REALITE DE L EUCHARISTIE
Considérations générales
1° De sa nccessité. Par cela même que Dieu nous a donné la vie divine, il a dû nous en donner l'aliment. Dieu ne forme pas des pians incomplets; il ne laisse pas ses desseins ina-j chevés. Or
V Eucharistie c'est-à-dire la •présence
de Jésus-Christ au milieu de nous et son \ incorporation en nous
pour
entretenir
et alimenter
la vie divine
reçue au Baptême doit
Exister réellement, comme existe réellement une nourriture matérielle pour entretenir la vie de notre corps.
Exister d'une manière p)(^^^^'>'^<^''' nente, parce que la vie de l'àme a besoin à chaque instant de se réparer par cet aliment divin, comme le corps a besoin de se réparer par les aliments matériels.
Exister partout à la portée de tous, parce que toutes les âmes ont besoin, partout 011 elles sont, de respirer, de se nourrir comme le corps a besoin partout où il est de respirer et de se nourrir.
L'homme est destiné à aller au ciel; et là, à voir Dieu, à jouir de Dieu, à se transformer en Dieu, à assimiler tout son être à l'être de Dieu. — Il est sur la terre pour se préparer à cette destinée : or la préparation à une lin doit être de même nature que cette fin. La grâce, dit S. Thomas, n'est que Vébauche de la gloire, de mcmc que la gloire n'est que la consommation de la grâce.
L'homme pour être assuré qu'il ne dévie pas de sa fin trouve dans l'Eucharistie un lien qui unit le commencement de sa vie divine reçue au Baptême à la perfection de cette vie qu'il atteindra au ciel. C'est ainsiqu'il se forme, qu'il se prépare, qu'il monte de degré en degré, jusqu'à ce repos éternel, but de ces aspirations.
MOYENS DOBTENIR LA GRACE
Kl
De la
perfection
de la
loi
nouvelle
qui,
d'après
S Paul,
doit
l'emporter
la loi
ancienne
en sainteté,
en
justice,
en
perfection
Il convenait à la loi nouvelle, dit S. Thomas, que le vrai corps et le vrai sang de J.-C. fussent présents dans rEucharistie. En effet les sacriQces de l'ancienne loi contenaient le véritable sacrifice de la Passion du Christseulement c/i/?^wre, selon cette parole: La loi avait l'ombre des biens futurs, mais elle n'en avait pas la réalité. — C'est pour cela qu'il a fallu qiie le sacrifice de la Nouvelle loi établie par le Christ possédât quelque chose de plus et contint non seulement en signe et en figure vndXi en vcritèlc Christ lui-même à l'état de victime. C'est pour cela que le sacrement de l'Eucharistie qui contient le Christ en personne est la source de la perfectioa des autres sacrements qui nous font participer à la vertu du Christ, (.Sum. p. 3" q. 75).
Abel offrait à Dieu des agneaux qu'il lui immolait. — Cette offrande d'animaux vivants et ce sang répandu, figuraient mieux le sacrifice sanglant de J.-C. que ne le ferait l'offrande d'un peu de pain et d'un peu de vin, si c'est seulement dupainet du vin.
Noé offrait à Uicu, en holocauste, hommage et action de grâce, des animaux et des oiseaux. — Ce sacrifice d'un êtrevivant marque bien plus la dépendance de l'homme qun ne le ferait un peu de pain et un peu de vin.
L'.\gneau pascal mangé, et son sang sauvant
était nécessaire qi-iPl
l'Eucharistie r enfe rmât réellement le corps et le sang de J.-C< pour que la Loi nouvelle ne fut pas inférieure a la Loi a7icienne, surtout dans ses sacrifices.
