PROGRÈS DE LA PSYCHOLOGIE

et Spinosa, tous deux panthéistes à leur manière, reconnaissent si peu l'indépendance de l'intelligence, qu'ils la suppriment et mettent Dieu à sa place; seulement, l'un y met le Dieu catholique, et l'autre le Dieu-nature. L'homme ne connaît plus que par sa participation à l'Etre divin; c'est lui en eux qui voit et qui connaît pour eux. Mais tout en prenant pour l'œuvre de Dieu toutes les opérations de l'intelligence, ils étudient ces opérations avec un soin jusqu'alors inconnu, et la psychologie accumule sous leurs mains les matériaux dont, plus tard, elle se servira pour construire d'autres théories moins objectives.

Au xvme siècle, Locke et Condillac font faire à la psychologie de nouveaux progrès, mais le point de vue général n'a pas changé. L'intelligence humaine n'est toujours que le miroir du monde extérieur. On connaît le fameux axiome des sensualistes : Nihil est in intellects quod non prius fuerit in sensu. Les sens ne sont pour eux que les organes par lesquels nous puisons dans le monde sensible les idées qui y sont contenues.

Les spiritualistes, en ajoutant à l'axiome sensualiste cette correction non moins connue : Nisi intellectns ipse, n'y ont rien changé d'essentiel. Qu'importe pour la liberté de l'intelligence que ses idées lui viennent toutes du monde sensible, ou qu'un certain nombre ne soient en elle que le reflet d'entités métaphysiques qui ne lui sont ni moins étrangères ni moins imposées?

Le subjectivisme même des philosophes allemands , tout en marquant un point de vue nouveau et un im-

mense progrès psychologique , n'a pas cependant résolu le problème. L'important n'est pas que les idées de l'homme lui viennent du dehors ou du dedans , c'est qu'elles soient créées par lui , qu'elles soient son œuvre propre, ou plutôt, qu'elles constituent son intelligence même. Jusque-là, l'intelligence reste soumise à la fatalité; que cette fatalité soit intérieure ou extérieure, qu'importe pour sa liberté? Que l'homme conçoive des idées par la contagion nécessaire des objets ou des êtres qui sont hors de lui , ou en vertu de la forme également nécessaire de son intelligence , du moment qu'il y a nécessité , la liberté disparaît.

Voilà où en est maintenant la question. On peut compter les pas que le sentiment inlime et inconscient de la liberté intellectuelle a fait faire à l'humanité. Ce mouvement , intermittent , quand des causes étrangères viennent l'interrompre ou le compliquer d'éléments nouveaux , mais toujours repris , nous fait entrevoir la solution du problème, mais ne la donne pas. C'est cette solution que je voudrais indiquer ici en quelques mots, sauf à la compléter plus tard.

§ IV

Le fond de l'intelligence, sa qualité constitutionnelle, c'est l'activité. C'est une machine sans cesse en mouvement, que le sommeil même n'arrête pas, qui ne connaît ni trêve, ni relâche. Dès qu'elle commence à exister, elle commence à s'agiter. Ce qu'elle produit