PEUPLADES DU LIBAN

UM HAEORlTBt.

Les* Maronites 9 doat je viens de parler ont des ténèbres autour de leur berceau. L'Iiistoire, si incomplète et si fabuleuse en tout ce qui concerne les premiers siècles de notre ère, laisse planer le doute sur les différentes causes qu'on assigne à leurs institutions, ils n'out que peu de livres, sans critique et sans contrôle; — cependant) comme il faut toujours s'en rapporter à ce qu'un peuple sait de lui-même plutôt qu'aux vaines spéculations du voyageur, voici ce qui résulte de leurs propres histoires. Un saint solitaire , nommé Marron , vivait environ vers l'année 400. Théodoric et saint Ghrysostome en font mention. Marron habitait le désert, et seii disciples s'étant répandus dans les différentes régions de la Syrie , y bâtirent plusieurs monastères ; le principal était aur environs d'Apamée, sur les bords fertiles de l'Oronte. Tous les chrétiens syriaques qui n'étaient pas alors infectés de l'hérésie des monothélites se réfugièrent autour de ces monastères, et de cette circonstance reçurent le nom de Maronites. Yolney , . qi^ii a vécu quelques niiois parmi eux ^

;28ft XûtACM

a reeiîeiliî tes meilleurs ren^elgiiemens sur Fetrr , Oflçine ; ik se rapprochent de eeux-ci, que j'ai reeueillis moi-même des traditions [«cales. Quoi qu'il en soit^ les Maronites forment aujourd'hui un peuple çourernë par la plus pure théocratie qui ak résisté ait. temps: th^Tocratie qui, menacée sans cesse par la tyrannie des Musulmans^ a été obligée de rester modérée et protectrice^ et a laissé germer des yrfntlpes de liberté civile prêts à se développer chez ce peuple. L» nation des Maronites qui, selon Volney, était en 17âÉ de cent vinfft mille ames> en cMnpte aujMfd^ifî plus de deux ceiil mille et s''a«cr<oit («lits tes JMits. Son territoire est de ceiH cinquante lieues carrée»; maiis te territoire n'a que des Hmi^es arbitraires; il s^élend sur les flancs du Liban , dans l«s vallées ou dans Ira plaintes qui rentourent^ k nr^ure que les essaima de la pa^itatton vont fonder de nouveaux villages* La ville de Ziiarklé, à J^embouchure de la vallée de Bkk > vis-à-vis Balbek , qui comptait à pteme mille â douae cents âmes , il j a vingt ans , en compte maintenant dix à do'uze mille> et tend à s'augmenter tous lea jours.

Les Maronttes sont soumis à l'émir BescMr et forment, avec les DruaeiB et les Métualis, une espèce é% confédération despotique, sous le gouvernement de cet émir. Bien que le» membres de eea trois notions diffèrent d^origlne^ de rcKgîo» et de mœurs , qu'ils ne se confondent presque jamalis dans les mêmes villages, l'intérêt de h défense d'une liberté commune et la main, forte et politique de l'ênMj; 9«schlr

KK onieNT. t87

let retiennent en un te^l Iklwean. Ilfl contrent de leurs nornbreuseii habitttions Teupice compri» entre Latakié et Saint-Jean d'Acre d'un c6të^ IXamaa et Bayrnth ^e Tautre. Je dirai ton mal k part des Dmzea et dea Métuaif».

Lea Maronitei •ceupent les falléea lea plue ceiitrakfl et leê chatnei les plus élevées dn ^oupe prîiicfpai du mont Liban , depuis lei eiivironn de Bayrullt jnaqu'à Tripoli de Syrie» Les pentes de ces montagnes, qui versent vers la mer, sont fertiles, arrosées de fleuves nom-^ breux et de cascades intarissables; ils J rëeoK tent la soie,, l'huile, l'orge et le Md; les hiateurs sont presque inaccessibles, et le rocher nu perce partout les Ihncs de ces montsgues; mais nnfatîgable activité de ce peuple, qni n'avait d'asilte sir pour sa religion que derrtère ces pics et' ces précipices^ a rendu le rocher même fertile; il â élevé d'étage en étage, jus« qu'aux dernières crêtes,, jusqu'aux neiges éternelles,^ des murs de terrasses formés avec des blocs de rocho rotilante ; sur ces terrasses il t porté le peu de terre végétale que les eaut entraînaient dans les ravines, il a pilé la pierre même pour rendre sa poussière féconde en la mêlant à ce peu de terre, et 11 n fait du Liban tout entier nn Jardin coiivert de mûriers , de figuiers, d'oliviers et de céréales; le voyageur ne peut revenir de son étonnement qiiond, après avoir gravi pendant des journées entières sur les parois à pic des nrotitagnes, qui ne sont qu^ln bloc de roeher,,il trouve tout*à-coup, dans les enfoncemens d^une gorge élevée ou sur le pbteau d'une pyramide de montagnes, un

beaa Tillage bâti de pierres blanches , peuple d'une nombreuse et riehe population, avec un château moresque au milieu, un monastère dans le lointain, un torrent qui roule son écume au pied du village , et tout autour un horizon de Téçétation et de verdure où les pins , les châtaigniers ^ les mûriers ombragent la vigne ou les champs de maïs et de blé. Ces villages sont suspendus quelquiefois les uns sur les autres, presque perpendiculairement; on peut jeter une pierre d'un village dans l'autre; on peut s'entendre avec la voix, et la déclivité de la montagne exige cependant tant de sinuosités et de détours pour y tracer le sentier de communication, qu^il faut une heure ou deux pour passer d'un hameau à l'autre.

