TRENTE— NEUVIÈME LETTRE, PAGE

Lisez , dans l'Esprit de Vie et l’Esprit de Mort , la construction de l’édifice social sur le modèle de l’ordre divin.

Ainsi la constitution chrétienne de l’ordre social soumettait le corps à l’amc, lé temporel au spirituel, les sociétés périssables de ce monde à l’immortelle société qnc Dieu a établie au milieu d’elles pour les gouverner; car elles ne seraient pas ordonnées, ces sociétés, si les hiérarchies inférieures n’étaient subordonnées à la hiérarchie supérieure. C’est une loi universelle de la divinité d’établir une échelle lumineuse de créatures, au moyen de laquelle les êtres intelligents de l’ordre infime sont assimilés aux êtres de l’ordre suprême par les êtres de l’ordre intermédiaire. La vérité divine l’atteste, il appartient à la puissance spirituelle d’instituer la puissance terrestre et de la juger lorsqu’elle altère son essence; les efforts de la nature corrompue contre cet ordre divinement établi peuvent en arrêter partiellement l’exercice, mais jamais prescrire contre ses droits. Celte constitution était donc sur la terre une belle image, et comme un prolongement de la hiérarchie des cieux ; par cette magnifique incarnation sociale du Verbe, l’unité était visiblement établie, et le mystère de la réparation tendait à se consommer politiquement dans le saint empire romain. Pendant plusieurs siècles, l'Europe chrétienne ne crut point nécessaire à sa liberté de diviser ou morceler le pouvoir politique. Forte de la présence de l’Iiomrae-Dieu, visiblement représenté au milieu d’elle , forte de sa

NOTES

soumission et de sa confiance envers l'Église , sa suprême souveraine , arche sainte de la liberté publique , la chrétienté voyait descendre de l’unité de Dieu , par l’unité du Christ et l’unité de l’Église, ce pouvoir politique, un et indivisible, conféré, transféré, dirigé, réglé par l’infaillible représentation du Réparateur : ineffable origine, à laquelle dut sa splendeur la couronne mystérieuse du saint empire romain , seul ernpiro universel qui porte le caractère du Christ, roi des rois , cl présenta au monde étonné le rétablissement du royaume d’Israël et du Irène de David. Le gouvernement représentatif était compris dans un sens conforme à celte Sublime pensée; dans un esprit qui ne concevait sous aucun rapport la religion comme une abstraction, mais ne la voyait que dans l’Église, qui la rend sensible à notre nature. Ainsi les ordres de la hiérarchie politique, réunis sous le monarque, placé lui-mème sous le pouvoir de l’Église infaillible dans le gouvernement de la chrétienté, devaient admettre ou rejeter les lois proposées par le prince, selon que le pouvoir de l’Église leur montrait dans ces lois l’expression de la justice et de la vérité divine, ou celle de l’erreur et de l’injustice. Ainsi se trouvait, dans les premiers siècles de l’Europe, le système d’une noble soumission conditionnelle.

Voyez le vaste développement des libertés nationales inspirées par l’esprit chrétien du moyen âge. Les villes libres et les diètes impériales de l’Allemagne, les diètes de Hongrie, de Suède et de Pologne, les communes et les états-généraux de la Franco, les Cortès de l’Espagne, la grande Charte de Ileuri III et, avant cette époque, les parlements dont le grand et saint Alfred avait donné le beau modèle , et ces étonnants développements des principes constitutionnels que l’Angleterre retrouva, mais moins purs, au XVII 0 siècle, les communes confédérées de la Suisse; toutes ces grandes et généreuses institutions sont dues pour la plupart à la fière liberté des Germains, épurée, élevée par l’esprit du christianisme; on dirait que les premiers siècles de l’Europe chrétienne ne sont qu’un magnifique commentaire de cette grande parole de l’Apôtre des nations, gravée sur la chapelle de Guillaume Tell : « Vos in lihertatem t ocali estis, fratres, per charitatem spirites servile inricem. » Vous êtes appelés, mes frères, à un état de liberté. Soumettez-vous les uns aux autres par une charité vraiment spirituelle.

[Idem. Chap. III.)

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