Le principe, qui agit dans les som

CES Philosophes. 71 fiamLules magnétiques , est le même que celui qui agissoit dans les oracles et les sibylles du paganisne.

2. Or le principe qui agissoit dans les oracles et les sibylles du paganisme, c^est le Démon.

3. Donc , c’est le Démon qui agit dans les somnambules magnétiques.

Mais nous ne nous en tiendrons pas là. Nous entrerons en discussion avec les magnétiseurs, et nous montrerons que la plupart des phénomènes , qu’ils ont observés , sont contraires à l’ordre naturel , et ne peuvent s’expliquer que par l’inten^ention des anges réprouvés.

Preuve de la Majeure,

le principe qui agit dans les somnambules magnétiques est le même que celui qui agissoit dans les oracles et les sihjlles du paganisme.

Ce sont les défenseurs du Magnétisme eux-mêmes , qui nous ont conduits à la connoissance de cette vérité. On leur a

72 Superstitions FoLllgation d^avoir été les premiers à traliir le secret deF^nfer. En 1806, parut à Paris un Ouvrage inlituld : Nouvelles Considérations puisées dans la clairvoyance instinctive de rhomme sur les oracles , les sibylles et les prophètes... par Théodore Bouys.

L^’Auteur se propose de prouver qu^il y a identité de clairvoyance chez les !

oracles , les sibylles , les prophètes , et les : somnambules magnétiques. Foici comme | il s^en explique lui-mème, page 25 : « H

V paroît donc extrêmement probable que >

V les oracles , les sibylles , les astrolo-

V gués, les prophètes étoient des hommes | n jouissant d"une clairvoyance instiiic-

tive, semblable à celle qui se manifeste

V chez les somnambules magnétiques, w Cette probabilité, comme celle du sys- » terne de Copernic , équivaut à une déw monstration mathématique ; du moins ,

>y elle fournit une explication mille fois » plus satisfaisante , que toutes celles w qu^’on a données jusqu^à présent. S51

y avoit de petits oracles peu renommés » chez les Grecs et les Romains, comme il y avoit de petits prophètes chez les

7> Juifs ,

des Philosophes.

Juifs J c’est que cette clairvoyance insj? tinctive ne se développe pas au même » degré chez tous les individus , qui en il jouissent. Elle est comme la vue 3 elle » peut être excellente , médiocre ou i) foible. C’est la raison que l’on donne, f) ( c’est-à-dire , que je donne , ) de ce if qu’il y avoit de grands oracles , comme » il y avoit de grands prophètes. »

Nous ne nous arrêterons pas à relever la sotte impiété qui règne dans ces pa-rôles. Qui croiroit que cet homme , qui range les prophètes du vrai Dieu , dans la même classe que les oracles des païens et les vils somnambules magnétiques , alabonhommie de penser que les théologiens n’auront rien à lui reprocher ? Gela prouve que les sa vans de nos jours auroient souvent grand besoin d’étudier leur catéchisme , avant de se mêler de parler de Rehgion. Ils ne connoissent pas mieux le christianisme que des païens qui n’en ont jamais entendu parler; disons mieux , ils ont leur raison pour paroitre si prochgieusement ignorans.

Il existe sur l’ouvrage et dans l’ouvrage de M. Bouys , un rapport fort détaillé ,

Superstitions fait à plusieurs Académies. On assure que rinstitut de Paris est de ce nombre. Parmi les choses ineffables que renferme ce rapport, il est dit , page 4 j la vérité Fauteur des nouvelles Considérations re- ' Jette le système de Fonte nelle sur les oracles ; mais aussi qu'il n^’est pas homme à soutenir celui du P. Baltus. « Il faut V rendre justice à M. Bouys ; il est aussi SJ éloigné que vous , Messieurs , de penser SJ que les Diables soient jamais inter- SJ venus chez les oracles , les sibylles JJ ou prophètes ; mais il présente sur ces SJ objets des idées absolument neuves.... jj

Une idée absolument neuve , c^est celle du rapporteur , qui dit à Messieurs les Académiciens, que désormais ils ne doivent plus faire difficulté de croire même aux prophéties de FEcriture , attendu que de pareilles prêdictioîis ne seraient plus si réi'oltantes , lorsque pour en ex-pliquer la cause , il ne serait plus nécessaire de recourir aux miracles , ni h Vintervention de Dieu ou du Diable.