Dans chacun de ces villages vous trouvez un seheik, espèce de seigneur féodal ^ui a l'administration et la justice du pays. Mais cette administration et cette justice, rendues sommairement et dans de simples attributions de police par les scheiks, ne sont ni absolues ni sanir 'appel. La. haute administration appartient à l'émir et à- son divan, La justice relève eu partie de l'émir, en partie des évêques. Il y a conflit de juridiction entre l'émir et l'autorité ecclésiastique. Le patriarche des Maronites conserve seul la décision de tous les cas ou la loi civile est en conflit avec la loi religieuf^e , comme les mariages, dispenses, séparations. Le prince a les plus grands ménagemens à garder envers le patriarche et ^es évéques , car l'autorité du clergé sur les esprits est immense et incontestée» Ce clergée se compose du patrl-

EN ORIEBIT. 289

Birche éla ptr les ëvéqnes, con^rmë parr ie pi*pe j et d^un légat du pape envoyé de Rome, et résidant au monastère d'Antoura ou de Kanon- )>m, des évéques, des supérieurs des monastè^ res et des curés. Bien que l'église romaine ait sévèrement maintenu la loi du ^célibat des prêtres en Europe, et qiie plusieurs de ses écri^ vains aifectent de voir une loi de dogme dans ce règlement de sa discipline,, elle a été obligée de céder sur ce point en Orient; et, quoique fervens et dévoués catiioiiques, les ^êtres sont mariés chez les Maronites. Cette faculté du mariage ne s'étend ni aux moines qui vivent en communauté, ni aux évêques. Le clergé séculier et les curés usent seuls de ce privilège» La réclusion dans laquelle vivent les femmes «rabes, la simplicité âes mœurs patriarcales de ce peuple, et l'habitude^ ^tent tout inconvénient à cet usage du clergé maronite. Et bien loin qu'il ait nui, comme on aiectc de nous le dire, à la pureté des mœurs sacerdotales ,- au respect des populations pour le ministre du eulte, ou au précepte de la confession, on peut dire avec vérité que, dans aucune contrée de l'Europe, le clergé n'est aussi pur, aussi exclusivement renfermé dans ses pieux ministères , aussi vénérable et aussi puissant sur ic peuple qu'il l'est ici. Si l'on veut avoir sous les yeux ce que l'Imagination se figure du temps du christianisme naissant et pur, si l'on veut voir la simplicité et la ferveur de la foi primitive ^ la pureté des mœurs, le désintéressement des ministres de la charité, l'influencé sacerdotale sans abus, l'autorité sans domination , la pauvreté U. 13

390 VOYACB

«ana memdioUé^ la dignité «aas orteil, àm prière, les veillea, la Mbrûélé , la chasteté, le travail dea mains , il faut venir chez les Maronites. Le philosophe le phi« rigide ne trouvera.^ pas une réforme à faire dans l'existence pubif> que et privée de ces prêtres qui sont restés les modèles, les conseillers et les fierviteurs du peuple.

U existe environ deux cents monastères maro*nitea , de différou ordres , sur la surface du Lièaa. Cea monJiHitèrea sont peuplés de vingt à vingt-oinq ndlki mmnes. Mais ces moines ne sont ni riches ni ■ttndMns,i. ni oppresseurs, ni saagsueai dat peuplA. Ce sont des rétuiiofia d'hommes, aimpie» et laborieux qui, voulant se consacrer à une vie de prière et de liberté d'esprit, renoncent aux soucis d'une famille à élever, et se coMsaerent à Dieu et à la terre dans uae de ces retraites. Leur vie, comme Je Tai raconté tout à l'heure ^ est la vie d^un paysan laborieux. Ils soignent le hétail ou les vers à soie, ils fendent le rocher, ils bâtissent de leurs main» 4os murs de terrassement de leurs champs, ils bêchent^ ils labourent, ils moissonnent. Les monastères possèdent peu de terrain et ne reçoivent de moine» qu'autant qu'ils en peuvent noiurir. J'ai habité long-temps parmi ce peuple, j'ai fréquenté plusieurs de ces monaotènea^ et je n'ai jamais «ntendu parler d'un scandidc quelconque donné par ces moinea. IL n'y a pas «m murmure contre eux; chaque monastère n'est ^qu'une pauvre fenne dont les serviteurs sont Tolontaires, et ne ^reçoivent pour tout salaire que le ioit^ une nourriture d'ana-

ehorète et les prières de leur église. Le travail utile est tellement la loi de rhomme, il est tellement la condition du bonheur et de la vertu îci-^as, que je n'ai pas vu un seul dé ees solitaires qui ne portât sor ses traits remprefiite de la paix de Tame, du confeirtement et de la santé. Les évéqnes ont nne autorité absolue sur les monastères qui se troirveirt dans leurs juridictions. Ces juridictions sont très restreins tesv Chaque ^rand village a son évèque.

Le peuple maronite, ^it qu'il d^cende des Arabes ou dies Syriens, participe Ae toutes les vertus de son clergé, et forme nu peuple à part dïins' tout l'Orient ;' on dirait d'nne colonie européenne jetée par le hasard «a milieu des trilHts du désert ; sa physionomie cependant e9t aralie ; les* hommes -sont grands , beaux , mi regard franc etf fier, an sourite spirituel et doux; les yeux bleus, le nés «quiHn, k barbe blonde, le geste noble , la ¥oix grave et gutturale , le» nninières poHes sans bassesse, le costume splendide et des armes •éclatantes*; quand vous' tra» versée un village et ^ue' vous voyez le scheik assia à la porte de s^n manoh* crénelé, ses beaux ehevaux entravés dana sa- conr, et les principaux du village vêtus de ^ewr» riches pelisses, avec leura ceintures de soie rouge remplies de yatagans et de kandgiinre aux manches d'argent , coiffés d'un immense turban composé d'étoffes de diverses couleurs, avec un large pan de solie pourpre retembant sur l'épaule, vous croiriez voir un peuple de rois ; ils aiment les Européens comme des frères; ils sont liés à nous par ce lieu de la communauté de reli-

2^2 VOYjkGE

^idn, le plug fort de tous; ik croient ^iie nous les protégeons par nos consuls et nos ambassa- 4enrs contre les Turcs ; ils reçoivent dans leurs villages nos voyageurs, nos missionnaires, nos jeunes interprètes, qui vont s'instruire dans Ja langue aralie , comme on reçoit des parens éloiffnës dans une famille; le voyageur, le missionnaire, le jeune interprète, deviennent l'hdte chéri de toute la contrée. On le loge dans le monastère ou chez le scheik; on lui fournit abondamment tout ce que le pays produit; on le mène à la chasse du faucon ; on l'introduit avec confiance dans la société même des fem<mes ; oji lui parle avec respect; ou forme avec lui des liens 4'araitîé qui ne se brisent plus et dont les chefs de la famille conservent le souvenir à leurs enfans. Je ne doute pas que si ce peuple était plus connu,' si la magnifique contrée qu'il habite était plus souvent visitée, beaucoup d'Européens n'allassent s'établir parmi les Maronites: beauté de sites, admirable perfection du climat, modicité' des prix de toutes choses^ analogie de religion, hospitalité de mœurs , sûreté et tranquillité individuelle , tout concourt à faire désirer l'habitation parmi ce peuple^ et quant à moi, «i l'honune pouvait se déraciner tout à fait ; «'il -ne devait pas vivre , là où la providence lui a indiqué son berceau et sa tombe, pour servir et aimer ses compatriotes; si l'exil involontaire -s'ouvrait Jamais pour moi , je ne 4c trouveiuiis «ulle part plus doux que dans un de ^les paisibles vUlages de Maronites , au pied ^u sur les flancs du Liban, au sein d'une population «impie, religieuse <,

