On retrouve dans Auguste Comte l'idée de Saint-Simon, à savoir que la liberté, bonne pour détruire, est impuissante à rien fonder. L'illustre penseur a condamné lui-même dans des termes dignes d'être médités, sa tentative d'une construction mathématique et physique la société : « L'abus <ln calcul en mathématiques constitue réellement la première phase du matérialisme systématique. L'usurpation de la physique par les géomètres, de la chimie par les physiciens et de la biologie par les chimistes deviennent ensuite de simples prolongements successifs d'un vicieux régime dont le principe est toujours le même, et qui ne peut être modifié qu'en son germe inaperçu. »