LIMITES NATURELLES DE LA SOUVERAINETÉ POPULAIRE

Cest pour cela, que nous ne prenons pas au sérieux le collectivisme violent, de certains révolutionnaires. À la Chambre, on a dit (séance du i9 juillet 1894) : « La théorie du vol, préconisée par les anarchistes, n'a rien à voir avec ces grands actes de justice sociale, accomplis par la nation elle-même, maîtresse des pouvoirs publics et faisant la loi. Quand la nation a prononcé, quand elle met sa main sur ce qu'elle considère comme les organes nécessaires de la vie sociale, comme une propriété, en dehors de laquelle il n'y a pas d'existence humaine ; le jour où, dans son droit de souverain, le peuple légifère en ce sens, il fait œuvre de justice, de restitution, de délibération (1). »

C'est là une pure utopie! Un coup de force est sans doute susceptible de modifier brusquement la marche de la société. Mais il n'est plus possible de la faire rétrograder, de la transformer radicalement, en supprimant tous les droits, toutes les libertés, c'est-à-dire la civilisation elle-même.

netéilya le droit et la justice qui sont la suprême utilité sociale, d'autant mieux que les membres de la société pourraien tïprendre à l'unanimité une mesure non seulement contraire au droit, mais funeste à la société. Mirabeau a dit : Quand tout le monde a tort, tout le monde a raison ; mais c'était simplement là une formule paradoxale du principe de la souveraineté du peuple. »

(1) M. Jules Guesde, Collectivisme et Révolution. Voici ce qu'on y lit, à propos de l'expropriation des propriétaires : « L'expropriation a?ec indemnité est une chimère, autant sinon plus que le rachat, et quelque regret qu'on en puisse éprouver, quelque dur que puisse paraître aux natures pacifiques ce dernier moyen, nous n'avons plus que la reprise violente, sur quelques-uns, de ce qui appartient à tous, disons le mot, la révolution sociale. Des capitaux qu'il s'agit de reprendre à quelques-uns pour les restituer à tous, les uns, comme la terre, ne sont pas de création humaine, sont antérieurs à l'homme, pour lequel ils sont une condition sine quâ non d'existence. Ils ne sauraient, par suite, appartenir aux uns à l'exclusion des autres «ans que ces autres soient volés \ et faire rendre gorge à des voleurs, les obliger à restituer, a toujours et partout été considéré, je ne dis pas comme un droit, mais comme un devoir, le plus nacré des devoirs. » .