bienTeillunte 9 iTec la Ti?e de la mer et des hautes neigea, sous lé palmier et sons l'oranger iVun des jardins de ces monastères. Lar plus admirable police , résultat de la reliis^ion et des mœurs bien plus qtie d'aucune législation, règne dans toute l'étendue du pays habité par le» Maronites ; vous y vi^yagez seul et sans guide , [e jour ^ ou la nuit, sans craindre ni toI ni tîo^ lence ; les crimes y sont presque inconnus ; l'étranger est sacré pour TArabe mahométan, maris plus sacré encare pour l'Arabe chrétien; sa porte lui est ouverte h toute heure ; H tue son chevreau pour lui faire honneur ; il abandonne sa natte de joncs pour lui faire place.

U y a dans tous les villages une église ou une chapelle dans laquelle les cérémonies du culte catholique sont célébrées «dans la forme et dans la langue syriaque. A l'évangile le prêtre se retourne vprs lés assistcHis et leur lit l'évangile du jour en arabe. Les religions, qui durent plus que les races humaines, conservent leur langue sacrée quuid les peuples ont perdu les leurs.

Lès Maronites SMit braves et naturellement guerriers comme tous les montagnards; ils se lèvent , au nombre de trente à quarante mille hommes, à la voix de l'émir Beschir^ soit pour défendre les roules inaccessibles de leurs montagnes, soit pour fondre dana la plaine, et faire trembler Damas ou les villes de Syrie. Les Turcs n'osent^ jamais pénétrer dans le Liban, quand ces peuples sont en paix entre eux ; les pachas d'Acre et de Datnas n'y sont jamais venus que lorsque" des discussions intestines le»

a>4 VOYAGE

a^eltieAl aa secêiirs 4e l'un ev de l'autre parli ; je ne »aîs «i je me trompe , mais je croîs que de grandes destinées peuventvétre réservées à ce peuple maronite, peuple vierge et primitif par sea mœurs, sa reM^ioe et son coiirage ; peuple qui a les vertus traditionnelles des patriarches, la propriété, uo peu de liberté, beaucoup de 'patriotisme, et qui , par la «irailitude' de rellgioiv et les relations de commerce et de culte, s'imprègne de jour en jiHir davantage de la civilisation, ocd dentale. Pendant que tout prit autour de lai d'impuissance ou de vieillesse, }ui seul semble rajeunir et prendre de nouvelles forces; à mesure q^e la Syrie se dépeuplera, il descendra de ses montagnes, fondera des villes de commerce aux bords de la mer, cultivera Içs plaines fertiles qui ne sont plus aojourd'liui qu'aux chacals' et aux gazelles , et établira ime dominatio^u nouvelle dans ces contrées où les vieilles dominations expirent: si dès aujourd'hui un homuèe de tête, s'élevait [Mirmi eux, soit des rangs du clergé tout puissant, soit 4u seiii d'une de ces familles d'émirs ou de sdieiks qu'ils vénèrent; s'il comprenait 1 avenir, et faisait alliaqce avec une des puissances de TEu- Tope , , il renouvellerait facilement les merveilles de M éhémet-Ali , pacha d'Ègjpte, et laisserait après lui le véritable germe d'un empire d'JLrabie. L'Europe est intéressée à ce que ce vseu se réalise: c'est une colonie toute faite qu'elle aurait sur ces beaux rivages; et la Sjrie, en se repeuplant d'une nation chrétienne, industrieuse, enrichirait la Méditerranée d'un commerce fui languit ,^ ouvrirait la route des Indes, re-

EN CKOEKT. 205

fniilenét k» tribus nomaées et barbares éa désert et ravlveiiait l'Orient: 41 j a phis il'kventr là qu'en Egypte: b'£gy]pte n'a tpfan b^mmt ;. ift LibuL, a un pcnj^la^

isR« nâ^av^.

Les BitfBes, qui, avec les Métuatts et fes Maronites) forment ia principale papulatlon àa Liban , «nt pai^9ë lotig-tenips pmir une «olonie «nropëentie Jalssëè en Orient par lea rroMs. Rien é« pins ab«iir«le. Ce qui se conserve le phis k>ng-4einp9 parmi iefi pevples, c'est la religion «t lia kingiie: les Omzes sont idolâtres et parlent arabe; iU ne descendent donc pa« à\M peuple franc et ébrétfrn ; ce qti'll y a de plus probable €^est ^Iter «ont, eomnie l^s MaronUe^, mnt tribti arabe lim déiiert , <)tii^ ayant reftvsë «j'advpter la relfgfotn du prophète et persécutée par ks imureauK croyons, se s«ra réfugiée dans k« aotit^uéee inaccessibles du haut Liban poAr y défendre «es ^ieux et sa liberté. Ils ont prospéré ; ils <s«it eu «ouvent h prédbminance sur les peuplades t[n\ habitc'nt avec evx la Syrie, et Ifbis^oke ^ leur principal <hcf, l'émir Falcarel«Dîii , dofit nous avons fait Facardin , les a rendus célèbres, mêâie en Europe. C'est au eommeneement dti dix^septième «iède que ee prince apparaît dans l'Iiistoire. JVommé gouverneur dea Oruzes, Il gagne la confiance de la Portes. U remisse les tribus féroces de Ba^k,