Telle est donc la nouvelle découverte publiée dans le monde , et présentée aiux Académies. Prédire Favenir , décoii-

vrir les choses cachées à l’intelligence du vulgaire , c’est une faculté toute naturelle J plus ou moins parfaite dans les individus qui la possèdent ; de sorte que l’on sait aujourd’hui qu’il y a identité de clairv'oyance entre les somnambules magnétiques et les oracles des anciens. Les sibylles , les prêtresses d’Apollon , de Diane et des autres divinités du paganisme , n’étoient autre chose , sinon des crisiacpies , semblables aux erisiaques du Mesmérisme.

Voilà ce qu’ils ont dit, ce qu’ils ont publié en pleine séance des sociétés savantes. H seroit trop tard de vouloir le nier et de le eontester. L’aveu est formel et solennel.

Consultons sur ce point important , celui que nous avons choisi pour Mentor. En rendant compte de l’ouvrage de M. Bouys, l’auteur de l’Histoire critique, dit dans la deuxième Partie du sien , page i85: «Ainsi je regarde comme trèsprobable que les sibylles et les préten- 5j dus prophètes, ou voyans des anciens, î? étoient des crisiaques assez semblables aux somnambules mal dirigés. »

Cependant , en laissant ëcliapper ces paroles, il a grand soin d^'avertir , diaprés sa manière d^expliqiier les pliénomènes du Magnétisme , que ce seroit une erreur d^admettre dans les crisiaques, soit anciens , soit modernes , la faculté incompréhensihle de lire dans V avenir , à moins que ce ne fut que par des combinaisons purement naturelles.

Tout en prodiguant à M. Bouys le* plus grands éloges , il lui reproche d^aller trop loin , et déclare fortement combien ïl seroit facile d^abuser des nouvelles Considérations , pour accuser les magnétiseurs de donner dans le merveilleux.

Nous ne pouvons dissimuler que telle est notre perfide intention. Nous avons en horreur le système de M. Bouys , quand il fait un mélange monstrueux des prophètes du vrai Dieu et des prophètes de Satan ; mais nous pensons parfaitement , comme M. Deleuze lui - même , Cÿjéil est très-prohahle que les sibylles et les prétendus prophètes ou vojans des anciens étaient des crisiaques assez semblables aux somnambules mal dirigés , bien entendu que , dans notre sens , nous

DES Philosophes. 77 ne rapportons ces paroles qu^aux oracle» des nations païennes.

Non-seulement nous en sommes parfaitement convaincus ; mais nous croyons encore devoir ajouter ici un rapprochement , qui ne laissera pas de faire ressortir la vérité de la découverte faite par M. Bouys , et peut-être aussi par M. Tardy de Montvavel , dans les écrits duquel le premier a puisé ses plus fortes preuves.

Art. III.

Confirmation de la Majeure.

Pour montrer Tidentité qui existe entre les somnambules magnétiques et les sibylles du paganisme , nous citerons un passage du sixième livre de PEnéide :

Ventum erat ad limen ^ ciim Pi'rgo poscere fat a Tempus , ait : Deus ecce Deus

« Lorsque Eon fut à Centrée de la grotte ; il est temps , s^écria la proj) phétesse , de consulter Foracle 5 le 3> Dieu , déjà le Dieu se fait sentir : » tandis qu’elle parle ainsi devant k

y8 Superstitions )f porte , son visage change de traits et de couleur : ses cheveux se hérissent sur sa tête j sa respiration se précipite 5 » une fureur divine s^eiripare de tous ses sens ; sa taille est plus grande , et le JJ son de sa voix n^’a plus rien d^ine mor- >j telle , dès que la présence du Dieu agit JJ sur elle avec plus de force et de puisjj sance...... Cependant la sibylle^ qui lutte

