AUTORITÉ
Les saintes Ecritures. — Ayez, dit l'Esprit-Saint, un directeur et choisissez-le entre mille : Consiliariussittibiunus de mille, (Eccli.,vi,6.) L'Esprit- Saint dit entre mille, ce qui est une figure^ mais ce qui suppose en même temps une extrême importance et de grandes qualités dans le directeur. Il faut encore remarquer que cet oracle est dit
en général pour tous les hommes ; mais pour le religieux c'est bien autrement grave.
La verge de diieclion, dit David, c'est la verge du régne de Dieu : -Virga directionis, virga regni tut. (Ps. xliv, 7.) Sans direction donc point de régne de Dieu, parce que sans direction point d'ordre, point d'armes contre l'ennemi, point de courage vrai, point de position en Dieu.
Ne vous appuyez jamais sur votre prudence, dit TEsprit-Saint , ne innilaris prudentiœ tuœ, (Prov., m, 5.) Ne 'soyez pas sage dans vousmême et par vous-même, autrement vous errez : Ne SIS sapiens apud temelipsum, (Prov., 111,7.) Le conseil vous gardera, et la prudence vous conservera : Consilium custodiet te^ et prudentia servabitte. (Prov., ii, 11.)
L'autorité des saintes Ecritures prouve l'importance de la direction.
Les saints Pères. — Adam s'est éloigné de Dieu, dit saint Bernard^ en perdant la vue de Dieu, la volonté de Dieu et la direction de Dieu : or tout homme suivant l'exemple du premier s'éloigne de Dieu en perdant la vue de Dieu, la volonté de Dieu et la direction de Dieu. Le mode de retour est de revoir Dieu, refaire la volonté de Dieu et rentrer sous la direction de Dieu. La direction de Dieu est donc bien nécessaire ; il la faut pour revenir à lui et rester à lui.
Tenons, dit-il, à la direction en affection et en raison, et nous y tiendrons en vérité. Quoique le directeur serait hors de la voie, le religieux obéissant par affection et par raison se place dans la vérité, dans la joie, dans la force contre l'ennemi, dans la sainteté et dans la perfection.
Saint Augustin, saint Basile, saint Benoît, saint Bruno, saint Ignace, sainte Térése, sainte Claire, saint François d'Assise, et tous les autres qui ont donné des règles et des constitutions, ont donné à la direction la première place.
C'est pourquoi, dit saint Ambroise, le religieux qui vivra sans direction fera naufrage.
Il n'a pas besoin du démon pour le tenter, dit un autre, il est à lui- même son propre tentateur.
C'est un grand bienfait de Jésus-Christ, dit saint Alphonse de Liguori, du nous avoir laissé des pères spirituels pour nous guider dans la voie du salut.
11 sera toujours vrai de dire, et c'est le témoignage de l'illustre archevêque de Cambrai, Fénelon, que la fonction de mener les âmes à Dieu est le ministère de vie confié aux apôtres par Jésus-Christ. La direction est donc une fonction toute divine qu'il n'est jamais permis de mépriser, quoique des hommes indignes l'aviliraient.
Quelle folie de mépriser un diamant très-
précieux, parce qu'on l'a vu enfoncé dans la boue !
L'Eglise. — La direction est selon l'esprit de l'Eglise. Aussi lisons-nous dans les Sacrés Conciles qu'aucun monastère ne doit se hasarder à marcher sans la direction. En approuvant les vœux, surtout d'obéissance, elle approuve la direction, puisque, le vœu d'obéissance fait, il n'y a plus de volonté, mais bien le régne de la direction: régne de liberté et de bonheur, enrichi de la puissance glorieuse de monter au ciel.
La famille n'a-t-elle pas sa direction? Les enfants se conduisent ils par eux-mêmes ? Eh ! s'ils en étaient là, nous ne contemplerions que des monceaux de ruines.
La société est-elle sans direction? Ses gouverneurs, ses administrateurs, ses présidents, ne la dirigent-ils pas? En un mot. Dieu ne veut pas que rien marche sur la terre sans direction.
La direction est le plus grand secours que les âmes désireuses de se sauver trouvent dans la profession religieuse, et c'est aussi le plus solide avantage qu'une communauté puisse promettre à ceux qui se dévouent à Dieu sous sa tutelle. Ce n'est autre chose que l'éducation du religieux.