délivre Tyjr et Stint-Jean-d'Acre des ineursioits des Arabes bédouins^ cliasse Faga de Bayruth, et établit sa capitale dans cette ville. En vain les pachas d'Aiep et de IXanMs^ le menacent ou le dénoncent au divan ; il corrompt ses juges et triomphe, par la ruse ou la force, de tous ses ennemis. Cependant la Porte, tant de fois avertie des progrès des Drupes, prend la résolution de les combattre, et prépare une expédition formidable. L'^émir Fakârel-Din veut temporiser., n avait f(N*mé des aUianees et conclu des traitésr de commerce avec des princes d'Italie : il va lui-même solliciter les secours que ces princes lui ont promis. Il laisse le gouver^ nement à son^ fils Al^i , s'embarque à Bayruth , et se réfugie à 1» cour des Médicis^ à Florenee. L'arrivée d'un prince raahométan en Europe éveille l'attention. On répand le bruit que Fakar-el-Diii est un descendant des princes de la maison de Lorraine; que les Diruzes tirent leur origine des compagnons d'un comte de Dreux , restéi» dans le Liban après les croisades. En vain l'historien Benjamin de Tudèle fait mention des Druzes avant l'époque des croisades : l'habile aventurier propage lui-même cette opinion pour intéresser à son sort les souverains de l'Europe. Après neuf ans de séjour à Florence, l'émir Fakar-el-Din retourne en Syrie. Son fils Ali avait repoussé les Turcs et conservé intacts les provinces conquises par son père. U lui remet le comn^andement L'émir, corrompu par les arts et les délices de Florence, oublie qu'il règne à condition d'inspirer le respect et la terreur à ses ennemis. V

EN ORIElfT. 207

bâtit à Bayrnth des palds magtiHIques et oniéfl, comme les palais d'Italie, de gtatiies et de peintures qui blessent les préjuges des Orientaux. Ses sujets s'aigrissent; le sultan Amuratb IV s'irrite , et envoie de nooreau le pacba de Damas avec une puissante armée contre Fakar-el- Din. Pendant que le pacba descend du Liban, une flotte turque bloque le port de Bayrutb. Ali j fils ainjé de Témir , et f ouverneur de Sapbad , est tué en combattant Farmëe du pacb« de Damas. Fakar-el-Din envoie son second fils implorer la paix à bord du vaisseau amiral. L'amiral retient cet enfant prisonnier , et se refuse à toute négociation. L'émir consterné s'enfuit, et se renferme avec un petit nombre d'amis dévoués dans Finaecessibie rocher de Nilka. Les Turcs, après l'avoir vainement as* siégé pendant une année entière, se retirent. Fakar-el-Din est libre et reprend le chemin de sa montagne; mais, trahi par quelques-uns des compagnons de sa fortune , il est livré aux Turcs et conduit à Censtantinople. Prosterné aux pieds d'Amurath , ce prince lui témoigne d'abord de la générosité et de la bienveillance. Il lui donne un palais el des esclaves»; mais peu de temps après, sur des soupçons d'Amnrath , le brave et infortuné Fakar^el Din est étranglé.' Les Turs qui se contentent, dans leur politique, d'écarter du pied l'ennemi qui leur fait ombrage, mais qui respectent du reste les habitudes des peuples et les légitimités traditionnelles des fkmlîles, laissèrent régner la postérité de Fakar-el-Din ^ il n'y a . qu'une centaine ^'années que le dernier deseendant du célèbre émir a

dffi TOTALE

kitsé par «a nMrt le seaptre du Liban pesacr à une autre lattiîile, la tenille Chab, ori^naire de la Mevke «t 4wd le chef actuel , le vieux émûr BeackiV^ goiii^erne atifourd'htii ces coatrëea. La rel^loii dea Onraes est \m mystère «|ne mil véyàgtvnr n'e jamais fti percer. J'ai canmi ptosieura Ëaropéesa, vivant depuis de nombre«aea annëea asii milieu de ce peuple, et qui m'ont c^afessë leur if;Borance à cet égard. Lady Stanliope elie-méne, qui fait exception; par aa rémdeiice habituelle au milieu des Aralies 4e cette tribu et par le dévouement qu'elie infère 4 ces hofiMiies dont eUe parle la langue et suit lea UMMirs, «'à dit que pour elle aasal la relil^n dea Drnaes ^taît im mystère. La plupart 4es rtymgents qui ont êtrii sur eux, prétendent que ce oulto n'est qu'un schisme du mahométfsme. J'ai la conviction que ces Toyag^eurs se trooifNMt. Un fait certain, c'est que la rdi^'on des Ih^tees leur permet d'affecter toua les cul> tes é^s peiiplea av«c lesquels ils communiquent ; de là etft venue l'epiuMi qu'Ma étaient des mahométans atchismatiques. Cela n'eat point. Ils adorant le veau, c'est k seul fait constate. Us ont des institutions cotnme les peuples de Tantiquilé. Us sont divisés en deux castes , les AkkaU ou cetix^ii savent; les djaàelt, nu ceux qui igih&refU; et selon qu'un Drnze est d'une de ces deux, castes, il pratique telle ou telle forme de cuite. Moïse, Mahomet, Jésus, sont dea noms qu'âa ont en vénération. Ils' a^assemUent un jour de ia aemaîne, èhaewi dans le lieu consacré an d<>^é d'initiation auquel il est parvenu ) et accon^Uaoont» leura ritea. Des

EM OBÊBWT. m

gardes Tcilleiit^ pendant lea cërëmonle», ace i|«i!aiicim prafaiie me f iiiase approcher des înitiéfi, La mort p4init à Tinatant le tëméraarf. Lea lemmea sont admises k ces m^nstères. £/es prêtres ou aJckals sont «lart^. lié ont «ne hiérarchie sacerdolak. Le ohei des akkals, oti le soiiveraw |MM»tife idea Drvses , réaîée au village de Kl'MîttfW. Après la mort d un Dnize, an ae réimit autour eu tombeau, on reçoit des témoignages sur sa vie; si ces témoignages sont farorables, Takkal 'S'ëcrle: 4)ue le Tout-Puisaant te soit misérieardieux ! Si les témoignages sont mauvais^ le prêtre et les asststims gardent le silence. Le peuple en général croit à la transmigration des âmes; si là vie du Druze a éifé pnre, il revivra dana un homme favorisé de la fortune, brave et aimé de ses compatriotea; s'il a été vil ou lâche, il revlen^a sous, la forme d'un chameau ou d'un chien.

Les écoles pour les enfans sont nombreuses; les akLals les dirigent On apprend à lire dans le Koran. Quelquefois, quand les Drones ^nt peu nombreux dans un village, et que les écoles manquent, ils laissent instruire leurs enfans avec ceux des chrétiens; lorsqu'ils les initient plus tard à leurs rites mystérieux , ils effacent de leur esprit les traces de christianisme. Les femmes sont admises au sacerdoce comme les hommes; le divorce est fréquent; l'adultère se rachète; l'hospitalité -est sacrée, et aucune menace ou aucune promesse ne forcerait jamais un Druze à livrer, même an prince, Thote qui se serait confié à son seuil. A l'époque «le la bataille de Navarin > Jea Européens , habitant

des Tilies de Syrie, et redoutant U vengeance des Turcs, se retirèrent pendant plusieurs mois parmi les Drnzes, et y récurent en parfaite sûreté. Tous les lionsmes sont frères, et leur Bierale proverbiale comme celle de ^ rÉvangile , mais ils Tobservent mieux que nous. Nos paroles •ont évangëHques et nos lois sont païennes.

