II

Sois fort, sois homme.

Réformer ce qui est préseiitement mauvais dans le pays, racheter les torts qui lui ont été faits dans le passé, tout en conquérant d'une manière durable la situation nécessaire à sa vie dans l'avenir, n'est ni impossible ni même aussi difficile que cela pourrait sembler. « Les nations sont guérissables », à condition cependant quelles saisissent les moyens propres à se relever^ c'est-à-dire qu'elles se forment aux vertus dont l'absence a perdu les

générations précédentes. Et comme chacim de nous est une parcelle de la nation, tout ce que chacun fera pour améliorer, relever, ennoblir sa maison, sa fortune, sa famille et lui-même, servira en même temps à améliorer, relever et ennoblir la généralité. Et tout ce qu'on fera pour relever un village, une paroisse, une ville ou ses environs sera encore plus utile. C'est avec raison qu'un proverbe tchèque dit que^ si chacun balaie devant sa maison, toute la rue sera propre.

Nous lisons dans l'Écriture Sainte que les Israélites qui devaient entrer en possession de la Terre promise conquirent Jéricho en allant à l'assaut « chacun de l'endroit où il se trouvait ». (i) C'est justement là ce qu'il faut faire. Sans chercher de voies extraordinaires, ni d'occasions et de moyens exceptionnels, mettons-nous à travailler et à lutter chacun dans la situation où nous sommes, avec les moyens que nous possédons et la terre sacrée sera reconquise.

(1) Josué, vi-20.

Si les péchés, les passions, les extravagances, les excès se propagent par l'exemple, les vertus se propagent aussi par l'exemple.

Dix justes auraient sauvé Sodomę et Gomorrhe; il faut, coûte que coûte, être l'un ou l'une de ces dix justes qui peut-être attireront la miséricorde divine sur notre malheureux pays. Il faut être un juste par la réforme de la vie, par la pénitenee, par le travail, afin que le poids des vertus l'emporte sur le poids des fautes, et que, par notre justice, nous puissions fléchir la justice de Dieu. Il faut rechercher la sagesse, cette sagesse qui est au nombre des dons du Saint-Esprit et sur laquelle nous pourrions nous appuyer avec confiance pour ti^availler à la renaissance et à rafl*ranchissement du pays.

Une sagesse qui surpasse tout ce qu'on pourrait dire d'elle, une sagesse qui résout toutes les difficultés de la vie sociale ou privée, se trouve dans le catéchisme. Nous ne connaissons pas assez le catéchisme. Ne nous imaginons pas que cette étude convient seulement aux enfants ; elle est également néces-

96 SUR l'amour de la patrie I

saire à tous : aux petits, aux jeunes gens, aux personnes mûres, aux vieillards. Apprenons le catéchisme, lisons-le avec une explication détaillée ; prenons -le comme objet de nos méditations et de nos prières ; puisons en lui les principes de notre vie et de toute notre conduite, apprenons plus particulièrement ce que Dieu et l'Eglise ordonnent et ce qu'ils défendent, instruisonsnous des péchés capitaux, des péchés contre le prochain, des péchés contre le Saint-Esprit, des péchés appelant la vengeance de Dieu ; étudions les vertus qui leur sont opposées.

Lisons l'Ecriture Sainte avec un commentaire, comme l'Eglise l'ordonne. Il faut se pénétrer non seulement du Nouveau Testament, mais aussi des livres de la Sagesse qui enseignent si excellemment à vivre selon l'éternelle vérité et l'éternelle sagesse.

Nous devons nous accoutumer à agir selon ces principes éternels, afin que, ne cédant pas aux impulsions du moment, mais faisant tout avec nombre, poids et mesure, nous apportions dans notre vie polonaise la règle,

e sentiment du devoir et l'exactitude qui lous sont si difficiles.

Il faut avoir un moment déterminé pour iccomplir chacun de nos actes et accomplir îet acte en son temps.

Il faut avoir une place pour chaque chose ît mettre chaque chose à sa place.

Il faut se lever, prier, travailler, manger, »e reposer et traiter ses affaires de tous genres à des heures fixes, sans convertir le our en nuit ni la nuit en jour.

Il faut se mettre à table à des heures donlées et non n'importe quand ; il faut manger )0ur vivre, non vivre pour manger ; introluire l'esprit de pénitence dans les repas )our racheter les péchés du passé contre la empérance.

Il faut se vêtir simplement. Convient-il, orsque nous avons tant de parents, d'amis, le compatriotes emprisonnés, exilés, ruinés, le nous habiller avec luxe, de nous couvrir le bijoux comme il sied à des vainqueurs nais non à des vaincus ? N'avons-nous pas e deuil dans le cœur et ce deuil ne doit-il

gB SUR L^ AMOUR BE LA PATRIE

pas se montrer aussi dans nos vêtements 1 Ne convient-il pas que nous souffrions avec toute la nation de ce qui la fait souffrir ?

Il faut nous corriger de notre paresse en nous servant, autant que possible, nousmêmes, dans un esprit d'humilité^ pour faire pénitence de notre orgueil et de notre hauteur passés. Si nous exigeons le moins possible de services personnels, nous pourrons demander à nos serviteurs un service meilleur et plus étendu dans la maison, en ce qui concerne le ménage et le bon ordre général.