1 hommage It plus grani que l'hommo peut rendre' à Dieu. Or,
de la mort ceux qui en étaient marqués .
marque plus vivement les effets delà mort de J.-C. qu'un peu de pain et un peu de vin.
k" Du fait même
de l'Incarnation
j L'Incarnation, c'est Jésus avec les hommes, —
pour un temps déterminé, — pour des pays déterminés, — pour des hommes déterminés. — L'Eucharistie, c'esX Jésus avec les hommes pour toujours ^'i65çu^à la consommation des sicrles — dans tous les pays du monde, — pour tous les hommes.
du Verbe. ]L'Incarnation, c'est Jésus vivant avec nous. —
— / L'Eucharistie, c'est Jésus vivant en nous. L'Eucharis- W Incarnation, c'est le Verbe divin s'unissant hytie I postatiquement à la. nature humaine pour la
continue^ j diviniser. — L'Eucharistie, c'est le Verbe divin complète I s'unissant sacramcn'e'lement à chaque homme et I pour produire en lui la divinisation. perfectionne 1 V Incarnation, c'est la manifestation de l'amour s Il'Iiicavnalioii! de Dieu. — L'Eucharistie, c'est l'achèvement 1 1 de cet amour. Au delà de l'Eucharistie il n'y a
' / plus rien.
\ I Le sacrifice de la croix a fait de Jésus-Christ une victime rédemptrice, — une victime acceptée, — une victime cjui obtient nécessairement le pardon ; et c'est en nous unissant à elle que le pardon nous sera accordé. — Or c'est par lamanducation delà victime que, de tous temps, le monde entier a cru qu'on pouvait seulement s'unir à elle. « La manducationde la victime, dit Bossuet, est une manière d'y participer et c'est ainsi qu'on participait au sacrifice pacifique comme il est marqué dans la loi. Saint Paul dit que les Israélites qui mangeaient la victime étaient participants de l'autel et s'unissaient à Lieu à qui on l'offrait de même que ceux qui mangeaient les victimes offertes au démon entraient en société avec eux. Si donc Jésus-Christ est notre victime il doit avoir ces deux caractères l'un A'étrc immolé pour nous sur la croix, l'autre d'être mangé par nous sur l'autel. L'un et l'autre caractère devaient être également réalisés en sa personne. Comme il devait être immolé en son propre corps et en sa propre substance, il devait être mangé de même. »
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MOYENS D OBTENIR LA GRACE
■L'amour de Jésus-Christ était l'amour da cœur le plus 1 g'néreux et par conséquent le p!us insatiable de dt- ' vouement, — et comme à est amour venait se joindre
la toute-puissance rien ne doit étonner de la part de
Jésus-Christ.
Union de l'âme par les mêmes pensées, les mêmes désirs, les mêmes aspirations.
[Union du cœur par les mêmes sentiments et les mêmes
I affections.
Union des biens matériels et intellectuels par la communication mutuelle des uns et des autres.
Union du corps par la même vie ' autant que cela est
' possible.
Béniité
de
rCucharistie
La réalité
l'Eucharistie
découle
de
V amour
de
Jésus-Christ
pour nous.
Jésus-Ciirist
pouvant
instituer
l'Eucharistie
et son amour
le demandant J'^sus-Clnist
a dû l'instituer
L'amour tend aspire
à l'union l'union, — cherche en tout et partout l'union, est inquiet jusqu'à ce qu'il vive dans l'union :
L'amour dès lors qu'il existe en aspirations dans notre àme,doii pouvoir exister en réalite; mais sur la terre il ne s'est montré dans toute sa plénitude qu'en Jésus-Clirisl — Dieu a commencé à montrer son amour par la création de l'homme à qui il a donné avec sa vie à lui le monde tout entier. — 11 l'a contiuué par l'Incarnation en se donnant en quelque sorte matériellement à l'homme et venant habiter avec lui. — Il Vaconipleté, consommé, perpétué par l'Eucharistie en venant s'incorporer à lui et se consommer dans l'unité avec lui.
L'amour de Jésus-Christ n'a pas pu se contenter de nous donner ses pensées, ses paroles, ses soins, sa tendresse, son temps, ses forces ; les trésors de sa science, de sa sagesse, de sa bonté, de son cœur; ses exemples ses vertus, ses douleurs, ses mérites, sa vie enfin; — il nous a donné sa substance: la divine, l'humaine, celle qu'il reçoit de son Père dans sa génération éternelle, celle qu il roçtit de Marie dans son incarnation, et par \k Ai personne, sa chair, non âme, sa divinité; et cela afin que cliacun puisse «lire : Ce n'est plus moi qut vis, c'est Jésus qui vit en mui. (Liai, ii, 2o).