Dans mon opinion, les Druzes sont un de ces peuples dont la source Vest perdue dans ki nuit des temps, mais qui remontent à l'antiquité la plus recalée ; leur race , au physique , a beaucoup de rapport avec la race juive , et Fadoratiau du veau^ me porterait à croire qu'ils descendent de ces peuples de l'Arabie Pétrée, qui avaient poussé les juifs à ce genre d'idolâtrie, ou quî[ls sont d'origine samaritaine. Accoutumés maintenant à une sorte de fraternité avec les chrétiens maronites, et détestant le joug des mahométans ; nombreuic, riches, disciplinables, aimant l'agriculture et le commerce, ils feront aisément corps avec le peuple maronite^ et avanceront du même pas d«us la civilisation, pourvu qu'on respecte leurs rites religieux.

li<ES X'BTUALIS.

Les Métualis, qui forment le tiers environ de la population du bas Liban, s^nt des mahométans de la secte d'Ali , secte dominante en Perse; les Turcs au -contraire sont de la secte

EN ORirar. aoi

d'Oraar; ee scliisaie 8'opért daii« rislcmisne, la dOe année àe Vhégyre^ ka partisana d'AH maùdiapent Omar comme usurpateur du caliphat; Huaaein et Ali sont leurs sainta; comme les Persans, ils ne boUent ni ne mangent avec les sectateurs d'une autre religion que la leur, et brisent le verre ou le plat qui a servi à l'étranger; ils se considèrent comme souillés ai leurs vêteaiens touchent les nôtres; cependant, comme ils sont généralement faibles et méprisés dans la Syrie, ils s'accommodent au temps, et j'en ai en plusieurs à mon service qui n'observaient pas rigoureusement «es préceptes de leur intoléramce. Leur origine est connue; ils étaient maîtres de Balbek vers le seisième siècle; leur tribu, en grandissant, s'étendit d'abord sur les flancs de l'auti-Liban, autour du désert de Bkà ; ils le traversèrent plus tard, et se mêlèrent aux Druzes dans cette partie de montagnes qui règne entre Tyr et Saïde; l'émir Yousef, inquiet de leur voisinage, arma lea Druzes contre eux, et les repoussa du cdté de Saphadt et des montagnes de Galilée; Daher, pacha d'Acre, les accueillit et fit alliance avec eux en 1760; ils étaient déjà assez nombreux pour lui fournir dix mille cavaliers; à cette époque, ils s'emparèrent des ruines de Tyr, village au bord de la mer, appelé maintenant Sour; ils^ combattirent vaillamment les Druâses et défirent complètement l'armée de l'émir Yousef, forte de vingt-cinq mille hommes; Ils. n'étaient euxmêmes q^e cinq cents, mais la rage et la ven^ geauce en firent autant de héros, et les querelles intestines qui divisaient les Druzçs entre.

ans TOTAGK

Péflrir Bbnsoiir et l'ëmir Yousef, contribuèrent anx iueeès des Métualis; ils abandonnèrent 9a* Iter, paolia d'Acre, et leur abandon causa sa perte et sa mort; l>jez2ar-*Pacha, son successeur, s-en vengea cruellement sur eux. Depuis l'an* née 1777, Djez2ar>Pacha , maitre de Saide et d'Acre, trayailla sans relâche à la destruction de ce peuple; ces persécutions les contraignirent à se réconcilier avec les Druzes; ils rentrèrent dans le parli de l'émir Yousef, et, quorqae réduits à sept eu liuit cents combattans, ils firent pins dans cette campagne, pour la cause commune, que les vingt niUe J)ruzes et Maronites réunie à Deir-el-Kamar; ils s'emparèrent seuls de la forteresse de Mar-Bjebba, et passèrent huit cents Arnautes au ftl de Fépée; chassés de Balbek l'année suivante, après une résistance ilésespérée, ils se réfugièrent, au nombre de cinq à si^ cents familles^ parmi les Dniees et les Maronites ; ils redescendirent phis tard dane cette vallée, et occupent encore aujourd'hui les magnifiques ruines d'Héliopolis ; mais la plus grande partie de la nation eot restée sur les pentes et dans les vallées du Liban, du cdté de Sour; la principauté de Balbek a été dans ces derniers temps le siijet d'une lutte acharnée entre deux frères de la famille Harfousch, Djadjlia et Sultan; lis se sont dépossédés tour à tour de ce monceau de débris, et ont perdu, dans cette guerre, plus de quatre-vingts personnes de leur propre famille. Depuis 1810, l'émir Djftd|ha a jrégné définitivement sitr Balbek.

EN oAirarr. am

LBt^ AVffA&fBS.

Volfie^r a d«niië Mir la nation dei Ansariës, qui ocetipe la partie oocidentale de la chaîne du Liban et les plaines de Latakië, les pins jiidictenses informations. Je ne saurats rien y ajoti-^ ter. Idolâtres cooirne les Drtizes, ils couvrent comme eux leurs rites reli§ieitx des ténèbre» de l'initiation, mais il« sont plus barbares. J% m'occuperai seulement de cette partie de leur histoire qui remonte k Tafinée 1807.

A cette ëpoque, une tribu d'Ansarîés, ayant feint uae querelle avec leur chef, quitta son territoire dans les montagnes, et vint demander asile et protection à l'émir de Maazjad. L'é* mir, profitant avec empressement d'une occasion si favorable d'affaiblir ses ennemis en les di^isant, accneillit les ^nsarîées ainsi que leur scheik Mahmoud, dans 4es murs de Maszyad et poussa rhospitalité jusqu'à déloger une partie des habitans pour faire place aux fugitifs. Pendant plusieurs mois tout firt tranquille; mais ^m jour, où le plu» grand nonibre des Ismaé^ liens de Maszyad étatemt aortis de leur ville ppur aller travailler dans les champs, à un signal donné, les Ansariés se jettent sur l'émir et sur son fils, les poignardent, s'emparent du château, massacrent tous les Ismaéliens qni se trouvent dans la ville, et y mettent le feu. Le lendenMin un grand nombre d'Ansariés vient rejoindre à Masiyad les exécuteurs de cet alîo-

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minable complot, dont un peuple tofit entier avait gardé le secret pendant quatre ou cinq mois. Environ trois cents Ismaéliens avaient péri. Le reste s'était réfugié à Hama, à Homs ou à Tripoli.

