APPROBATIONS XXIII

sans vie. C'est en même temps l'adoration en vérité, la sincère, la pleine, celle où tout est lumière et amour, celle où tout est réglé, parce que vrai.

Cette adoration conduit à une autre plus parfaite, une autre qui est le coiîible de la religion : c'est celle à laquelle nous initie le Verbe incarné, l'Homme-Dieu, Jésus-Christ, le suprême adorateur de Dieu. Adorer en esprit et en vérité, c'est adorer le Père céleste en union avec le Christ, sous la motion du Saint-Esprit; c'est passer, s'écouler en Jésus qui est la vérité (1) ; c'est se transformer en son image (2), se revêtir de Lui (3), et dans cet état « par Lai, avec Lui et en Lui, rendre tout honneur et toute gloire à Dieu le Père toutpuissant, dans l'unité du Saint-Esprit (4) ». Oh I que cette adoration emporte loin, bien loin du monde et de nousmêmes! Elle atteint cette Essence infinie qui est Dieu, et où l'âme en se perdant devient une « Louange de gloire » au Dieu trois fois saint.

Sœur Elisabeth fut cette « Louange de gloire », la parfaite adoratrice de la Trinité en esprit et en vérité. J'en ai pour garant l'admirable prière composée par elle-même et que tout le monde répète déjà. Votre piété, ma Révérende Mère, ne pourrait assez la répandre ; car, outre qu'elle dessine à merveille la physionomie spirituelle de votre héroïque enfant, elle est un programme complet de la perfection où conduit l'adoration prêchée par le christianisme.

J'aurais pu parler des autres écrits de votre Sœur et redire leur charme incomparable, leur tendresse pénétrante, leur théologie profonde. Je préfère me borner et synthétiser mes pensées : ces lignes, que la reconnaissance m'oblige à vous adresser, ne sont que le commentaire de cette prière d'une pauvre Carmélite, prière exhalant tout le mystère de notre union à Dieu et révélant le secret de la sainteté. Elisabeth l'a littéralement vécue.

(1) I .loiui., v, 6. — (2) I Cor., m, 18. — (l^) Rom., .\iii, 14. — (4) Canon de la Messe.

XXIV AlM>lU)IJATIONS

« 0 mon Dieu, dit-elle, Trinité que j'adore... », d'un seul élan elle atteint son idéal; elle a la dévotion des grandes unies, celle au Dieu Un et Trine ; et la forme de cette dévotion, c'est l'adoration. Elisabeth saisit d'emblée la relation preniiérc et directe qu'établit entre la Trinité et elle son état de créature ; elle comprend que ce Dieu, « ses Trois », comme elle disait, c'est son Toiil, la Béatitude dont elle se constitue la proie éternelle dans la foi et dans l'amour. C'est ainsi qu'elle adorera toujours.

A cette Trinité adorable, elle élève une demeure aimée, un lieu de repos, je veux dire l'intime de son âme qu'envahissent les grâces de tout genre, et où, dans le recueillement et l'unité de ses puissances, elle va vivre en la compagnie de son Dieu, tout entière, tout éveillée en sa foi, tout adorante, toute livrée à l'action créatrice.

Pourtant Elisabeth ne s'approche de la Trinité sainte que par Jésus-Christ. Elle sait que Lui seul a été constitué par son Incarnation l'adorateur parfait et universel de Dieu ; elle sait qu'elle ne peut bien assumer son rôle d'adoratrice qu'autant qu'elle s'identifiera à ce « Souverain Prêtre » du ciel et de la terre, qu'elle ne fera plus qu'un ayec Lui, et cela surtout par « la communion à ses souffrances, la conformité à sa mort (1) ». C'est en souffrant qu'elle grandira dans l'amour, et c'est l'amour « qui fait un seul esprit avec Dieu 1(2) ». Elle sera victime de lamour, et son sacrifice sera son adoration spéciale. Elle apparaîtra bientôt comme un crucifix vivant; elle avait tant ])rié la Trinité sainte d'être transformée en .Jésus et .lésus crucifié !