Il faut racheter par la pénitence le désordre qui a attiré tant de malheurs sur notre pays et triompher de notre nonchalance en nous forçant à tenir exactement nos comptes, à payer régulièrement ce que nous devons, à ne pas vivre en dépensant plus que notre situation et notre crédit ne le permettent, à ne pas signer de billets, à ne pas faire de dettes sans la résolution et la certitude de nous en libérer au jour fixé.

Nous devons en général nous abstenir de

ont emprunt et, si la nécessité nous force à împrunter quelque objet, nous devons le ♦endre le plus tôt possible et en bon état, ju'il s'agisse d'un livre, d'un ustensile ou le quoi que ce soit. Il le faut pour le principe, quand même l'objet n'aurait pas le valeur.

On doit rechercher l'exactitude en traitant es affaires et les intérêts de toute sorte. Il ■aut donner les ordres avec calme, clarté et iécision. S. Paul demande aux Evêques comment ils pourront gouverner l'Eglise s'ils le savent diriger leur maison et leurs domesiques. Chacun doit se poser une question malogue. Gomment pourrait penser à contri- 3uer au succès de la nation celui qui ne sait [)as conduire ses propres affaires ? Si nous souhaitons l'obéissance de nos inférieurs, nous levons nous-même être soumis à nos supé- ['ieurs et les respecter, particulièrement lorsqu'il s'agit de l'Eglise et de son Chef, ne jugeant pas ceux que nous avons le devoir l'écouter. Ne rejetons pas non plus l'auto- [•ité quand nous avons le devoir de l'exercer.

lOO SUR L AMOUR DE LA PATRIE

« Respectez votre propre autorité, disait un amiral anglais, lord Lyons, et accomplissez avec courage, justice et prudence les devoirs qu'elle vous impose, si vous voulez que d'autres la respectent. »

Il faut s'instruire, se former, travailler de ses mains, de son intelligence, de son esprit. Confucius enseignait que tout homme doit, pour le moins, dans le cours de sa vie planter un arbre, écrire un livre, élever un enfant. Ces trois tâches correspondent justement aux trois sortes de travail auxquelles chacun doit se sentir obligé, autant par devoir personnel que pour le service du pays. Planter un arbre, c'est augmenter le bien-être matériel ; écrire un livre, c'est faire travailler son intelligence non-seulement pour soi-même, mais pour le bien général; enfin, élever un enfant, c'est avoir le souci d'améliorer la société et la nation.

Si tout le pays devient riche par la richesse matérielle des citoyens, il s'enrichira plus encore de leurs vertus, de leur sagesse, de leur formation morale. La richesse matérielle

SUR L AMOUR DE LA PATRIE lOI

est une grande force, mais pour que cette force ne soit pas vaine et même mortelle, elle doit se trouver aux mains d'hommes sages et vertueux et être employée à élever et non à abaisser la société.

Il ne faut pas borner l'instruction aux bancs de l'école et aux années d'enfance. De toutes les créatures de Dieu, l'homme seul a l'inappréciable privilège de se former et de se perfectionner jusqu'au dernier souffle de sa vie. Il faut profiter de ce privilège en disant chaque jour avec David : « Me voici, Seigneur, je viens » (i), ce que je n'ai pas su, ce que je n'ai pas fait hier, ce qui n'a pas réussi hier, je l'essayerai aujourd'hui.

Il faut, dans le choix des études^ dans l'emploi du temps, se rappeler continuellement que le temps et les forces humaines sont bornés, qu'il ne faut pas les gaspiller en études stériles. Il faut avoir ses pensées sans cesse tournées vers ce qui peut, soit directement, soit indirectement, être utile au pays.

(1) Ps. XXXIX, 8.

Il faut étudier le calcul, le dessin, l'harmonie^ la logique, tout ce qui contribue à la précision de la pensée et des expressions, à l'exactitude de l'œil et de la main, qualités qui manquent tant à notre caractère slave et oriental.

Il faut apprendre pour son propre compte et enseigner ce qu'on n'apprend pas dans les écoles au sujet de notre pays.

Nous devons apprendre non seulement pour savoir, mais afin d'user de cette science, de la transmettre à de plus jeunes, de maintenir la vitalité nationale et de ne point rompre le fil qui nous réunit au passé.

Il faut connaître l'histoire de la pati^ie, la langue de la patrie, la littérature de la patrie et tout ce qui donne une réelle et parfaite connaissance du pays. Il faut puiser cette science non seulement à nos sources nationales, mais aussi aux sources étrangères, afin de comprendre ce que les autres apprécient en nous et ce qu'ils nous reprochent.

11 faut apprendre l'histoire des états voisins, savoir comment ils -se sont formés,

SUR l'amour de la patrie io3

comment ils se sont accrus et étendus à nos dépens. Il faut approfondir les tendances des états spoliateurs, les moyens dont ils se servent pour arriver à leurs fins, il faut savoir comment ils se préparent les voies d'avance pour atteindre un but désiré. S'il est important pour tout homme de connaître le caractère, les usages et les tendances d'un voisin avec lequel il a souvent des rapports, il est plus important pour les peuples de se connaître réciproquement et de se juger avec exactitude les uns les autres.

L'état actuel de notre pays ne tient-il pas justement à ce que nos voisins nous connaissaient beaucoup mieux que nous ne les connaissions, à ce qu^ils savaient en quoi et avec qui réussir, quelles cordes toucher, de quoi et à qui pai4er afin d'atteindre leur but, tandis que nous nous donnions peu de peine pour les pénétrer.