5j encore contre Apollon, s’agite avec fujj reiir dans son antre. Elle voudroitchasser JJ de son cœur le Dieu qui la maîtrise ; mais JJ cette résistance ne sert qu’à faire redoujj hier les impressions d’Apollon sur sa JJ bouche et sur sa langue : il dompte JJ son cœur rebelle , et la rend souple et jj docile à ses mouvemens. jj ( Traduction dite des quatre Professeurs. )

C’est ainsi que le Prince des poètes latins dépeint la sibylle Déipliobe, prêtresse de Diane et d’Apollon. En cela , il fait une description fidèle de la manière dont les faux dieux rendoient leurs oracles.

Il nous semble qu’il seroit bien difficile de ne pas apercevoir dans ce portrait tracé par Virgile , une vraisemblance frap-

DES Philosophes. 79 pante avec les crisiaques du Magnétisme* Mêmes convulsions ; même facilité d^élocution 5 même force dans Pagent , qui est caché. Envain la sibylle veut résister à la puissance invisible qui la maîtrise 5 le prétendu Dieu , qui agit sur elle , dompte son cœur rebelle , et la rend souple et docile à ses mouvemens. Ne diroit-oit pas voir un somnambule obéir forcément à la volonté de son magnétiseur , qui lui ordonne mentalement d'aller ici , d'aller là , qui le tient comme enchaîné , et lui commande en maître alisolu , jusqu'à ce qu'il lui plaise de le désenchanter ?

Cette puissance irrésistible , que le magnétiseur exerce sur les magnétisés , est précisément ce qui a le plus frappé les membres de l'Académie royale et de la Faculté de médecine , nommés par Louis XVI , pour examiner les phénomènes du Mesmérisme. Voici comme ils s'en expriment dans leur célèbre rapport ;

w Rien n'est plus étonnant que le spec- » tacle dont on est témoin. Quand on ne }> l'a pas vu , on ne peut s'en faire une » idée , et en le voyant , on est égalc- » lement surpris. . . . Tous sont soumis

6o Superstitions à celui qui magnétise ; ils ont beau 5> être dans un assoupissement apparent ; w sa voix J un regard , un signe les en

V retire. On ne peut s^empécher de rew connoître à ces effets constans^ une » grande puissance qui agite les ma-

lades , les maîtrise ; et dont celui

V qui magnétise semble être le déposi- ?? taire. ?>

les lecteurs instruits seront surpris de ce que nous rapportons le témoignage des Commissaires du loi , attendu qu^’ils ont déclaré que Texistence du Magnétisme n^est qu^une chimère.

Nous répondrons que ces Messieurs ont déclaré ce qui étoit directement opposé à ce qu^ils avoient très-bien vu , et parfaitement observé 5 qu'^apparemment ils avoient leurs raisons pour ne pas dire toute la vérité. La preuve qu'ils ont un peu trahr leur conscience, ce sont les paroles suivantes de leur rapport , pages 24 et 25 :

« Nous observerons que , dans lexamen w des faits , nous ne nous sommes atta- » cliés qu^à ceux qui sont ordinaires.... » Nous avons négligé ceux qui sotit

des Philosophes. 6i' merveilleux 5 tels que le renouvellement des mouvemens convulsifs , par la direction du doigt à travers un mur^ et les sensations éprouvées à rapproche d"un arbre , ou d"un . terrein que Ton avoit auparavant magnétisés. Nous J? avons cru ne pas devoir fixer notre attention sur des ças insolites , qui » paroissent contredire toutes les lois » de la physique , parce que ces cas sont » toujours le résultat de causes compli- ‘ » quées , variables , cachées , inextrican blés , et que par conséquent il a » rien à conclure de ces faits. »

Vraiment la conséquence est admira-»

Ible. Nous prendrons la liberté de Pex*

! pliquer à ceux qui n^en sentent pas t toute la justesse et toute la beauté.

