Tome I, p. 12, 342, 374 ■') . Tome I, ir. '2(i

Et ailleurs : « Ce qu'il y a de vital dans la Cliarte con- « siste moins dans les formes politiques déterminées que « dans les principes de liberté religieuse et de liberté indi- « viduelle... La liberté ne peut profiler qu'à nous, puis* « que seuls nous avons quelque cbosc à fonder, quelques (( doctrines à faire prévaloir... Essayons donc de la liberté, « non plus comme d'un principe de dissolution sociale et « intellectuelle, mais comme d'un moyen de reconstituer a par la force vitale de la religion et de la vérité une so- « ciété où, pendant la durée de l'état actuel des choses, la « mission du pouvoir ne peut être qu'une mission de po- « lice, etc. '. » Ces principes, que méconnaissaient et le pouvoir et le libéralisme d'alors, nous sommes encore obligés de les crier, et de les crier en vain, aux gouvernants d'aujourd'hui : peut-être qu'à force de changer, il se trouvera enfin quelqu'un qui les comprenne.

Tout en demandant l'affranchissement de la religion et de l'intelligence, nous suivions avec un soin scrupuleux le mouvement philosophique et littéraire ; nous examinions, nous combattions sans relâche tous les systèmes de l'école doctrinaire. Tantôt un savant magistrat, unissant ses efforts aux nôtres, en rassemblait en un faisceau les axiomes métaphysiques pour les détruire par ce seul rapprochement^; tantôt nous nous mesurions avec un célèbre historien, et nous forcions ses savantes recherches et son analyse si judicieuse à rendre un témoignage involontaire en faveur des doctrines catholiques ^.

Tel était en effet le caractère de l'école éclectique, qu'elle fournissait à ses adversaires presque toutes leurs armes.

), Correspondant, tome I, p. 167.