LA TRES SAINTE EUCHARISTIE
Après ces considérations général s , 1° Lo. rrréparation de qui jettent déjà tant de clartés sur V l'Eucharistie. la réalité de l'Eucharistie, xxonsj'i'' La jn-omesse de VEuallons exposer les preuves direc- i charistie. tes de cette réalité. — Nous di-/3° L Institution de VEu-
rnns • '
charistie.
Nous exposerons ensuite : Les conséquences de la réalité do
}' W a n It nv i ai 1 o
l'Eucharistie
s j Préparation
"" de
S-/ TEucharistie
Dieu la voulu quel {l'Eucharistie, le grand miracle de Ison amour/ fût annoncée et entrevue longtemps à l'avance
dans
l'Ancien
Testament.
Elle
l'a été
«o Préparation de l'Eucharistie
C'est un axiome d'exégèse que la Loi tout entière était une figure de Jésus- Christ : Tout arrivait "en fiqurc aux Juifs, dit saint Paul (i. Cor. x, 6); et que tout ce que contenait cette loi, j)réccptes, cérémonies, préparait, annonçait, figurait le Christ. Cela est vrai de Jésus-Eucharistie comme de Jésus-Incarné. Jésus Lui-même Ta montré en __ déclarant que la manne était la figure
o / 5 f de l'Eucharistie et en appliquant au pain, qui devait être son corps sacré, les propriétés de la manne.
Varbre de vie. — Le fleuve i du Paradis terrestre. — Le sacrifice de Melchisédech. — L'agneau Pascal.
— La manne. — L'Arche d'alliance. — On trouverait encore la colonne du désert, le pain de Gédcon, le pain d'Elic...
Enumération
des
principales
fleures
MOYENS D OBTENIR LA GRACE
Préparation
de
[l'Eucharistie
Il était planté au centre du Paradis terrestre. — L'Eucharistie est le centre de toute la religion, de tous les sacrements: tout a rapport à l'Eucharistie : c'est pour être uni à Dieu qu'on est baptisé, qu'on se confesse...
lu surpassait tous les autres arbres par
1° I la beauté et par l'excellence de ses
L'arbre / fruits. — L'Eucharistie surpasse tous
de vie \ les autres sacrements par la grandeur
de celui qu'elle renferme, et par les
grâces quelle produit.
|I1 prévenait les maladies, il les guérissait, il préservait de la mort. — L'Eucharistie est l'antidote du péché, le préservatif du mal, la source de la vie éternelle.
1° Par des Figures
Explication
des
principales
Figures
Le fleuve
du Paradis^
terrestre
Il sortait d'un lieu de délices, ses eaux étaient fécondantes, il arrosait le Paradis. — L'Eucharistie sort du Cœur deJésuset de l'autel, le sang qu'elle verse est vivifiant ; c'est le cœur de l'homme qu'elle féconde.
lu désaltérait, en les arrosant, tous les arbres et toutes les plantes. — L'Eucharistie désaltère toutes les âmes qui ont soif de lumière, de justice, d'amour.
11 donnait la vie et la force à la sève des arbres qui produisaient des fruits savoureux et aux plantes qui s'épanouissaient en fleurs odorantes. — L'Eucharistie donne aux âmes une sève divine qui les fait épanouir en sagesse, en prudence, ta pureté, en humilité.
LA TRES SAINTE EUCHARISTIE
l'.Jl
Préparation
de
'Eucharistie
par des
l'igures.
Explication
des
principales
Figures
L'offrande
de Melchisédech
11 était prêtre, de l'ancienne loi ; ii oflVait à Dieu du pain et du vin en action de grâce. — Le Prêtre de hi loi nouvelle, J.-C, frùtre selon l'ordre de Melchisédech. (Ps cxix, 4), a offert le pain et le vin changés en son corps, et cette offrande est appelée Eucharistie : action de grâce.