Les pratiques pieuses et les mœurs des Ausariés ont fait penser à Burckhardt qu'ils étaient une tribu dépaysée de l'Indoustan; ce qu'il y a de certain, c'est qu'ils étaient établis en Syrie long-temps avant la conquête des Ottomans; ^elques-uns d'entre eux sont encore idolâtres. Le culte du chien, qui parait avoir été en hon^ neur chez les anciens Syriens et avoir donné son nom au fleuve du chien, Nahr-el'Kelbj près de l'ancienne Beryte, s'est dit-on, conservé parmi quelques familles d'Ansarlés. €e peuple est en décadence, pi serait aisément refoulé ou asservi par les Drozes et les Maronites*

18 novembre.

J'arrive d'une excursion au monastère d'An^ toura, un des plus beaux et des plus célèbres du Liban. En quittant Bayruth, on marche pendant une heure de long du rivage de la mer, sous une voûte d'arbres de tous les feuillages et de toutes les formes» La plupart sont des arbres fruitiers, figuiers, grenadiers, orangers, aloès, figuiers sycomores, arbre gigantesque dont les fruits innombrables, pareils à de petites figues, ne poussent pas à l'extrémité des ra-

meftuXy mais sont attaches air tronc et aux liran^ ches comme des mousses. Après aToir tf^Tersë Je fleuve sur le pont romain dont j^ai décrit Taspect plus haut, on suit une plage sahlonneusc jusqu'au cap Batroûne , formé par un bras^ du Liban , projeté . dans la* mer. Ce bras n'est qu'un rocher dans lequel on a taillé, dans l'antiquité, une route en corniche d'où la Tue est magnifique. Les flancs du rocher sont couverts, en plusieurs endroits, d'inscription» grecques, latines et syriaques, et de figures sculptées dans le roc même, dont les symboles et les significations sont perdus. IL est vraisemblable qu'ils se rapportent au culte d'Adonis pratiqué jadis dan» ces contrée»; IL avait, selon les traditions, des temples et des cérémonies funèbres près du lieu où il périt.- On croit que c'est au bord du fleuve que nous venions de traverser. Ei\ redescendant de cette haute et pittoresque corniche, le pays change tout à coup de caractère. Le regard s'engoufire dans une gorge étroite, profonde, toute remplie par un autre fleuve, Nahr-el-Kelb , le fleuve du Chien. Il coule silencieusement entre deux parois de rochers perpendiculaires, de deux ou trois cent» pieds d'élévation. Il remplit toute la vallée dan» certains endroits ; dans d'autre», il laisse seulement urte marge étroite entre ses ondes et le rocher. Cette marge est couverte d'arbres^ de cannes à sucre , de roseaux et de lianes, qui forment une voûte verte et épaisse surles rives et quelquefois sur le lit entier du fleuve. Un kan ruiné est jeté sur le roc, aifc bord de l'eau, vis-à-vis d'un pont, à arche élaji^-| U. 13**

JKKT TOYAGE

cée, tiir hqw^ on. pMse en iremklftttt. Dmm les fiança des roches que forment cette vallée, la patience des Arab^ a creusé quelques sentiers en grandins de pierre, qui pendant presque à pic sur le fieu?e, et qu'il faut cependant ^avir et descendre à dieval. Nous nous abandonnâmes à Tinstinct et aux pieds de biche de nos chevaux, mais il était impossible de ne pas fermer les yeux dans certains passages, pour ne pas voir la hauteur des degrés, le poli des pierres, rinclinaison du sentier, et la pronfondeur du précipice. C'est là que le dernier légat du pape auprès des Maronites fut précipité par un faux pa» de son cheval, et périt, il y a quelques anaéesw A l'issue de ce sentier, on »e trouve sur des pkteaux élevés, couverts de cultures, de vignes^ et de petits, villages maronites. On aperçoit sur un mamelon, devant soi, une jolie maison neuve^. d'architecture italienne, avec portique, terrasses et balustrades. C'est là demeure que monsignor Lozanna, évéque d'Abjdos, et légat actuel du Saint-Siège en Syrie, s'est fait construire pour passer les hivers. U habite l'été le monastère de Kanobin, résidence du patriarche, et capitale ecclésiastique des Maronites. Ce couvent^ beaucoup plus élevé 'dans la montagne, est presque inaccessible, et enseveli l'hiver dans les neiges. Monsignor Loxanna, homme de -mœurs élégantes, de manière» romaines, d'esprit orné, d'érudition profonde et d'intelligenee ferme et rapide, a été heureusement choisi par la cour de Rome peur aller représenter la politique et ménager i'^infiuence catholique auprès di^ haut clergé ma-

EN ORIENT. soi-

roDÎte. U serait fait pour lès représenter à Vienne ou à Paris; c'est le type d'ua de ces prélats romains héritiers- des gp-andes et nobles traditions diplomatiques de ce gouvernement où la force n'est rien , ou l'habiJeté et la dignité personnelles sont tout. Monsignor Lasanna est Piémontais; il ne restera sans doute pas long-temps dans ces solitudes, Rome l'emploiera plus utilement sur un plus orageux théâtre. Il est un de ces honmes qui justifient ta fortune, et dont la fortune est écrite d'avance sur un front actif et intelligent. U alfecte avec raison, parmi ces peuples, un luxe oriental et une solennité" de costume et de manières sans lesquels les hommes de l'Asie ne reconnaissent ni la sainteté, ni la puissance. Il a pris le costume arabe; sa barbe immense, et soigneusement peignéèy descend à flots d'or sur sa robe de pourpre ,^ et sa jument arabe de pur sang, briHanle et docile dans sa main, défie la plus belle jument des scheiks du disert. Nous l'aperçâmes bientôt, venant au devant de nous, suivi d'une escorte nombreuse, et caracolant sur des précipices de rocher où nous n'avancions qu'avec précaution. Après les premières paroles de compliment, il iVoÀs conduisit à sa charmante villa, où une coHition nous attendait, et nous accompagna bientôt après au monastère d*/îtitoura, où il résidait provisoirement. Deux jeunes prêtres lazaristes, venus de France après la révolution de juillet, occupent maintenant seuls ce beau et vaste couvent bâti jadis par les jésuites ; les jésuites ont essayé plusieurtiv fois d'établir leur, missioa^. eP^. leur iuftuenc^r;

