SAINT GRÉGOIRE LE «GRAND
I. Dans les commencements de son pontificat , saint Grégoire adressa aux patriarches de l’Eglise une épître dans laquelle il consigna sa profession de foi sur l’irréfragable autorité de l’Eglise. Il déclare que , de même ' que les quatre évangélistes , il reçoit et révère les quatre conciles de Nicée , de Constantinople , d’Ephèse et de Clialcédoinë, parce que sur ces conciles, comme sur une pierre carrée , s’élève tout l’édifice de la foi ; et que, quelles que soient d’ailleurs sa vie et ses œuvres, tout homme qui n’est pas établi sur ce fondement, est rejeté de l’édifice. Il révère aussi le cinquième concile , le second de Constantinople, Toutes les personnes que ces conciles rejettent , il les rejette ; toutes celles qu’ils res-
pectent , il les tient embrassées , parce que, dit-il, dès qu’ils sont établis par le consentement universel , c’est soi-mème , et non pas eux , tjue détruit quiconque a la présomption de relâcher ce qu’ils ont lié, ou de lier ce qu’ils out détaché. Quiconque pense autrement, qu’il soit anathème ; mais que celui qui suit la foi de ces conciles , reçoive la paix de Dieu le père , par Jésus-Christ son fils (!).-.• > ' ■: <■'■■■ (• ■> ’• ■ :*
II. Il est important d’observer que saint Grégoire n’attribue ici l’infaillibilité Qu’aux seuls conciles généraux. S’il avait été dans les principes actuels de la cour de Rome , n’aurait-il pas joint à l’ireéfragabilité des définitions conciliaires celle des décrets pontificaux ? S’il avait cru que ce sont les «papes qui donnent aux conciles leur irréformable autorité , ce pape se serait-il abstenu d’en parler? Mais il déclare positivement le contraire. Il expose le motif de son adhésion aux conciles généraux antérieurs , et de la comparaison qu’il fait de leur autorité avec celle des Evangiles. Ce motif est parce qu’ils sont établis par le consentement universel. Quia universalisant conscnsu constitula. C’est donc , selon ce grand pontife , non le .pape , mais le consentement universel , qui imprime aux conciles leur force et leur infaillibilité.
(i) Præterea qnia corde creditur ad justitiam , ore autein conjes.ùc fit ad salutem , sicut sancli cvangelii quatuor libros, sic quatuor concilia suscipere et venerati me fateor ; Nicaenum scilicet in quo perversura Arii dognta destrnitur ; Constantinopolitanum quelque, in quo Euncmii et Macedonii error convincitur : Epbesinnm etiam primuro , in quo Nestorii iinpietas judicatnr ; Cbalcedonense vero , in quo Eu tychetis Dioscoriqne pravilas reprobatur, iota devotione complector, mtegemma approbations custodio r quia in his velut in quadrato lapide sanctaé Hdci structura consurgit ; et cujnsbbet vitæ atque actionis existât , quisquis eorum solidatem non tenel , etiam si lapis esse cerna • tur, taroen extra ædifirium jacet. Quint mu quoque concilium paritei veneror, in quo , et eputola quæ ib<£ dicitur, erroiis plena reprobatur; Tbeodorus personam mediatoris Dei et bominum in duabus snbstantüs separans, ad iiupietatis perfidiatn cecidisse contenditur. Scripta quoque Tbeodoriti, per quæ B. Cyriili fidea reprebenditur, ausu de* menti:? refutantur. Cunctas vero quas praefata veneranda concilia per-
274 stm la déclaration *
Un docteur gallican ne pourrait exprimer cette doctrine plus clairement.
III. Orsi , de son côté , remarque que , du temps de saint Grégoire , le cinquième concile n’était pas encore reçu par toutes les Eglises. Et cependant, comme il était reconnu par le saint-siège , ce grand pape l’asseoit et l’assimile aux quatre précédents , condamne de même et soumet à un pareil anathème ceux qui rejettent celuilà et ceux qui n’admettent pas les autres. Ce n’est pas le consentement universel qui lui fait reconnaître un concile non muni de ce consentement. Ce n’est donc pas, selon saint Grégoire , ce consentement qui donne aux conciles l’infaillibilité.
Pour répondre à ce raisonnement , considérons d’abord que saint Grégoire ne parle pas absolument de ce concile, de même que des autres. Il le révère aussi ; mais il n’en fait pas, comme des précédents , la pierre fondamentale de la foi. Ensuite, le fait même renverse cet argument. Saint Grégoire communiquait avec les Eglises qui ne recevaient pas encore le second concile de Constantinople. Veut-on prétendre que le saint pontife anathématise des Eglises avec lesquelles il se maintient en communion ? Il est donc clair que l’anathème prononcé par saint Grégoire tombe non sur ceux qui refusaient de recevoir le cinquième concile , niais uniquement siliceux qui rejetaient les quatre preiniers.
sonas respuunt , respuo ; qoas, venerantuc amplector. Quia, dam universati surit couse usa constituta , se , et non iüa destrait , quisqais præsuimt, sut solvere qm>s religaiit, aut ligsfte quos solvunt. Qoisquis ergo aliud sapit anathema sit. Qnisquis vero prædictarom synodorum (idem tenet, pax ri sit a Deo pâtre , per Jesam (ilium ejus qui cum eo vivit et régnât consuhtantialiter Deus , in unitate Spiritns sancli , per omnia secula sæculorum, amen. (S. Gregorius Magnas lib. i , epist. xxv, ad patriarchas.)
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