Il était pour les Juifs une victime et un aliment. — L'Eucharistie est la victime et l'aliment des âmes.
[Il étaitmangéavecdespainsazymes, debout, un bâton à la main, comme par des voyageurs. — Pour l'Eucharistie on emploie des pains azymes et elle porte le nom de Viatique; soutien le long de la route qui mène au ciel.
[Il était sans tache ; et son sang mis sur les portes détournait la colère de Dieu. — Jésus l'Agneau de Dieu, est lui-même sans souillure ; les espèces Eucharistiques sont blanches ; et son sang apaise la colère divine.
Elle était la bénédiction, la sauvegarde, la protection des Israélites. — L'Eucharistie est la bénédiction, la sauvegarde des chrétiens. Il y a longtemps, disent les Saints, que le monde serait détruit si Jésus n'était pas là intercédant pour nous.
Elle était placée sons un voile qui la dérobait aux regards et elle renfermait une urne remplie de manne. — Ce voile, dit S. Bonaventure, ce sont les saintes espèces ; Varche, c'est le corps de Jésus-Christ ; l'urne, son âme ; la manne, sa divinité.
MOYENS d'obtenir LA GRACE.
Elle était un aliment de couleur blanche; formée de petits grains semblables aux grains de gelée qui tombent en hiver, et elle venait 6° du ciel. — L'Eucharistie est un
La manne I aliment qui se montre blanc aux indiquée 1 regards, est formé de petits grains spécialement I de blé et vient du ciel.
par lEUe n'était que pour les enfants d'Is-
Jésus-Ghrist j raël et devait être leur nourriture
mais I jusqu'à leur entrée dans la lerre
qui n'avait j promise. — L'Eucharistie n'est que
pas < pour les chrétiens ; et elle sera
comme \ leur nourriture jusqu'à leur en-
l'Eucharistie trée au ciel.
le Elle avait la saveur que désiraientlui
pouvoir trouver tous ceux qui la man-
de geaient avec reconnaissance. —
préserver L'Eucharistie, dit S. Bernard, a le
de goiÀt de toutes les vertus. Les fer-
la mort vents y goûtent l'amour; les fai-
I blés y sentent la force ; les affligés y savourent la joie. Quelque vertu que le fidèle désire, ce pain divin la lui fait goûter.
tr^ I Ils étaient perpétuellement sur l'auti'l, hommage d'offrande, d'adoration, de prière. — L'Eucharistie est en permanence sur l'autel, adorant, remerciant, priant.
Ils n'étaient que pour les prêtres, mais les prêtres les donnaient à ceux qui devaient combattre, s'ils étaient purs. — L'Eucharistie est surtout le bien des prêtres, mais ils la donnent à toutes les âmes pures qui la leur demandent pour combattre leurs passions et leurs faiblesses.
Préparation
de l'Eucharistie 1" Par des Figures
Explication
des
principales
Figures
LA TRES SAINTE EUCHARISTIE
Préparation
à l'Eucharistie
Par des Prophéties
Il y a clans
l'ancien Testament,
deux
j.'rophéties
célèbres
hf- rapportant
à la
Eucharistie
comme
sacrifice
Les Juifs
sans voir
clairement
ce que
nous voyons,
comprenaient
qu'un
sacrifice
plus saint
serait substitué!
à leurs
sacriGces.
Texte de la , prophétie j
Application
de la prophétie.
renferme
Je ne prends en vous aucune co7nplaisance, dit le Seigneur des armées ; je ne recevrai point d'oblation de votre main ; mais du levant axi, couchant... on offrira à mon nom une oblation pure.
1° L'abolition des sacrifices de
la loi ancienne.
2° L'institution d'un sacrifice nouveau appelé oblation.
Elle est pure, c'est Jésus- Christ. — Elle est offerte du levant au couchant, partout où il y a un prêtre. — C'est le sacrifice de la messe.