parmi les Arabes; ils n'ont jamais réussi, et ne paraissent pas destinés à plus de succès de nos j^urs. La raison en est simple: il n'y a point de politique dans la religion, des hommes de rOrient; complètement séparée de la puissance civile, elle ne donne ni influence, ni action dans l'état; l'état est mahométan, le catholicisme est libre, mais il n'a aucun moyen humain de domination ; or, c'eçt surtout par les moyens humainis que le système des jésuites à essayé d'agir, et agit religieusement ; ce pays ne leur convenait pas« La religion y est divisée en communions orthodoxes ou schisnMtiques, dont les croyances font partie du sang et de l'esprit héréditaire des familles. U y^ a repoussement et haine irréconciliable entre le» diverses communions chrétiennes, bien plus qu'entre les Turcs et les chrétiens. Les conversions sont impossi- Ues là où le changement de communion serait un opprobre qui flétrirait, et que punirait souvent- de mort une tribu, un village, une famille; quant aux mahométans, il est inoui qu'on en ait jamais converti. Leur religion est un déisme pratique, dont la morale est la même en principe: q*i« celle du christianisme,, moins le dogme de la divinité .«>4e l'homme. Le dogme du mahométisme n'ei^^ que la croyance dans l'inspiration divine^ manifestée par un homme plus sage et plu* favorisé de l'émanation céleste que Iç reste de ses semblables; on a mêlé plus tard quelques faits miraculeux à la mission de Mahomet ; mais ces miracles des légendes islamiques ne sont pas le fond de la iKeligion, et ne sont pa^ admis par les Turcs

ëelaif^s. Tontefi leg religions ont leurs légendes, leurs traditions absurdes 9 leur eàtë populaire; le côté philosophique du mahométisnie est pur de ces grossiers mélanges. Il n'est qu« résignation à la volonté de Dieu 9 et charité envers les hommes. J'ai vu un grand nombre de Turcs et d'Arabes profondément religieut qui n'admettaient de leur religion que ce qu'elle a de raisonnable et d'humain. Leur raison n'avait pas d'effort à faire pour admettre des dogmes qui la révoltent. C'est le théisme pratique et contemplatif. On ne convertit guère de pareils hommes : on descend du dogme merveilleux au dogme simple; on ne rémonte pas du dogme simple au dogme merveilleux.

L'intervention des jésuites avait un autre inconvénient, parmi les Maronites. Par la nature même de leur institution, ils créent facilement des partis 9 des factions pieuses dans le clergé et dans la population: ils inspirent, par l'ardeur même de leur zèle, ou l'enthousiasme^ ou la haine. Rien ne reste tiède autour d'eux: le haut clergé maronite, quoique simple et bon, ne pouvait voir, d'un œil bienveillant, l'établissement parmi eux d'un corps religieux qui aurait enlevé une partie des populations catholiques à leur domination spirituelle. Les jésuites n'existent donc plus en Syrie. Ces dernières années seulement, il y est arrivé deux jeunes pères, l'un Français, l'autre Allemand, qu'un évêque maronite a foit venir pour professer dans l'école maronite qu'il fonde. J'ai connu ces deux excelleus jeunes gens, tous les deux pleins de foi, et consumés d'un zèle désinté-

wetêé. lia ne négligeaient rien peur propager parwi les ]>ruaeay Jeura Toisins^ ifuelifiies idées de ebriallanisme; Mais FelTet.de leurs déniai^ chea te bornait à baptiser en secret 9 à Tinsii des parens, de petits enfans, dans le» famiiles ok iiê s'introduisaient^ fions prétexte d'y donner des conseils médicaux. Us me parurent peu disposés à se soumettre aux habitudes uti peu ignorantes des éréques maronites y en matière d'instruction^ et je crois qu'ils reviendront en Europe sans avoir réussi à naturaliser le goà^ d'une plus haute instruction» Le père français était digne de professer à Rome et à Paris.

Le courent d'Antoura a passé aux iaaaristes, après l'extinction de l'ordre des jésuites. Les deux jeunes pères qui l'habitaient, étaient venus souvent nous rendre visite à Bayroth. Nons avions trouvé en eux une société aussi aimable qu'inattendne: bons, simples, mddestes^ unique^ ment occupés d'études sévères et élevées, au courant de toutes les choses de l'Europe, et participant au mouvement d'esprit qui nous em> porte; leur conservation universelle et savante no\\9 avait d'autant plus charmés, que les oc* casions en sont plus rares dans ces déserts. Quand nous passions une soirée avec eux, parlant des événemens politiques de notre patrie, des partis intellectuels qui tembaient on de ceux qui se reformaient en France, des écrivains qui se disputaient la presse, des orateur» qui conquéraient tour à tour la tribune, des doctrines de l'avenir, ou de celles des Saint-Simoniens, lions aurions pu nous croire à deux llenes de la rue du Bac^ causant avec des hommes sor-

tant de Ptipis le maliiiy pour y mtrer le toir. Cet deai lazaristes ëtaieât en mêane temps âea modèles de sainteté et de ferVeur simple et pieuse. L'un d'eux était très souffrant: l'air Yif du Liban rongeait sa poitrine, et racconrcissait le nombre de ses années. 11 n'avaitqn'nn mot à écrira à ses supérieurs pour obtenir son rappel en Franœ; il ne Tonlait pas le prendre sur sa conscience. Il vint consulter M. de L»royère, que j'aTaia auprès de moi, et lui demanda si, en sa qualité de médecin, il pouTait lui dontier Favis formel et consciencieux que l'air de Syrie était mortel pour sa constitution. M. de Laôroyè^o, dont la conscience est aHsai aé%èrement scrupuleuse que celle du jeune jurétre, n'osa pas lui dire aussi explicitement sa pensée, et le bon religieux se tut et resta.

