IV. — UN SEUL CŒUR QUE

Nous croyons que celte substitution est un effet régulier de la communion bien recue, le résultat voulu pur le livin Instituteur de ce sacrement du suprème amour, la conclusion normale de ce don qui, livrant en forme de aourriture le Christ vivant en personne, doit produire l'union personnelle, l'identité de vie entre Paliment et celui qui le prend,

Sans doute, ce n'est pus le Cour seul de Jésus-Christ que le cœur seul du communiant recoit . l'être human tout entier recoit le Christ total; et l'union se fait entre les personnes et non pas entre les cœurs seulement, Mais comme le cœur est le fover et le svmbole de Ia vie ct de l'affection, et que la communion, donnée par amour, recue dans la charité, à pour but de faire vivre d’uns charité accrue dans son fonds et activée dans ses forces. 11 est très légitime de désigner l'opération totule pur su cause principale, l'effet complet par l'effet le plus précieux, et d'attribuer au cœur humain. racine de l'être, l'identitication avec Jésus-Christ produite par la communion, don par excellence de son Cœur.

Et comme la fin poursuivie par le Verbe incarné dans tous ses mystères et dans toutes ses œuvres est de s'unir à l’homme personnellement par la communion, pour le rendre capable de la vie de Dieu même pendant toute l'éternité ; que la Révélation du Sacré-Cour a été faite par le divin Maitre surtout pour ramener les âmes à son Sacrement, dont il a fait l'aliment nécessaire de la vie de grace et le gage indispensable de la vie de gloire, il est tout naturel que dans les lecons données à la Bienheureuse sur la communion, l'effet capital de ce sacrement de vie, qui est l’union avec le Christ, soit préconisé sous ce nom très expressif : la substitution du Cœur de Jesus au cœur de l’homme. Il n’est pas étonnant non plus que les eflets de cette union profonde et stable, les opérations qu'elle permet au divin Chef d'accomplir dans les membres où il est descendu pour les animer de sax vie. et enfin les devoirs de

Dai LA VIE DU SAGRÉ-CŒUR

(oo

l'homme pour se préparer à cette union bicnfaisante et la faire fructifier en œuvres de sainteté, soient abondamment révélés et décrits dans les ineffables entretiens que Île céleste Maitre daigna multiplier avec la servante de prédilection de son Cœur.

IL — Cette substitution du Geæur vivant du Christ au cœur de l'homme, œuvre exquise de l'amour, chef-d'œuvre de la sagesse du Restaurateur de la créature tombée, avait été annoncée par tous les prophètes autant qu'appelée pur le besoin de l'humanité; nulle part pourtant elle n’est décrite en termes plus précis que dans cette prophétie d'Ezéchiel : « Je vous donnerai un cœur nouveau, et j'insutflerai dans vos poitrines un esprit nouveau : Dabo vois cornovuin et spirilum novuin ponum in medio vestri. Je vous enlèverai votre cœur lourd, insensible et mort comme la pierre : Auferam cor lapideum de curne vestra ; et je vous donnerai un cœur vivant, sensible et aimant : Æ4 dabo vobis cor carneuin. — Qu'est-ce à dire ? Je vous donnerai, pour vous refaire un cœur surnaturellement vivant, aimant de dilection divine, le Cœur de chair de mon Fils : vous le mangerez corporellement et il vous nourrira spirituellement; vous vous assirilerez si parfaitement à lui qu'il deviendra votre propre cœur, dominant et absorbant le vôtre, vivant en vous de sa vie divine et vous en faisant vivre vous-mûmes : Et dabo cobis cor carneur (1). »

Dans quelle mesure est vrai et comment faut-il entendre ce mystère très attrayant, très noble et très doux de

(1) Ezech., xxx vi, 25. — Le Prophète cominencait ainsi cette prophétie où l'un voit la délivrance de la servitude et de la haine du péché par le haptéme, préparant la transformation déitique du cœur par la communion : Tollam vos de gentibus et congregabo vos de universis. Et effundam super vos aquam mundam et mundabimini ab uuiversis inquinamentis vestris et ab omuibus idolis vestris wundabo vos.