Texte de la
prophétie'
C'est le
Messie
qui
parle
Application
de la prophétie
Elle renferme
Mon Dieu, vous n'avez voulu ni les sacrifices ni les offrandes ; mais vous m'avez préparé un corps. — Vous avez rejeté les holocaustes et les sacrifices d'expiation; alors j'ai dit :
Je viens pour accomplir votre volonté.
1° Le rejet des anciens
sacrifices.
2° La substitution d'un
sacrifice nouveau et
d'une victime agréée par
Dieu.
MOYENS D OBTENIR LA GUAGE
Sj ProuicswiC de rciicharlstic
L'Eucharistie est un miracle si exiraonlinaire, — si contraire à ce que nous montrent les sens, — si au-dessus de la raison, que Jésus-Christ, la sagesse infinie, devait en quelque sorte prendre toutes les précautions possibles poySf'que nous fussions assurés de sa réalité. — Aussi, l'at-il d'abord annonce et promis alin d'en insinuer peu à peu l'idée dans l'intelligenco.
tr. ^
/Jésus-Christ venait d'opérer le miracle de la muUi- ^'. plication des pains en présence de ses disciples et de cinq mille personnes ; il en prit occasion de leur annoncer qu'il leur donnerait son corps à manger et son sang à boire. — Je suis, dii-il, le pain vivarit descendu dn ciel ; celui qui mangera de ce pain vivra éternellement. — Le pain que je donnerai c'est t7ia chair qui sera livrée
2)nur la vie du monde En vèrittK je vous
le dis, si i^ous ne mangea la chair du Fils de l'homme et si vous ne buve-?so7isati^ vous n'aure:? pas la vie en vous. — Celui qui mange ma chair et qui boit mon sang a la vie éternelle, — car ma chair est v7-aiment t(n aliment et mon say^g vraiment un breux^age. — Ce n'est pas comme la rnanjie que l'os itères ont mangée et qui ne les a pas empêche de mourir ; celui qui mange ce jmin vivra éteriicltement.
Un pain et un vin que Jésus-Christ n'a
Ipas encore donnés et qu'il doit donner. — qu'il faut manger et boire si on veut vivre éternellement.
Un pain et un vin qui seront la propre chair et le propre sang de Jésus-Christ. — Impossible d'employer des expressions plus formelles.
LA TRKS ?AINTE EUCIlAntSTIE.
Sur
les
disciples
Sur les juifs.
Cette parole
de
Jésus-Christ
les étonne :
Comment, dirent-ils,
peut-il
'nous donner sachair
à manf/er. —
Ils croyaient donc
I qu'il s'ayissait
d'une inrinducation
réelle.
\ Et Jésus
* aiïirnie do nouveau
Elle en décourage quelques-uns et les jjorte à murmurer : Ces 'paroles sont dures, disent-ils, qui peut les entendre ? — Et Jésus, au lieu de les dissuader, ce qui eut été facile, et de leur (•.vplir[iirr qu'il ne s'af,'issait que d'une munducalion par la foi, leur reproche leur incrédulité et les laisse s'en aller. — Jésus-Christ a donc voulu qu'on prît .ses paroles à la lettre, et qu'on les entendît d'une manducution réelle. — C'est le sens que les disciples fidèles ont accepté parce qu'ils ne doutaient ni de la vérité des paroles de Jésus-Christ ni de sa puissance.
La nécessité de manger sa chair et de boire son sang:
Si vous ne le faites pas, voiAS n^oMre:: point la vie en vous. (Joa. vi, h'i.)
L'utilité de cette nourriture en promettant à ceux qui la prendront rpj/il les ressuscitera, et qu'ils oMront lavie éternelle . Clou . vi,55.)
La raison de cette nécessite et de cette utilité : Car ma chair est véritable m.ent une nourriture et ■)non sfinrj véritablement un breuvarjc. (vi, .50.)
La manière dont ce pain nourrit l'âme: Celui qui manrje ma chair demeura en moi et moi en lui.