C^est qu^’en 1784, où la Commission [ fut nommée , il falloit nécessairement parler le langage de la philosophie à la imode , pour être un grand homme. A ' cette époque , ceux qui se seroient avisés I ide soupçonner que certains cas insolites , (jui iparoissent contredire toutes les lois de la physique , pourroient bien provenir de quelque cause surnaturelle , telle tpïe

82 Superstitions la magie , eussent infailliblement passé pour des ignorans. A ce motif , qui est du respect humain tout pur , se joignoit un autre bien plus entraînant; c’est qu^’il ne falloit rien dire qui fût favorable à la véritë de la Religion. Ainsi , Messieurs les Académiciens , comme ils s^en vantent eux - mêmes , ont cru devoir négliger les faits merveilleux , cela est clair : il ne falloit rien de merveilleux , et tout ce qui ne pouvoit pas s'expliquer naturelle- j ment , ce qui étoit inextricable , devoit être passé sous silence , attendu que Ton ne pouvoit rien en conclure de favoraRle à la pliilosopliie.

Une remarque essentielle, qu'il ne faut pas omettre , c^est que dans le texte du rapport de la Commission , il est parlé des sensations qu^éprouvoient les crisiaques , à Rapproche d^un terrain qu^’on avoit auparavant magnétisé. Cela ressemble singulièrement à ce que l'Histoire ancienne raconte du terrain sur lequel fut | construit le fameux temple de Delphes. Un I berger , en regardant dans une espèce de gi^te ou de crevasse de rocher, éprouva tout - à -coup des sensations extraordd-'

des Philosophes. 83 nalres , et fut saisi par des mouvemens convulsifs. Ce cpii fit découvrir qu^’un Dieu faisoit là sa résidence. Eientôt on accourut de toutes parts pour le consulter, et Toracle établi en ce lieu devint le plus célèbre du paganisme. Jusqu^à présent , on étoit tenté de regarder Taventure de ce berger comme une fable , mais il n^’y a plus guère moyen d"en douter , depuis que le 3fagnétisme a reproduit ce singulier phénomène.

Il est inutile d’insister plus long-temps sur l’identité qui existe entre les anciennes sibylles et les somnambules magnétiques. Cette parfaite ressemblance est non-seulement avouée , reconnue , enseignée par les plus habiles défenseurs du Magnétisme , proposée aux diverses académies comme l’une des découvertes les plus dignes de l’attention des philosophes, mais elle est encore solidement prouvée et confirmée par les monumens de l’antiquité.

Or , lorsqu’il y a identité entre deux choses , si l’une est diabolique , l’autre nécessairement l’est aussi. Voyons donc ce qu’il faut penser des oracles du paga-

84 Superstitions nisme , et nous saurons à quoi nous en tenir sur les phénomènes observés par les magnétiseurs.

Art. IV.

Preuve de la Mineure.

Or le principe (]ui agissait dans les ora-> des du paganisme , c’est le Démon.

Quand les partisans du Magnétisme ont reconnu les rapports frappans qui existent entre les somnambules , ou les crisiaques modernes , et les oracles des anciens , ils ont prétendu dévoiler Tignorance et la superstitieuse crédulité des peuples, qui attribuoient à une cause surnaturelle ce qui n'étoit qu^’une rare faculté de la nature humaine.

M. Deleuze a très - bien senti qu^en raisonnant ainsi , on pourrait accuser les magnétiseurs de donner dans le merveilleux , et les prendre dans leurs propres filets. Cependant il s^’est rassuré , dans la pensée qu^’on ne parviendra jamais à prouver que le diable fût pour quelque chose dans les oracles du paganisme.

