I. — LA PUREIÉ SANS TACHE
« privilégiée de sun Cour, lui dit qu'il était ie pius « riche, le plus puissant et le plus parfait de tous Les « homines (1). »
La pureté sans tache.
La pureté ct la sainteté sont identiques : car, pour ètre pur il ne suffit pas d'être exempt de tout mélange avec les choses inférieures, il faut de plus être uni au principe de toute perfection, qui est Dieu. Sans cette attraction vers Lieu, l'âme, comme l'arsent par Palliage avec le plomb, descend, s’abaisse et se souille (2). Cette union avec Dieu est l’œuvre de La grace habituelle, bienfait gratuit de l'amour dont il plait à Dieu d'aimer l’homme, qui puritic l'âme et la sanctitie duns son essence, et qui, rendant l'homme agréable à Dieu, attire Dieu vers lui en d'ineffables complaisances, causes inépuisubles de dons nouveaux et toujours plus grands (3).
Ce Cœur donc est pur dans le fond duquel la grâce habituelle s’est répandue en telle abondance, que, tout entier habité par Dieu, il ne laisse aucune place aux éléments étrangers, qui le Corrompruient dans la mcsure où ils le sépareraient de Dieu.
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(2) Nomen sanctitatis duo importare videtur : uno quidem modo munditiam, et huic signiticationi Competit nomen griecuin : dicitur enim &y:5, quasi sine terra... Munditia necessaria est ad quod mens Deo applicetur ; quia mens humana inquinatur ex hoc quod inferioribus rebus coujungitur; sicut quælibet res ex iinmixtione pejoris sordescit, ut argentum ex immixtione plumbi : oportet autem quod mens ab inferioribus rebus abstrahatur, ad hoc quod supremæ rei possit con;ungi. (22 2*, q. LXAxI, à, 8.)
(5) Duplex est gratia : una quidem per quan ipse homo Deo conjungitur, quæ vocatur gratia gratum faciens… Ajostolus utrumque attribuit gratis : et sratum facere et esse gratis datam, (lerRe "qe exr, a. .1:)
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150 BEAUTIÉS ET GRANDEURS DU SACRÉ-CŒUR Or, parmi tous les ca réés, seul le Cour de Jésus
est absoïument pur de ° rt imperfection quelconque, et c’est sa gloire incompars
Il est pur, non pas seulement d’une municre négative, par l'absence de toute faute réelle et pur l'heureuse et radicale impossibilité d'en commettre, mais d’une manière positive, parce que, d’abord, la plénitude de la sainteté incréée est descendue en lui: puis, parce qu'elle y a versé, pour se faire un séjour digne d'elle, la plénitude de toutes les vertus, de tous les dons, de tous les fruits qui en sont la naturelle efflorescence, lu garantie et l'achèvement.
Cette plénitude de pureté s’alimente, dans le Sacré-Cœur, à trois sources : la gràce infuse, commune à toutes les àmes sanctifiées par la régénération surnaturelle, qui les fait filles adoptives de Dicu : mais la gräce est dans le Cœur de Jésus en une telle surabondance que de sa plénitude découle ce qu’en possèdent toutes les àmes des élus; — en second lieu, la grâce de l’union hypostatique, privilège unique du Cœur Sacré, qui lui donne d'exister et de vivre dans la Personne du Verbe, el par conséquent de posséder la présence personnelle, l'amour personnel et aussi la sainteté personnelle du Verbe divin, tant pour en ètre purifié, préservé, uni à Dieu et sanctiäé, que pour opérer divinement toutes les œuvres de la sainteté; — enfin, et par une conséquence nécessai:s de cette union au Verbe, c’est le don de la sainteté divine elle-même, de la sainteté intinie qui est la nature de Dieu. Aussi, dès sa naissance le Christ est-il, non seulement sanctifié et saint, mois la sainteté substantielle, la sainteté vivante, la suinteté totale : l’auge le déclare formellement à sa Bienheureuse Mère : Le Fils qui naitra de vous sera la sainteté : Quod nascelur ex te sanctum (1).
(1) Christus ut homo triplicem habuit sanctitatem. Prima fuit nlusa, scil. gratia, charitas coœteræque virtutes animée Christi à
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