Et aujourd'hui encore, il en est ainsi : nos ennemis tendent de loin leurs filets et nous y tombons toujours aveuglément : nous louons, nous blâmons, nous haïssons, mais nous

nous donnons peu de peine pour assurer nos jugements. Un jour le panslavisme s'empare de toutes les intelligences par haine de l'Allemagne, puis c'est l'enthousiasme pour la sagesse allemande par haine de la Russie et le principe nouveau de la nécessité de lui faire des concessions. Serions-nous pénétrés à ce point de l'esprit des états spoliateurs que déjà nous n'appréciions que la force matérielle, l'idole du moment, et que nous ne rendions plus hommage qu'à cela? 11 semblerait vraiment qu'il en est ainsi quand on voit notre admiration des Allemands depuis leurs victoires sur la France et nos dispositions d'esprit envers la Russie, à cause de sa puissance matérielle. Mais cette supposition serait trop douloureuse. Il faut plutôt penser que nos illusions viennent d'une étrange légèreté et de ce que nous ne connaissons pas à fond les États spoliateurs. Efforçons-nous donc d'acquérir cette connaissance qui nous est si nécessaire.

Prenons en considération ce qui, dr.ns l'histoire et les tendances de ces États,

justifie les idées que nous avons sur eux^ explique ce que leur doivent les autres peuples sous le rapport de la civilisation, de la vérité, de l'art, de l'industrie, de tout le développement social. Mais tant que nous n'aurons pas renié définitivement notre nationalité, considérons-nous, coûte que coûte, comme vivant avec eux sur le pied de guerre. Si cette guerre ne se fait point par les armes, c'est une guerre de l'esprit, une guerre contre les courants, les pensées, les tendances adverses et — si l'on peut parler ainsi — contre les dieux qui nous sont contraires. Et pour cette guerre d'esprit, il faut avoir une tactique en tous points semblable à celle de deux armées ennemies en présence l'une de l'autre, c'est-à-dire qu'il faut avoir les yeux fixés sur les mouvements de l'adversaire, l'oreille tendue à tous les bruits venant de son camp, la main prête à saisir les armes au premier appel. On peut suspendre momentanément les hostilités pour réunir ses forces, on peut accepter parfois des pourparlers, mais une alliance, jamais. On n'introduit pas

io6 SUR l'amour de la patrie

l'ennemi dans son camp, on ne va pas audevant de lui poiu' causer, pour fraterniser avec lui.

On ne peut que se réjouir quand il se forme des mariages entre les jeunes gens des différentes parties de notre pauvre patrie écartelée. Gela témoigne très éloquemment de l'unité dé notre pays et c'est ce qui la confirme le mieux. Mais que dire des Polonaises qui renoncent à leur nationalité poin» épouser des étrangers et des étrangers persécuteurs de notre foi et de notre patrie ? Que dire de ces Polonais qui font couler dans les veines de leurs enfants un sang ennemi en leur donnant des mères qui leur enseigneront à désavouer leur pays et à le haïr? Quels rapports circonspects il faut avoir avec le camp adverse pour éviter ces mariages et leurs malheureux effets.

Titus Dzialynski (i) disait que les hommes devaient posséder le mieux possible la langue des puissances spoliatrices, car c'était pour

(1) Titus Dzialynski, patriote polonais, surnommé le Mécène de la Pologne, 1797-lSGl. N. D. T. '

eux une arme nécessaire à la lutte, souvent même à l'offensive, mais qu'aux femmes convenait exclusivement la lutte opiniâtre basée gur la défense de la maison, de la forteresse familiale dont la langue nationale est le principal bastion.

Il ne faut donc pas introduire une langue îtrangère dans notre vie de famille et de société, il ne faut pas contracter d'amitiés ivec nos ennemis ; il faut fuir tous les liens lu sang avec eux, il ne faut ni former notre îsprit par leur littérature, ni abjurer ce qui ;st nôtre pour nous entourer de ce qui vient l'eux, car ce serait favoriser leurs vues, non es nôtres.

Il faut encore étudier les lois sous lesquelles lous sommes forcés de vivre, moins nous en )laindre, car cela ne les changera pas, mais m profiter intelligemment.

Il faut apprendre tout ce qui peut nous lider à mieux remplir nos devoirs d'état Lvec amour, exactitude et connaissance des choses.

Il faut apprendie tout ce qui peut, dans la

io8 SUR l'amour de la patrie

vie, nous consoler, nous distraire, nous être utile ou nous devenir un moyen d'être meil leurs, de nous élever, de nous ennoblir.

Il faut embellir notre vie par l'amour de tout ce qui est beau et grand. Il y a dans l'existence des moments si douleureux, si pénibles, si difficiles ou si ennuyeux qu'on ne pourrait les supporter sans quelque distraction. Quiconque ne trouvera pas cette distraction dans l'étude et le travail, dans les beauxarts, la littérature, l'histoire, la direction de sa maison, dans la science qui ennoblit les individus et les sociétés, cherchera évidemment ses amusements, dans les cartes, le vin, la morphine, le flirt et la lecture des romans. Il les chercher a dans les voyages àMarienbad, à Franzensbad, à Kreutznach, dans ses vêtements, dans des bavardages ou des visites sans fin qui ne rapportent rien ni au pays, ni à la société, ni à l'âme, ni au cœur. Et tout cela ne donne même pas la misérable distraction qu'on y recherche, tout cela ne sert en rien à la formation morale, tout cela amène seulement la perte du temps, la perte de la

rel

fortune^ la perte de l'âme et, au lieu de guérir, la nation précipite encore sa chute.