Cela étant, nous allons montrer que les nations antiques , qui reconnoissoient

des Philosophes. 85 dans les oracles de leurs fausses divinités un principe surnaturel , en savoient sur I ce point plus que les philosophes moi dernes , et qu^eUes ne se seroient pas i sottement laissées duper pendant ^espace i de plus de trois mille ans , s’il n’y avoit

i pas eu de temps en temps de la réalité

i dans les faits qu’elles regardoient comme i divins et merveilleux. Il y a un raisonne- I ment extrêmement simple , auquel les j prétendus savans de nos jours n’ont point répondu , et auquel ils ne répondront jamais. Le voici :

A l’époque de l’arrivée du Messie et pendant la prédication de son évangile , j à mesure que l’Eglise chrétienne se répandoit sur la terre et miiltiplioit ses conquêtes , tous les oracles des faux dieux furent , les uns après les autres , condamnés au plus rigoureux silence ; impossible à eux de faire plus long-temps entendre leur voix. Envain les adorateurs des fausses divinités continuoient à chargei leurs autels d’encens et de victimes pour les supplier de parler comme auparavant ; plus de réponse ; silence absolu. Les sibylles ^ les prêtresses deve-

86 Superstitions noient muettes j les statues ne paroissoient plus animées , et ne produisoient aucun son ; tout se taisoit dans les temples païens. Quel pouvoit être la cause de ce silence ? d^’où vient que les oracles qui , depuis trois millénaires , faisoient tant de bruit dans le monde , cessent tout à coup de parler et d^’oi'i vient surtout que plusieurs sont contraints d^’avouer leur impuissance et leur défaite ? Si dans tout ce qui les concerne , il n^ avoit rien de honteux , d'abominable , de diabolique ; ou s'ils ne découvroient des choses étonnantes que par le moyen d'une clairvoyance instinctive accordée à la nature humaine , pourquoi se taisent-ils dès que Jésus-Christ paroît ? Pour se tirer de-là, nos prétendus éclaireurs n’ont qu'un seul moyen raisonnable : c'est de nier le fait. Hé bien ! voyons s'il est possible de le nier. Nous laissons aux lecteurs à juger si l'autorité des sages de nos jours l'emporte sur les témoignages que nous allons leur mettre sous les yeux.

L'un des principaux moyens que l'antique serpent avoit employé pour engager les hommes à lui ériger des temples et

DES Philosophes. 87 des autels , c^ëtoit de les séduire par une infinité de prédictions et de révélations. La plupart du temps il mentoit elFrontément ; quelquefois , mais rarement , il rencontroit juste 5 d'autrefois , pour se tirer d^afFaire , il donnoit des réponses ambiguës , tournées avec une telle adresse , qu"il ne pouvoit manquer d^’aYoir raison , quelque fut ^événement. Comme il lui étoit facile de lire à travers les corps opaques , la manière ordinaire de le consulter consistoit à déposer sur ses autels des lettres cachetées qui renfermoient les questions. Mais enfin le temps arriva où il devoit être confondu , conformément à ces paroles de Saint Jean LEvangéliste ( ch. 12. ) ; « C’est maintenant que le » monde va être jugé 5 c’est maintenant >> que le prince de ce monde va être 5? chassé dehors, w

( Eusèhe J sovs le règne de Consfantinle-Grand , Dem. Evang. L 5. ) « Une ?? grande preuve de la foiblesse des dé- » mons , c’est que leurs oracles sont de- )> venus muets ^ et ne donnent plus de 5J réponses comme par le passé , et que }> ceci est arrivé vers le temps de la venue

)f de notre Sauveur ; car aussitôt que sa

» doctrine a été prèchée dans le monde,

V les oracles ont cessd. «

( Idem Dem. Evang. L S. ) Porphyre , ennemi jurd des chrdtiens , vers la lin du troisième siècle , disoit ; « Il n’est pas w dtonnant que Rome soit affligée de maf} ladies depuis tant d’anndes , Esculape » et le reste des dieux , n’ayant plus le i) même commerce qu’ils avoient auparaif vant avec les hommes ; car depuis que w Jdsus a commencd à être adord , per- « sonne n’a reçu de secours marqué de w la part des dieux. »

( Cjrill. l. 6 . contra JuL ) « H est w rare , c’est Julien l’apostat qui “parle , M il est rare que les dieux inspirent main- » tenant quelqu’un de leurs ministres , M OU qu’aucun puisse obtenir cette inspi- » ration ; mais il en est des oracles comme j; des autres choses : tout paroît s’altérer

V avec le temps. »

( Le poète Lucain , vers le milieu du premier siècle. .)