Aussi prie-t-elle Dieu le Père de se pencher vers elle et de ne plus voir en elle que le Bien-Aimé de ses complaisaiwes. Elle conjure le Verbe, parole de son Dieu, de lui laisser passer sa vie à l'écouter afin d'apprendre tout de Lui, dans le silence. Elle supplie l'Esprit Saint, Feu consumant, de .surveiur en elle, afin qu'en son àme se fasse comme une

(1) Philipp., m, 10. - (2) I Cor., vu, 17.

APPROBATIONS XXV

incornalion du Verbe, et que son être soit pour Celui-ci comme une humanité de surcroit.

C'est que, devenue l'épouse de son Christ aimé, elle veut le couvrir de gloire et l'aimer jusqu'à en mourir...

Vous êtes morte, Elisabeth, niartj're cachée de l'Amour, et cette mort a été le témoignage solennel et dernier de votre adoration « en esprit et en vérité ». Submergée, pour ainsi dire, en Jésus, envahie par Lui et comme substituée à Lui, vous fûtes le rayonnement de sa vie. Cierge consacré, vous vous êtes consumée lentement dans la flamme d'amour qui vous dévorait si pure. Ce sacrifice adorant, vous l'avez voulu, car vous aviez dit à l'Epoux céleste : « Epuise toute ma substance pour ta gloire, qu'elle se distille goutte à goutte pour ton Eglise! » Jésus vous a épuisée et l'Eglise de Dieu, déjà fière d'une telle vertu, s'enivre de votre holocauste...

Excusez, ma Révérende Mère, cet élan de mon cœur, mais vous en êtes un peu cause. Du reste, en révélant comme vous avez su le faire tout l'intérieur de votre Sœur Elisabeth, vous suscitez et susciterez dans les âmes des ravissements bien autrement glorieux pour elle et plus féconds en tous. Votre humilité en souffrira peut-être, mais c'est un honneur enviable et très légitime, c'est même un devoir « que de révéler et publier les œuvres de Dieu(\) ». J'ai la conviction intime que l'œuvre d'Elisabeth de la Trinité est une de celles-là. Dieu a fait naître cette vierge illustre pour être ici-bas et rester au ciel l'expression vivante de V adoration en esprit et en vérité, de celle qui monte vers le Très-Haut dans le recueillement et le silence de l'âme

C'est donc aussi le moment de redire avec plus d'à-propos que jamais cette parole tombée jadis des lèvres du Christ : « L'heure vient, et elle est déjà venue, où les vrais adorateurs, adoreront le Père en esprit et en vérité; ce sont là les adorateurs que le Père demande (2). »

Dom Eugène Vandeuk, de l'Ordre de Saint-Benoit.

(\) Tobie, xn, 7. - (2) Joan., iv, 23.

XXVI APIMIOHATIONS

Lettre de M. l'abbé Ch. Sauvé (*>

Arenys-dc-Mar, 26 janvier 1910.

Ma Révérexdk Mère,

Combien j'ai été heureux de recevoir et de dévorer tout de suite votre volume ! Le mot d' « exquis travail » de Monseigneur de Dijon rend bien mon impression. Et quelle àme exquise aussi vous nous racontez! Qui n'admirerait ce recueillement si profond et si vrai; cette générosité, jamais lassée, pour le sacrifice, la souffrance ; cet amour jusqu'à en mourir ; et, par exemple encore, cette force si étonnante de pensée et de volonté dont témoigne sa dernière retraite?...

Mais je veux vous dire ce qui me frappe tout particulièrement, — et pour cause, — ce qu'on ne remarquera peutêtre pas assez, ce qui fait, il me semble, la caractéristique de cette vie, c'est la spiritualité doctrinale dont elle est animée. La piété d'Elisabeth vivait de la doctrine, profondément contemplée sur Notre-Seigneur, sur la Sainte Trinité (en elle-même et dans l'âme); ainsi est-elle admirablement à l'image de la spiritualité de saint Paul. Et c'est peut-être par là que ces Souvenirs feront le plus de bien. Comme je le note dans le « Culte de saint Joseph », à propos de votre chère Enfant : toutes choses étant égales d'ailleurs, une piété doctrinale est plus vraie, puisqu'elle se nourrit de la vérité

(1) Ancien Directeur du grand Séminaire de Dijon, l'auteur des Elévations dogmatiques sur Jésus intime. Dieu intime, l'Ange et l'l}omme intimes, le Clirélien intime... que Sa Sainteté Pie X vient d'honoier d'un admirable Ihef.