Ces ecclésiastiques, perdus dans ce vaste mo* nastère où ils n'ont qu'un seul Arabe pour les servir, nous reçurent avec cette cordialité que le nom de la patrie inspire à ceux qui se ren^ contrent loin d'elle. Noua passâmes deux jours avec eux: nous avions chacun. une assés grande cellule avec un lit et des diaiscs, meubles inusités dans ces montagne». Le couvent est situé dans le creux d'un vallon, au pied d'un bois de pins; mais ce vallon lui-même à mi hauteur du liban, a, par une gorge, une échappée de vue sans bornes, sur les cotes et sur la mer de Syrie ; le reste de l'horisdn se compose de sommets et d'aiguilles de roches grises, couronnés de villages ou de grands monastères maronites. Quelques sapins, des orangers et des figuiers, croissent, çà et là, dans les abris de roc, et

Mi VOYAGE

anx enTirons deg torrens et des sources: c'est un site di^e de Naples et du golfe de Gênes. < Le couvent d'Antoura est voisin d'un couvent de femmes maronites, dent les reli^euses ap« partiennent aux principales familles du Liban. Des fenêtres de nos cellules, nous voyions celles de ces jeunes Syriennes, que l'arrivée d'une compagnie d'étrangers dans leur voisinage, semblait vivement préoccuper. Ces couvens de femmes n'ont ici aucune utilité sociale. Yolney parle, dans son voyage en Syrie, de ce couvent près d'Antoura, où une femme, nommée Hindia, exerçait, dit-on, d'horribles atrocités sur ■es novices. Le nom et l'histoire de cette Mindia sont encore très présens dans ces montagnes. Emprisonnée pendant longues années par ordre du patriarche maronite, son repentir et sa bonne conduite lui obtinrent sa liberté. Elle est morte, il y a peu de temps, en renommée de sainteté, parmi quelques chrétiens de sa secte. C'était une femme fanatisée par sa vo* lonté ou par son imagination, et qui avait réussi à fanatiser un certain nombre d'Imaginations simples et crédules. Cette terre arabe est la terre des prodiges; tout y germe, et tout hom« me crédule ou fanatique peut y devenir prophète à son tour: lady Stanhope en sera une preuve de plus. Cette disposition au merveilleux tient à deux causes, à un sentiment reli* gieux très développé, et à un défaut d'équilibre entre l'imagination et la raison. Les fantômes ne paraissent que la nuit; toute terre ignorante •tt miraculeuse.

La terrasse du couTent d'AntoiHra, où nous nous promenions une partie du jour, est oin>bradée dWangera magnifiques 9 cités déjà par Yolney, comme les plus beaux et les plus an^ clens de la Syrie: ils n'ont point péri; semblables à des noyers de cinquante ans dan^i nos pays, ils ombragent le jardin et le toit du couvent, de leur ombre épaisse et embaumée, et portent sur leurs troncs les noms de Volney et de Toyageurs anglais qui avaient, comme nous, passé quelques momens à leurs pieds.

Le groupe de montagnes, dans lequel se troure compris Antoura, est connu sous le nom de Kei>rouan ou de la chaîne du Castravan: cette contrée s'étend du Nahr-el-Kébir, au Nahr-el- Kelb. C'est le pays, proprement dit, des Ma^ ronites: cette terre leur appartient; c'est là seulement que leurs privilèges s'étendent, bien que de jour en jour ils se répandent dans le pays des Driises , et y portent leurs lois et leurs mœurs. Le principal produit de ces montagnes est la soie. Le miri, ou l'impôt ter-ritorîal, est fixé d'après le nombre des mûriers que chacun possède. Les Tin*cfi exigent de l'émir Beschir un ou deux miri s par an comme tribut, et i'émir en perçoit souvent en outre plusieurs pour son propre compte: néanmoins, et malgré les plaintes des Maronites sur l'excès des taxes^ ces impots ne sont pas à comparer avec ce qne nous payons en France ou en Angleterre. Ce n'est pas le taux de l'impôt, c'est son arbitraire, c'est «on irrégularité qui opprime une nation. Si l'impôt en Turquie était légal et fixe, on ne le sentirait pas^ IL . 14

mais là ou la' taie n'est pas dëteminëe par la loi, il n'y a pas de propriété, ou bien la propriété est incertaine et languissante; la richesse d'un peuple , c'est ia^ bonne constitution de la propriété. Chaque scheik de village répartit l'impôt et s'en attribue une portion à lui-même. Au fond ce peuple est heureux. Ses dominateurs le craignent, et n'osent s'établir dans ses provinces; sa religion est libre et honorée; ses couvens, ses églises couvrent les sommets de ses collines; ses cloches, qu'il aime comme une Toix de liberté et d'indépendance, sonnent nuit et joiur la prière dans les vallées; il est gouverné par ses propres chefs, choisis par l'uaage, ou donnés par l'hérédité parmi ses principales familles ; une police rigoureuse , mais Juste, maintient l'ordre et la sécurité dans les villages; la propriété est connue, garantie, transmissible du père au fils; le commerce est actif; les mœurs parfaitement simples et pures. Je n^ai vu aucune population au monde portant sur ses traits plus d'apparence de santé, de noblesse et de civilisation, que ces hommes du Liban. L'insiruction du peuple, bien que bornée à la lecture, à l'écriture, au calcul, au catéchisme, y est universelle, et donne aux Maronites un ascendant légitime sur les autres populations syriennes. Je ne saurais les comparer qu'aux paysans de la Saxe et de l'Ecosse.

Nous revînmes à Bayruth par le bord de la mer. Les montagnes qui bordent la côte sont couvertes de monastères construits dans le s^le des villas florentines du moyen-âge. Un village est planté sur chaque mamelon, couronné d'une

forêt de pins-parasols , et travergé par un torrent qui tombe, en cascade briUante, au fond d'uu rayin. De petits ports de pécheurs sont ouverts sur toute cette côte dentelée , et remplis de petites barques attachées aux mdies ou aux rochers. De belles cultures de vi^ne, d'orge, de mûriers, descendent des villages à la mer. Les cloches des monastères et des églises s'élèvent au-dessus de la sombre verdure des figuiers ou des cyprès; une ^rève de sable blanc sépare le pied des montagnes de la vague limpide et bleue comme celle d'une rivière. Il y a là deux lieues de pays qui tromperaient FœU du voya^ geur^ s'il ne se souvenait qu'il /est à huit cents lieues de l'fiurope: il pourrait se croire sur iet bords du lac de Genève, entre Lauianne et Yeviiy, ou sur les rives enchantées de la Sadne^ entre Mécon et Lyon; seulement le qidre du tableau edt plus majestueux à Antoura, et quand il lève les yeux, il voit les cimes de neige du Sannin, qui fendent le ci^ comme des hmguea d'incendie. . . ;