IT. — LE CŒUR DIVIN
tout entière du Sauveur à la fournaise furieuse de toutes les douleurs possibles, portées à leur paroxvsme (1).
Telle fut done la condition du Ceur Sacré parce qu’il était un cœur de Dieu : il n'eut de ce chef que le privilège de souffrir infiniment des souffrances infinies.
Tandis que le patient ne percoit jamais toutes les causes, ni toute l'étendue, ni le nombre, ni la durée de ses soutfrances ; qu'il v échappe en partie on par le sommeil, ou par une diversion, où même par la défaillance. le Cœur Sacré pereut dès sa formation, clairement et distinctement, sans voile d'ignorance, ni de crainte ou dégoisme intéressé à se les dissimuler, toutes les souffrances qu'il devait endurer: il en connut toutes les causes ; il en compta tous leS agents : les hommes de tons les temps; il en pénétra toutes les raisons. Et comme il ne souft ait qu'à cause du péche, il vit toute l'injure qu’il fait à Dieu, toute la colére qu'il provoque, tous les châtiments qu'il mérite, tout le mal qu'il fait à l'homme, et le malheur irrémissible de ceux qui ne profiteraient pas de la rédemption. IL vit, comprit et souffrit toute la douleur, toute la honte du péché : et c’est en face de cette vision sur laquell.: dardaient les elartés terrifiantes et impitovables de sa clairvoyance divine, de sa sainteté divine. de sa justice divine, qu’il accepta de souffrir dés son union avec Îe Verbe, jusqu'à son dernier battement sur la croix!
(1) S°- “dum naturalem habitudinem qui cest inter animam et ecrpu: ‘loria anim: redundat gloria ad corpus : sed hæc naturalis h:,.udo in Christo subjacebat divinæ voluntati ipsius; — et virtute divinitatis Christi dispensative, sic beatitudo in anima continebatur quod non derivaretur ad corpus, ne ejus passibilitas vt mortalitas tolleretur; et eadem -atione delectatio contemplationis sic retinebatur in mente quod non derivaretur ad vires synsibiles, ne per hoc dolor sensibilis excluderetur. (OS EMIRATERE Q..xv, à. 5 ad 2)
Le CŒUR be Jésts-Cunisr, = T IR 8
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451 L'OBIET DE LA RIVILATION
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prie vom 2e
En méme temps que la lumière fulgurante de sa Divinité faisait pénétrer le Cour Sacré dans les causes les plus profondes et les plus terribles de la douleur, sa sainteté, son intégrité, son innocence divines se concertaient pour lui imprimer jusqu'à l'infini le sens de la soufrance.
La souffrance est d'antant plus grande qu'il y a, dans l'être qu'elle frappe, plus de répugnance naturelle à la subir. Or la souffrance est le châtiment de la créature pécheresse, subissant le juste courroux du Créateur, contre lequel son ingratitude et son orgueil ont levé le d rapeau de la révolte. Le divin Cœur était le “œur du Fils très saint, très soumis et très aimant; aucune faute, aucune ombre, aucune possibilité même de faute: une opposition non seulement de volonté, mais de nature et d'essence, à tout péché!
Et cependant, voilà le Christ saint couvert de péché: saisi, pénétré, envahi et englouti par tous les péchés ; honteux de toutes les ignominies, déchiré de toutes les plaies, frappé de tous les coups du péché! Tous nos péchés l’enveloppent comme une lépre, pénétrent dans sa chair, dans son Cœur, dans son âme, et le changent en un immense, universel et cflroyable péché, le péché unique, où sont uppelés et concentrés, avec la responsabilité universelle, toutes les colères de Dieu offensé, tontes les vengeances de sa justice, tons les châtiments mérilés par les coupables : comprenez-vous ce que souffre, de cette opposition entre son innocence et ce traitement, le très pur Cœur de la sainte Victime ? Et ne voyez-vous pas que son innocence, qui lui donne l'intégrité de toutes ses forces, la délicatesse et l'acuité de toutes ses sensations, va, à un autre et nouveau titre encore, augmenter en lui la puissance de souffrir ?
De sorte que toutes les prérogatives de sa divinité se réunissent pour augmenter et non pour diminuer, mais pour porter jusqu'à l’intini Sa puissance de souftrir, les causes de ses souffrances, et sa souffrance effective!
