CHAPITRE XXXV

Suger rétablit la paix entreLouis VI ôt l'évéque de Paris; heureux effets de cette réconciliation. — Suger est élevé à la première place dans les conseils; caractère de sa puissance. — Concile de Paris, pour la réforme générale des monastères. — Argeflteuil est rendu à Saint-Denis ; Héloïse va s'établir au Paraclet.

Si quelque chose pouvait disposer Louis à se dépouiller de tout sentiment de colère contre d'autres hommes, c'était, sans doute, la vive affliction que laissaient, dans son àme, les derniers événements. Suger sentait, d'autre part, sa conscience lui imposer toujours le grand devoir de réconcilier le prince avec 'les églises de son royaume. Il travailla de nouveau à cette tâche que poursuivaient également saint Bernard et le vertueux Gilduin, abbé de Saint- Victor. Les efforts réunis de ces trois hommes ne demeurèrent pas inutiles. Vers la fin de l'année 1128, Louis VI convoqua une cour où devait être entendu l'évéque de Paris (1 ) . Le jugement de ce tribunal, dans lequel siégeaient, au premier rang, l'abbé de Saint-Denis et celui de Saint-Victor, eut l'effet depuis si longtemps désiré. L'évéque fut rendu à son église, et le monarque le rétablit dans les biens dent il l'avait -dépouillé. Suger et Gilduin ménagèrent aussi, entre l'évéque et le chapitre, un heureux rapprochement. Les chanoines s'engagèrent à remplir exactement

(1) Pastoral de l'Église de Paris, cité par Dubois, Hist. de l'Eglise de Paris, t. II, p. 31.

les devoirs attachés à leur titre; le prélat, de son côté, promit ac:: chanoines de maintenir, dans son intégrité , le chapitre de Notre-Dame et de lui laisser la libre disposition du temporel attaché à l'église.

Parmi les articles de ce concordiat , il en est encore un qui mérite quelque attention; il' concernait particulièrement l'école établie dans le cloître de Notre- Dame. Cette école, déjà florissante sous les rois Robert, Henri. et Philippe I", avait la première autorité, entre toutes celles du royaume. Les chanoines y remplissaient les fonctions de professeurs et avaient leurs chaires placées dans l'intérieur même du cloitre, tout près de la basilique. Mais l'afïluence des écohers était si grande, que le service divin avait' beaucoup àen souffrir. Ajoutez que cette multitude vive , empressée , tumultueuse , remplissait les avenues de l'église, pour ainsi dire , à toute heure du jour, et y faisait régner une agitation perpétuelle. L'enseignement était donc , pour Notre-Dame, ce que les affaires juridiques avaient été pour Saint-Denis jusqu'à l'époque de sa réforme. L'évêque, l'abbé Suger et les chanoines décidèrent ensemble que l'école serait transférée hoi's du cloître : on lui assigna, tout à côté, un bàtimenC qui tenait au palais épiscopal', et que Ton disposa d'une manière commode pour les maîtres et pour les élèves; on régla aussi les heures des leçons et l'on établit ime meilleure discipline (1). Deux intérêts se' trouvèrent ainsi' accordés, et l'on peut dire que, dans cette circonstance, la célèbre école de Notre-Dame dht quelque chose à Suger qui la considérait, lui-même, comme la source des plus hautes études.

(1) Dubois, ibidem.

Cependant un changement bien digne de remarque s'opérait, alors, dans les idées de Louis : ce monarque commençait à envisager, sous son véritable jour, la réforme disciplinaire de l'Église : d'un autre côté, la conciliation si délicate du spirituel et du temporel ne se personnifiait, chez aucun homme, plus complètement que dans Suger. Aussi allait-elle , presque autant que la faveur même du prince, élever l'abbé de Saint-Denis au rang de premier ministre. Mais Suger, avec un sentiment parfait de sa position nouvelle, ne voulut prendre aucun litre séculier; à la différence de Garlande, il comprit que sa grande puissance ne devait lui donner d'autre caractère que celui de médiateur entre l'État et l'Église, et cette mission anonyme devait être sa véritable gloire.

Après la réconciliation du roi et de l'évéque de Paris , un des premiers soins du clergé de France fut de travailler à la réforme de la vie monastique dans le royaume. Vers le commencement de l'année 1129, le roi ordonna, à cet effet, la réunion d'un concile dans l'église de Saint-Germain-des-Prés de Paris, et il vint y siéger, en personne, avec l'abbé Suger. Chaque monastère , en particulier, fut soumis à un examen rigoureux, et rien n'y fut toléré de ce qui semblait contraire à l'institution de la vie religieuse.

Une décision sévère marqua entre toutes celles que prit alors le concile de Paris; elle eut pour objet le prieuré d'Argenteuil , dont la savante Héloïse était devenue abbesse. En prenant le gouvernement de cette maison, Héloïse n'avait pu , malgré ses efforts, le rendre à la pratique d'une discipline absolument exempte de reproche. Une autre circonstance devait aussi lui être contraire. Suger avait lu , plusieurs fois , dans les archives

de l'abbaye, que le monastère d'Argenteuil, fondé par un seigneur nommé Hermenric, avait appartenu anciennement à l'église de Saint-Denis; cette église l'avait cédé à Charlemagne , en faveur de sa fille Théodrade , mais n'en avait pas, toutefois, aliéné la possession. L'abbé réclama la propriété d'Argenteuil, et sa demande, établie sur des titres écrits, fut déclarée légitime (1). Héloïse et ses compagnes se virent donc forcées d'abandonner leur retraite. On ne peut méconnaître, dans cette mesure, un caractère de rigueur extrême, et l'on regrette que Suger ait trop cédé, peut-être, au zèle qui l'animait quand il s'agissait des droits de son église. Les religieuses ne demeurèrent pas cependant privées de tout asile : Suger, suivant les ordres exprès du pape Honorius, prit soin de les distribuer dans d'autres monastères. Mais Abailard voulut conserver à celle qu'il lui était permis de chéiir encore, à titre de sœur, le rang qu'elle avait eu dans Argenteuil, et il donna à Héloïse l'oratoire du Paraclet. Héloïse alla en prendre possession, avec quelques religieuses qui avaient demandé à la suivre, pour partager, sous sa conduite, la pauvreté de sa nouvelle demeure. Abailard rédigea pour elles une règle tirée de celle de saint Augustin , qu'il se proposait de faire approuver ensuite par le saint-siége.

(1) D. Bouquet , t. XV, p. 2G8, 3*0.