Il faut lire. Peu de gens savent lire, ou bien on ne lit pas du tout, ou bien on lit paresseusement, à moitié couché, à moitié endormi, des œuvres de second ordre qu'on peut lire sans attention, sans aucun travail de l'intelligence ou de la mémoire, par conséquent au grand dommage des facultés intellectuelles. L'intelligence accoutumée à s'amuser constamment des df'œuvres d' autrui, sans aucun effort personnel, perd rapidement le pouvoir de se concentrer et même de s'appliquer à quoi que ce soit. Il faut lire avec un but précis pour s'instruire dans un sens donné, afin de mieux accomplir ses devoirs d'état ou de mieux servir Dieu, le prochain et son pays.

Le Père Faber, oratorien anglais, disait que la lecture, par l'influence qu'elle exerce sur les âmes, était presque un huitième sacrement. Il résulterait de là que la lectiu'e des livres mauvais ou légers serait une sorte de sacrilège. On peut en dire autant de chaque genre de travail : si le travail n'est

pas un profit pour la société, les forces et U temps qu'on y consacre sont perdus pour elle.^ Et cependant, le temps, les forces, les aptitudes sont justement ces talents dont l'Évangile dit qu'il faudra rendre à Dieu un compte exact.

Nous devons mettre en valeur le goût inn< chez nous de l'agriculture, nous devons le conserver et le développer en nous, en nos enfants, en nos serviteurs. Gomme nous l'avons déjà dit, il faut aimer la terre, la cultiver, ne pas la laisser échapper de nos mains. La terre est notre mère et notre dernier asile « Tu es poussière et tu retourneras en poussière. » Des enclos se forment les champs, et des champs, le pays tout entier qui appartiendra finalement à ceux qui le cultiveront. \

Nos adversaires, comme toujours, com-fl prennent cela mieux que nous-mêmes. Il y a déjà plus de cent ans qu'ils nous ont arraché les armes des mains, mais ils sont arrivés à la conviction que notre nationalité n'est pas tant attachée aux- armes qu'à la

SUR l'amour de la patrie III

îharrue ; aussi toute leur activité contre nous end-elle à nous éloigner delà terre. « Vendez /os biens et allez à Monaco, » nous conseilait-on, il y a peu de temps, de Berlin. C'est à îela aussi qu'on tend à Pétersboiu*g en nous iéfendant d'acheter la terre de notre pays, l'en hériter ou de l'affermer. N'est-ce pas me indication suffisamment éloquente de ce lue nous devons faire pour sauver notre Days ?

M. Demolins soutient dans son livre sur a supériorité des Anglo-Saxons que tous les États qui entreprennent de coloniser à l'aide le leurs armées, de leurs fonctionnaires et de eur argent s'épuisent ordinairement dans ces îfforts et, ne remportant presque aucun profit, cèdent à la fm devant l' énergie individuelle des L'olons Anglo-Saxons. Ceux-ci, sans appui du gouvernement, parfois avec peu d'instruction ?t peu de fonds, mais à l'aide de la bêche 3t du lîoyau se frayent un chemin et s'emparent de contrées entières en en chassant tous les autres éléments. Il est facile de s'en convaincre en examinant la carte du monde.

On constate que les Anglais possèdent la moitié du globe.

Il y a là, pour nous, un double enseignement : nous devons nous défendre contre la colonisation étrangère autant qu'il est possible, mais quand il nous est finalement impossible de l'empêcher, nous ne devons pas nous abandonner au désespoir. En effet, ces colons introduits chez nous par la grâce de leurs gouvernements ne nous chasseront pas de notre terre que nous conserverons par la grâce de Celui qui règne dans les cieux, pourvu toutefois que nous ayons la sagesse de n'abandonner ni la bêche ni la charrue.

C'est un usage excellent de donner à nos serviteurs, avec leurs gages, un coin de terre à cultiver. Cela devient pour toute leur famille une occupation très salutaire et cela les attache aux champs. C'est aussi une très bonne chose de donner aux enfants des parcelles de terre dans lesquelles ils peuvent faire diverses expériences avec un véritable profit. Quiconque aura cultivé, dans son enfance, ne fût-ce qu'une parcelle des terres

SUR l'amour de la patrie ii3

ie ses parents, ne les laissera pas facilement )lus tard passer en des mains étrangères.

L'amour des champs préserve le peuple ie l'ivrognerie et de l'émigration, il préserve es jeunes gens du jeu et de la prodigalité, il )réserve les femmes de l'anémie, de l'ennui, le l'énervement. Par les champs nous entenions tout ce qui s'y rattache : le jardinage, 'apiculture, l'économie forestière, l'élevage lu bétail, des moutons, de la volaille, etc.

Il faut que les enfants, les gens de la naison aient, autant que possible, une certaine )art dans l'exploitation, un certain souci l'elle, une sorte de revenu à eux acquis par eur travail et leur surveillance. L'homme 'attache plus à ce qu'il donne qu'à ce qu'il eçoit. Il faut donc arroser son champ de sa ucur comme Dieu l'a ordonné pour s'y attacher.

