CHAPITRE III

Tableau des opinions exprimées depuis 1 789, sur le Droit et les droits de l'homme, dans leurs rapports avec le pouvoir et l'intervention de l'État.

SECTION I Les Théoorate8. — HégeL

Nous avons vu les théocrates (De Maistre (1), Saint-Martin (2),BalIanche, de Bonald) (3), soutenir que l'homme n'a pas le pouvoir de créer, que le droit naturel, la volonté n'existent pas et trouver, comme Pascal, la preuve du néant de l'homme, dans ce dont il cherche à s'enorgueillir.

Pour eux, le droit émane de Dieu. Il se confond avec le juste, avec la morale et se relie au libre arbitre.

Haller (4), Saint-Simon (5), Lamennais (dans sa 1M ma-

(1) De Maistre, Essai sur le principe générateur des constitutions. Du pape. Les soirées de Saint-Pétersbourg.

(2) Caro, Saint-Martin et ses œuvres.

(3) De Bonald, Discours préliminaire à la législation positive. Introduction à la démonstration du principe constitutionnel des sociétés. Théorie du pouvoir.

(4) Haller, Restauration de la science sociale.

(5) Saint-Simon, Œuvres choisies ; Janet, Saint-Simonisme et Saint-Simon ; Fournel, Bibliographie, fraternité Saint- Simonienne.

Saint-Simon proscrit la liberté, « qui n'est qu'un élément de destruction propre aux époques critiques, mais qui ne saurait être un principe d'organisation et de vie comme il en faut aux époques dites organiques, comme celle dans laquelle il est temps d'entrer après la période critique qui dure depuis que la Réformation de Luther a détruit le moyen âge, qui a été une époque organique ».

nière), Bûchez (1), Leroux (2),[Cabet (3), Villeneuve-Bargemont (5), Laurent (4), se sont inspirés — avec quelques variantes — de la doctrine théocratique. Pour eux, tout procède de Dieu et de la société, façonnée par sa main.

Hegel amplifie encore cette thèse. Pas de volonté individuelle, pas de droits naturels. Dans l'État, c'est Dieu qui se manifeste. L'État est une essence, un organisme, « un terrestre divin », la substance commune de toutes les volontés individuelles. Par l'Etat seul, le droit est une réalité. La famille, la société, tout comme l'individu, sont absorbées dans l'État, lequel devient une véritable providence, chargée d'une mission céleste pour tout régler (6). Pas de liberté politique. La monarchie constitutionnelle doitavoir auprès d'elle des conseils consultatifs et non des parlements. Le pouvoir exécutif est le seul qui se comprenne bien et l'inégalité est une chose inéluctable.

(1) Bûchez, Traité de politique et de science sociale.

(2) Leroux, De V humanité, de l'égalité. Projet d'une constitution démocratique et sociale. Du christianisme et de ses origines démocratiques.

(3) Gabet, VIcarie.

(4) Villeneuve- Bargemont, Théorie de V économie chrétienne .

(5) Laurent, Traité de Code civil. Droit international.

(6) Hegel, Philosophie de Vesprit. V. suprà, 1« volume, p. 192 et 88. Michel, L'idée de VEtat,p. 154 et ss. Karl Marx et Lasalle sont les disciples fervents d'Hegel. Cet état tout puissant, devant lequel toutes les volontés doivent s'incliner n'est-il pas, naturellement indiqué pour imposer son arbitrage et trancher toutes les questions brûlantes, notamment celle du capital et du travail. On voit quelle est l'origine du collectivisme. L'Ecole allemande d'où il est sorti, professe le culte de la force. En général Hegel appelle idée ce que Spinoza appelle substance, mais c'est toujours le même mécanisme, le même processus : la substance de Spinoza se développe en une série infinie d'attributs et de modes, et l'idée de Hegel réalise successivement dans le monde les conceptions les plus variées. — Quoi qu'il en soit, dans ces rapports entre la substance et le mode, celui-ci, c'est-à-dire l'individu, est impitoyablement sacrifié. D'ailleurs Hegel parle comme M. de Maistre du fléau divin de la guerre : la guerre est nécessaire et sacrée.