Non ullo srecula donc

Nostra carent majore dcum quem DelpJiica sedes

Quod si/uit.

U Delphes n’annonce plus les oracles des dieux )

>> Üon silence punit ce siècle malheureux. »

desPhilosophes. 89

(^Juven. Satjr. ^ y au commencement du 2.^ siècle. )

Delphis oracula cessant.

« Dans Delphes maintenant les oracles se taisent. »

Une observation très-importante , c^est que Plutarque a composé un traité particulier sur le silence des oracles. Il est vrai qu^il prétend ^expliquer par des raisons naturelles et politiques : il fallait bien Texpliquer de quelque manière. Ce qu^il y a de certain , c^est que tous les SS. Pères , tous les Docteurs de PEgbse , tels que Tertulien y Origène S. Jérôme y S. Augustin y S. Chrysostôme y qui en savoient pour le moins autant que Plutarque , ont nettement enseigné dans leurs immortels ouvrages , que le silence des oracles doit être attribué à la puissance de la religion de Jésus-Christ. Quant aux philosophes de nos jours , s^’ils vouloient raisonner comme le philosophe païen , on leur répondroit qu^’ils arrivent trop tard pour contester ce qui a été reconnu près de deux mille ans avant leur existence y par les hommes les plus vertueux et les plus savans de hunivers.

On nous dira : Citez donc un fait par-

JO Superstitions ticulier. En voici un qui ne peut être nié que par des hommes intéressés à hair la vérité.

A Daphné , bourg situé à deux lieues d^Antioche , Apollon avoit un temple célèbre J et y rendoit ses oracles. Là régnoient toutes les abominations de lïdolàtrie. En 35i le César Gallus , dans le dessein de faire cesser ces désordres , y fit transporter le corps de S. Babylas ÿ évêque d^ Antioche et martyr , immolé sous la persécution de Dèce. L^’expédient réus- j sit : le dieu de Daphné devint muet. Or , |

Julien Fapostat étant arrivé à Antioche j en 362 J fit offrir à l’idole d’Apollon un grand nombre de victimes , pour qu’il s’expliquât sur la cause de son silence. L’oracle , après une longue obstination , finit par répondre qu’il ne pourroit parler, jusqu’à ce que l’on eût enlevé les cadavres du voisinage.

Julien , pénétrant le sens de ces paroles , se contenta de signifier aux Chrétiens de transférer ailleurs le corps de S. Babylas. Les Fidèles obéirent , et ramenant à Antioche la châsse qui renfermoit les reliques du S. Martyr , ils chantoient ;

DES Philosophes. <)i

Si/n îles il/îs fiant qui faciunt ca , et o/nnes qui confidujit in eis.

« Que ceux qui font les idoles, leur deviennent » semblables , ainsi que tous ceux qui y met- 3> tent leur confiance. »

La nuit suivante le feu du Ciel tomba sur le temple d^’Apollon , et réduisit en cendres et l'idole et tout ce qui servoit à son culte. Julien confondu , se hâta d^accourir à Daphné. Convaincu par ses propres yeux du dégât causé dans le temple , il fait venir les prêtres du dieu , et les interroge par les plus cruelles tortures , pour découvrir si cet accident provenoit de leur négligence ou de la hardiesse des Chrétiens. 3Iais cet odieux expédient ne servit qu'à lui démontrer qu^’en effet la foudre du ciel avoit écrasé le prétendu dieu. Alors craignant d^en être écrasé luimême , il se garda bien de faire relever Lidole.

Ce trait, fameux dans les anciennes annales , est raconté i.° par S. Jean- Clirysostôme dans son discours contre les gentils , et dans la quatrième homélie sur Léloge de S. Paul. Il déclare en avoir été témoin oculaire.