De cet amour pour les champs ne doit »as cependant résulter, comme il arrive dans es régions de notre pays où il est permis l'acquérir de la terre, une avidité exagérée le « s'arrondir », c'est-à-dire d'acheter des

ii4 SUR l'amour de la patrie

fermes et des terres quand on n'a pas u capital suffisant pour les cultiver avec proi ou même pour en faire l'achat. De là de dettes, des intérêts à payer. Et si une récoll manque ou s'il survient tout autre de c( événements qu'on appelle imprévus et qi cependant arrivent assez souvent dans ] culture, on ne peut plus payer les intérê et il s'ensuit une banqueroute inévitable, qi non seulement prive des nouvelles acquis Lions, mais dévore les anciennes.

Il faut se rappeler que sans réserves disp( nibles, on ne peut cultiver avec profit. Il fai travailler à acquérir ce capital en se formai à l'économie, il ne faut pas conserver imprc ductif l'argent économisé ; même la plu petite somme doit rapporter des intérêts. " convient de se contenter d'un intérêt modéi pourvu qu'il soit sûr et de ne point cherche les spéculations incertaines. Il est inutile d prouver combien il est important pour 1 nation que chacun place son argent dans 1 pays même, dans les entreprises du pays, le chemins de fer, les compagnies d'assurance

SUR l'amour de la patrie ii5

es caisses d'épargne, les sociétés foncièes, etc. Combien encore de nos capitaux ont placés dans les banques étrangères et n valeurs étrangères. Si ces sommes étaient imployées dans des entreprises du pays, lies relèveraient notre industrie, donneraient lu travail à des milliers de mains, soutien- Iraient notre population ouvrière et l'empêheraient d'émigrer et de chercher un gain

l'étranger. Ainsi la force de résistance de lotre société s'accroîtrait notablement.

Il faut avoir, autant que possible, un budget table comprenant un article distinct pour es économies qui doivent être capitalisées. Le pas attendre qu'il nous reste quelque hose de notre revenu pour acheter des aleurs, car cela pourrait n'arriver jamais. Il aut prévoir le revenu probable et décider ['avance ce qui de^Ta être économisé puis, iès qu'on a l'argent en main, sans attendre m instant, faire ce qu'on a décidé.

On doit enseigner aux enfants et aux lomestiques ce qu'est le livret de caisse l'épargne et les forcer à économiser si on

ii6 SUR l'amour de la patrie

ne peut les persuader. Il est bon, en enga géant des domestiques, de leur impose comme condition qu'une certaine partie d» leur gain ira à la caisse d'épargne. Tan qu'ils n'y auront pas pris goût, il faudr placer leur argent en leur nom, en gardan le livret chez soi et en leur montrant seule ment chaque nouvelle inscription. On peul à dire vrai, s'exposer par cette manière d'agi au danger de développer l'avarice mais i n'est rien qui ne présente un certain incoE vénient. On peut, d'ailleurs, vaincre cett tentation dangereuse en prenant pour prii cipe de faire quelque aumône le jour où o: aura placé de l'argent destiné à augmente le revenu temporel. Il faut faire, dans 1 budget, une place à l'aumône ; c'est un capitî pour la vie éternelle.

Nous devons avoir une grande sollicitud pour nos serviteurs par amour du prochaii par devoir d'état, parce que nous somme leurs supérieurs, par bienveillance innée non point uniquement en vue de notre sali et du leur, ce qui pourrait être un mot

łuffisant, mais aussi parce que ces serviteurs ont partie de la nation. Ils entrent presque ous dans l'état de mariage et ils donneront, i leurs enfants, les principes, les idées, les [ualités et la formation qu'ils auront euxnêmes reçus des maîtres chez lesquels ils luront passé leurs jeunes années.

Il faut avoir, autant que possible, de 'influence sur la formation intellectuelle de apopulation ouvrière et agricole avec laquelle >n a ou, tout au moins, on doit avoir des apports fréquents. Mais il faut en cela de la )rudence, plus peut-être que partout ailleurs, ^a formation du peuple est un devoir extièoement important. On doit donner aux infants des villages un enseignement qui, au ieu de les inciter à se dégoûter de leur ituation et à s'élever au-dessus d'elle, les >ousse à développer en eux-mêmes le goût le l'agriculture et leur permette de l'élever L sa plus haute puissance.

Il faut se rappeler que l'industrie et le ;ommerce sont, comme l'agriculture, une les forces vives de notre pays. Il est impos-

ii8 SUR l'amour de la patrie

sible de se passer de l'industrie et du négoce il s'agit donc seulement, si nous les avom entre les mains., d'augmenter par leur moyei le bien-être, le succès et la puissance de h nation. Mais si par une lâche insoucianci native nous les abandonnons aux maini d'étrangers et d'ennemis, nous livrons à noj adversaires une source de richesse et di force qui, demeurant entre leurs mains épuise notre pays à fond et nous livre ei pâture à notre propre impuissance.

Il faut renoncer à l'idée que l'industrie e le commerce sont des occupations infé rieures (i). Ce qui est inférieur, c'est di s'appliquer à une affaire sans une étude e une expérience préalables et de dilapider si fortune dans des entreprises mal organisée et des spéculations. S'instruire parfaitemen de la théorie et de la pratique d'une branchi de l'industrie ou du commerce en consacra»

(1) En Pologne, si l'on ne s'occupe pas d'agriculture l'industrie et le commerce sont les seules carrières qu'o puisse adopter pour ne pas servii^ les gouvernements spolia teurs. N. D. T.

à cela le temps et le travail nécessaires dénote un grand mérite et une grande sagesse. Qui, aujourd'hui, a plus grand besoin de direction que la population ouvrière, et, ainsi, qui peut agir plus efficacement pour guérir la nation que ceux qui tiendront dans leurs mains le bien-être, la moralisation et l'éducation de toute cette population ouvrière ?

Il serait bon de voir ce que font en France pour les ou^Tiers et leurs familles quelques grands industriels, comme ils établissent des écoles, des hôpitaux, des églises, des bibliothèques, des caisses d'épargne, comme ils créent des sociétés d'assurance pour la ^4eillesse et la maladie, comme ils bâtissent des maisons saines et commodes dont le loyer sert d'amortissement, de sorte qu'après un certain nombre d'années, les ouvriers deviennent propriétaires. Il faudrait voir ces écoles du soir et du dimanche pour les adultes, entendre ces conférences, ces cours et ces concerts organisés pour instruire et élever la population ouvrière tant matériellement que moralement.

Les indus tiiels polonais, en retenant l'industrie entre leurs mains et en l'exploitant avec sagesse^ relèveraient le pays matériellement et empêcheraient la démoralisation et la dénationalisation auxquelles notre peuple cède lorsqu'il tombe sous l'influence antinationale et anticonfessionnelle des étrangers. Ces industriels feraient renaître le peuple par leur influence et créeraient ainsi dans notre pays une force importante et nouvelle.

Pour arriver à cela, trois conditions sont indispensables :

i^ Il faut que ceux qui veulent se mettre à l'industrie s'instruisent auparavant, et se donnent les capacités nécessaires ;

20 II faut qu'ils apprécient comme il convient l'importance de leur devoir ;

3° Il faut que notre société comprenne aussi son devoir de soutenir l'industrie et le commerce du pays, et se rappelle que ce devoir ne s'accomplit pas sans certains sacrifices.

L'industrie a besoin de -débouchés, et où

en trouverons-nous sinon dans notre propre société ? Mais ceci demande un certain dévouement de la part de cette société. Notre industrie ne peut tout de suite égaler celle de l'étranger, par conséquent, les marchandises du pays seront souvent moins bonnes et plus chères que celles de l'étranger.

Il y a là une sorte de cercle vicieux d'oii notre industrie ne peut sortir. Nous ne voulons pas acheter nos marchandises parce qu'elles sont souvent plus chères et moins bonnes que les étrangères et moins nous les achetons, plus elles doivent devenir chères et de mauvaise qualité. Il faut que la société et l'industrie s'accordent pour faire des sacrifices réciproques, celle-ci en consentant à un gain moindre et celle-là à des dépenses un peu plus considérables. L'amour de la patrie a le droit d'exiger ces sacrifices. Il n'existe pas d'autre moyen de relever l'industrie du pays que de se servir, autant que possible, exclusivement de ce qu'elle peut nous fournir, quand même cela présenterait parfois certains inconvénients.

Il ne s'agit d'ailleurs que d'un moment à passer, car avec de la persévérance, le débit augmentera et les marchandises s'amélioreront dans le même rapport et deviendront beaucoup moins chères.

Il ne suffît pas d'acheter ce qui est fait chez nous, par les nôtres. Il faut encore acheter autant que possible dans l'endroit où nous habitons et près de nous.

Nous devons prendre la résolution de satisfaire nos exigences en satisfaisant justement celles des autres et en en faisant profiter l'industrie locale dont le succès est si étroitement lié au bien-être général.

Si, au contraire, nous achetons à des étrangers, si nous faisons venir de chez les étrangers ce qui est nécessaire à notre vie, nos ouvriers et nos ouvrières devront chercher leur gain en Allemagne, en Hongrie et en Amérique, car ils ne pourront vivre chez eux. Et nous rejetterons ainsi hors du pays à la fois les hommes et l'argent. Et qui donc compensera cette perte ?

On dira peut-être que nos artisans sont

lents, inexacts, manquent de parole, qu'on ne peut compter sur eux. Mais qui est coupable de cela ? Qui peut avoir plus d'influence sur le fournisseur que l'acheteur? Partout où les employeurs sont justes et savent exiger un travail bien exécuté, il ne manque pas de bons artisans.

Les voyageurs remarquaient autrefois qu'on pouvait distinguer en Suisse, en Italie et en Allemagne les hôtels où se trouvaient des Anglais. Et pourquoi ? Parce que les Anglais payent bien mais ont des exigences nombreuses, intelligentes et durables et ne permettent pas qu'on les leurre par des impossibilités imaginaires. Ils savent arriver à obtenir ce à quoi ils ont droit et ils civilisent, en effet, les pays, les localités et les gens au milieu desquels ils se trouvent.

Souvent nos artisans sont nonchalants et ne se soucient pas d'un gain plus considérable parce que celui qu'ils ont ne suffit que trop à satisfaire leurs misérables besoins. C'est à nous de relever leur niveau, d'avoir avec eux des rapports bienveillants, de leur fournir

des modèles, de leur prêter les livres nécessaires, de leur donner des commandes précises, de ne pas épargner les remarques et les indications, de respecter leur temps, car le temps est de l'argent, et de leur payer ce qui est convenable avec justice, sans tarder et sans marchander. C'est un grand péché contre la justice de donner volontiers une aumône aux mendiants qui ne veulent pas travailler et de marchander à l'excès jusqu'au dernier sou avec une pauvre couturière, un artisan qui ont travaillé à la sueur de leur front.

Il faut en principe chercher dans tout travail et à tout moment le perfectionnement. « Allez dans les pays étrangers et apprenez-y tout ce qui est bon », disait saint Louis à ses sujets. Les Français, fidèles au conseil du saint roi, savent si bien s'approprier les inventions des autres que les idées premières de certaines fabrications, pour lesquelles ils sont renommés aujourd'hui, ont été prises hors de leurs frontières et perfectionnées par eux au plus haut degré.

Il faut faciliter par tous les moyens possibles le travail des hommes, ne pas gaspiller leurs forces là où on peut avec profit les remplacer par des forces mécaniques, mais employer leurs mains où elles ne peuvent pas être remplacées. Servons-nous des machines pour tout ce qui use inutilement les forces humaines, pour puiser de Teau, porter des fardeaux, etc.

Aidons aussi, au lieu de les entraver, ceux qui s'efforcent de faire quelque chose d'utile. Combien de louables efforts restent stériles pour n'avoir été ni appuyés ni encouragés. Ne soyons donc pas lents à les défendre et à les soutenir. Celui qui, sans chercher sa propre gloire, soutient les entreprises déjà commencées d'un autre et leur assure ainsi un heureux développement, fait souvent cent fois plus que celui qui tente pour son compte quelque chose de nouveau.

Enfin, nous devons élever nos enfants avec soin et prudence non pour nous, non pour notre propre consolation, notre agrément, notre vanité, notre profit ou notre

plaisir, car ce n'est pas pour tout cela que Dieu les a créés et quiconque les élève dans de telles pensées les élève mal et sera lui-même sa propre victime pour avoir trahi son devoir.

(( Ne plaisante pas avec ton fils de peur que tu n'en aies delà douleur et qu'à la fin tu n'en grinces des dents » dit l'Ecriture Sainte (i).

L'éducation des enfants n'est pas un jeu, c'est un devoir plein de fatigue et de souci. Il faut élever les enfants pour Celui qui les a créés afin qu'ils le connaissent, l'aiment et le servent fidèlement el par ce moyen conquièrent la patrie éternelle et recouvrent la patrie temporelle. Mais pour atteindre ce but et pour tourner l'intelligence et le cœur des enfants vers tout ce qui est utile^ sage, bon, noble et saint, il faut prendre pour principe de ne jamais, ni avec les enfants ni devant eux, rire ou plaisanter de ce qui est sale^ inconvenant, à double entente, dégoûtant et plus particulièrement de ce qui est péché ou peut

(1) Ecclésiastique, xxx, 9,

conduire au péché. Le proverbe dit avec raison : « Ce qu'on apprend au berceau dure jusqu'au tombeau».

Jean Dzialynski (i) répondait à une personne qui lui demandait des conseils pour l'éducation de ses fils: « Il faut leur dire toujours la vérité et leur apprendre à se laver régulièrement chaque jour à l'eau froide.» Ce code pédagogique sembla trop sommaire, on le prit pour mie manière plaisante de se débarrasser de la question, et cependant, combien cette réponse était sage.

Se diriger avec les enfants selon la vérité, leur enseigner la vérité, les aimer et les rendre forts dans la vérité, c'est la moitié de la tâche. Et combien est important le second conseil : accoutumer les enfants à l'eau froide, les habituer à se laver et à se tremper chaque jour, tant pour s'endurcir physiquement que

(1) J. Dzialynski, patriote polonais. 1829-1880. Cf. Le comte Jean Dzialynski par P. Lallemand, prêtre de l'Oratoire. (Correspondant — 25 juin 1880). Cette biographie se termine ainsi : n Mais si Dieu réserve au peuple de sainte Hedwige la joie d'une résurrection, on peut dire qu'il la devra à des lioimv.os tels que le (iomte .leitn Dzialynski. N, D. T.

par self -respect , par respect de soi-même, comme disent les Anglais. Nous attachons à cela trop peu d'importance, nous n'appuyons pas assez là-dessus dans l'éducation. En Orient, les ablutions répétées de chaque jour sont au rang des cérémonies religieuses ; les Romains étaient renommés pour leurs bains ; les Anglais disent qu'un gentleman, c'est-àdire un homme prétendant avoir une bonne éducation, doit se laver les mains au moins six fois par jour, et il n'y a personne parmi eux qui ne se lave chaque jour à l'eau froide de la tête aux pieds. Quelle insouciance chez nous et quelle négligence sous ce rapport. Il faut que l'âme soit nette dans un corps net. Nous sommes les temples du Saint-Esprit. La propreté du corps, du vêtement, de l'habitation exerce une influence certaine sur la pureté du cœur et des pensées, sur Tennoblissement et l'élévation de l'esprit.

La façon dont l'enfant s'amuse, les distractions qu'il recherche, la manière dont on essaie de développer en lui les forces, l'adresse^ le courage, l'énergie n'ont pas une

moindre influence sur l'esprit de l'homme qu'il deviendra. On ne saurait assez favoriser les sociétés de tir. En Angleterre, on y attache une importance particulière, tant dans les écoles de filles que dans celles de garçons. Le tir à l'arc, le cricket^ lefoot-ball, le tennis, et quantité d'autres jeux et d'amusements de cette sorte, accoutument à l'action, réagissent contre l'excès du travail intellectuel, donnent une issue aux jeunes énergies et^ par là même, au reste de l'existence une meilleure base que nos bals et nos cartes.

Dans d'autres pays, les jeunes gens s'exercent à chanter, ils forment des chœurs à deux et à trois parties; ils étudient et apprennent à connaître la belle musique, ils se forment un esprit moins vulgaire. L'individu, la société, le pays tout entier se civilisent par ce goût de la musique et plus particulièrement du beau chant qui n'exige pas d'instruments coûteux, auquel les gens de toute situation et de toute fortune peuvent prendre part et pour lequel les Polonais ont certainement des aptitudes.

i3o SUR l'amour de la patrie

Le chant a, chez nous, une importance non seulement artistique, mais nationale. Les chants nationaux exercent sur notre caractère polonais une influence semblable à celle qu'éprouve une armée en marche en entendant une bonne musique. Ils élèvent l'âme, donnent du courage^ fortifient et vivifient la foi dans l'avenir, excitent à la vaillance et à la persévérance (i).

(1) a propos d'un de ces chants nationaux, Boze cos Polskę, Montalembert écrivait : « J'ai entendu et admiré tous les chefs-d'œuvre de la musique religieuse ou profane, ancienne ou moderne ; mais ni les merveilles trop vantées de la chapelle sixline, ni les harmonies enchanteresses de Gluck ou de Beethoven, ne m'ont ému et bouleversé comme ce chant inspire par le souffle ardent de la foi, de la douleur et du patriotisme, et qui en sonde les mystères infinis. Chaque fois que ces accords vraiment célestes ont frappé mon oreille, soit en chœur, dans une simple église de campagne où l'orgue alternait avec le chant des paysans, soit qu'une simple voix d'enfant ou de jeune fille les fît résonner dans un jardin solitaire ou près d'un foyer intime, il m'a toujours semblé entendre une mélodie surhumaine. Jamais l'imploration n'a pu inspirer des modulations plus suaves, plus pénétrantes et plus passionnées. Je plaindrais sincèrement celui qui pourrait l'écouter sans que son cœur fût transpercé et sa paupière mouillée, à mesure que ces notes plaintives s'élèvent et retombent une à une, sur un rythme de plus en plus pathétique, jusqu'au moment oîi l'invocation finale éclate avec un irrésistible élan d'angoisse et d'amour. » [fine nulion en dijuil. 1861) N. D. T.

SUR l'amour de la patrie i3i

L'amour de la patrie n'est pas toujours et pour tous un sentiment inné, il est une vertu et, comme toute vertu, il doit être appris et pratiqué. L'amour de la patrie et les devoirs envers elle doivent, chez nous surtout, être inculqués et enseignés à la jeunesse comme on inculque la foi et comme on expose le catéchisme au point de vue des dogmes en eux-mêmes et au point de ^Tie des devoirs qui en découlent. Il faut se rappeler que si, dans toute science, toute occupation, tout travail, nous devons avoir résolument en vue le bien du pays, c'est surtout dans la prière que nous devons nous souvenir de ce devoir. Nous ne prions pas assez pour notre malheureux pays ; prenons pour nous-mêmes et habituons ceux qui dépendent de nous à prendre la résolution de ne sortir jamais d'un office, de ne jamais terminer une prière sans avoir prié pour notre patrie afin que, selon les belles paroles du chant d'Olizarowski (i), « notre pays rayonne dans la vertu et la liberté ».

ilj Olizarowski, poète polonais (1811-1879).

iSa SUR l'amour de la patrie

L'abbé Kaysiewicz termina, un jour, une ardente allocution par ces mots : « Nous étions bien avec les saints, prions pour avoir des saints ». Prions surtout pour avoir un bon clergé. Un évêque français disait qu'une J société dont le clergé était saint devenait chré-; tienne, que celle dont le clergé était seulement chrétien devenait honnête et que celle i dont le clergé était seulement honnête devenait impie. Prions pour avoir un clergé saint dans la pleine acception de ce terme. Prions pour obtenir de Dieu des hommes sages, vertueux, travailleurs, dévoués et aptes à être, c'est-à-dire voulant et pouvant être, pour notre pays une force vive, et pouvant nous indiquer le chemin au milieu des pénibles vicissitudes de notre vie nationale.

Nous souvenant, en un mot, que « les nations sont guérissables », ayons la confiance que notre pays sera guéri pourvu que, conservant l'ancienne foi de nos pères, leur espérance et leur amour, nous observions dans notre vie familiale et sociale les quatre vertus cardinales. Elles sont non seulement

SUR l'amour de la patrie i33

la condition du bonheur éternel, mais aussi la base du succès temporel. Faisons pénétrer dans tous nos actes la prudence, la temperance, la justice et la force.

Prenons la résolution de racheter le passé par l'amendement de notre vie et d'assurer l'avenir par nos prières, notre vigilance et notre travail.

Souvenons-nous toujours que si nous n'avons pas la puissance nécessaire pour libérer notre pays, nous pouvons avoir assez de vertu et de sagesse pour préparer et mériter son affranchissement.