I-king, Hi-thse-tch'ouen : ，于 石， c'est-à-dire

^ il est ferme (dans sa résolution) comme une pierre ， un roc. En mandchou : touwakiyan wekhei gese (lapidis instar).

于 yu a le sens de chi， iste, hie.

Chi-king, ode Tch'ou-tch'e : |^ 0^ 于 襄 les barbares du nord, ceux-là (Nan-tchong) exterminera (il exterminera les barbares du nord). En mandchou : amargi aiman be moukiyeboutchi ombi.

On voit ici par le mandchou, qu'ici yu est une marque d'accusatif, comme je l'ai montré dans ma Syntaxe nouvelle (page 28), en citant plusieurs phrases construites de même. (S. Julien.)

于 yu a le sens de youe et de |^ yù, avec, simul, cum.

Chou-king, chap. Tâ-kao : 大 講爾多 邦越爾 ^！。 je m'adresse grandement à vous, nombreux royaumes (nombreux princes), et à vous qui êtes chargés des affaires. (^|^ youe est pour 于 yu， en mandchou tchai)

Ibidem: chap. To-fang: 不 克敬 于和。 則 無 si vous ne pouvez être respectueux et pratiquer la concorde, ne vous irritez pas contre moi (lorsque je vous punirai). En mandchou : ginggouleme khôwaliasonn orne mouterakô otchi, minde oume onskhara.

Wang ajoute : 于 yu est pour et. L'auteur veut dire :

2^ yun, vulgo dire, parler.

■jr^ yun a le sens de chi être. Chi-king, ode Tching youeï: 有皇 上帝。 伊誰云 ft P。ur 伊 誰 是 惜。 II y a l'auguste maître du ciel ； qui est-ce qu'il dtéteste ？ Littéralement : quis est (quem) ille odit ？ L'interprète mandchou a mis le verbe haïr au passé : we be oupiyakha ni, quemnam odio habuit ？

•y^ yun a le sens de yeou 有 avoir.

Sim-tseu: 云 能而害 無能則 亂也。 L，autear veut dire : si quelqu'un a de la capacité et fait du mal à ceux qui n'ont pas de capacité, c'est un grave désordre.

yim a le sens de hoe peut-être.

^hou-king, chap. Thsin-chi ：日 月 逾遇。 荐弗 -; 27 來 les jours et les mois passent, s'en vont, comme s'ils ne devaient peut-être pas venir (revenir).

Tsin-yu : 其 誰 弗 quel est celui d'entre eux qui, par hazard, ne se soumettrait pas ？

Ibidem: 內外無 親其辑 云求之 SI, au de.

dans et au dehors, ils n'ont pas de proches parents ； qui est-ce qui, par hazard, les sauvera, les délivrera ？ •

yun a le sens de jou 々卩 ， ai.

Lie-tseu, Li-ming-pien ¥ #f 大 ^ POur ^ 於 大 病 si vous arrivez à être grandement, gravement ma' lade ； littéralement : si vous arrivez à une grande maladie.

yun s'emploie pour 然 jen^ terminaison adverbiale.

Sse-ki, Tcheou-pen-ki: 寞 色赤其 蘑魄云 sa couleur (la couleur de cet oiseau) était rouge, sa voix était calme. Le commentateur Ma-yong, cité dans Khang-hi, remplace p'eyun par 魄 然 p，e-jen.

Ibidem: Fong-chen-chou : 若雄矢 f 麼 殷；^

pour 其 聲 然. Quant au faisan mâle， son cri est fort, sa voix est forte.

yun s'emploie comme mot initial (insignifiant),

Wang cite des passages du Chi'king commençant par yun-lio 2r 何 o }l"n-chouî o yun-jou-tcki'ho -jn 如 •

何 e yun-hou ^^。 y 鶴 -pow 不 ^ yun-tsou yun-ngo ^)^。 y 職 -j^ 如 何。

-^7^ yun s'emploie au milieu d'une phrase, comme mot auxiliaire,

insignifiant.

Ch"hing， ode Hiong-tch'i : 道之云 遠 。葛 云能 來 le chemin est long ； comment peut-il venir ？

Ibidem, ode Tchen-niang : 人 亡 POur 入 亡 les hommes périssent. Lacharme : hommes pereujit.

Tch'un-thsieou, 15°" année de Hi-kong, commentaire de Tsochi: 和( 矣 l'année est arrivée à F automne. En man-

dchou : aniya ne bolori okhobi.

Ibidem, 12°^« année de Tch'ing-kong : 日 云 莫矣 le soleil est arrivé au soir. En mandchou : Choun yamdsikha.

Dans les passages ci-dessus, yun dit Wang, est un mot auxiliaire.

yun s'emploie comme particule finale.

' Ta-taï-li-ki : 盡 言已 時 也 ；^。 pourquoi ne pas noter le temps, l'époque ？

Li-ki-yo-ki : 故 人 日 jj| 曹 樂 -y^. C'est pourquoi le saint homme (Confucius) parle des rites et de la musique.

5^ y 簡 -gt^" 乎 yun-hou sont des particules finales.

Lun-yu, chap. Chou-eul: ^ ^\\ ^ 2i ^^W' Il ne sait pas, ne s'aperçoit pas que la vieillesse va arriver.

Tch'un-thsieou, 14°^® année de Tchoang-kong, commentaire de Kou-liang : 赛 栗 乎 。 (elle offre) des jujubes et des

châtaignes ； 偏 乎。 de la chair sécîiée et apprêtée avec du gingembre.

亦 f， vulgo et , aussi.

Souvent ce mot n'est qu'un caractère auxiliaire. Chou-king, chap. Kao-yao-mo : 亦 行 有 九 德: dans les actions, il y a neuf vertus (à considérer).

Chi-king， TsWteVong: 、亦 旣 見止。 亦旣觏 止 je rai vu, je l'ai rencontré. Leg deux tchi 止 sont des finales insignifiantes.

亦 i se trouve comme auxiliaire au milieu d'une phrase.

Choa-king, chap. Fan-keng ：予亦 # 観 作 /V 逸 par mes plans inhabiles, j'ai causé votre erreur.

Chi-king, chap. Wen-wang ：凡 周之士 不顯 亦 世 tous les magistrats des Tcheou s'illustreront de siècle en siècle. Le mot pou 不 est aussi un mot auxiliaire.

Wang ajoute : toutes les fois qu'on dit 不 亦 pou-i, 亦 est

un mot auxiliaire. Exemples : on dit 不 =^ 乎 pour 不

說 乎。 不 亦樂乎 P。nr 不 樂孕。 不亦君 于 乎 pour 不 君子乎 etc.

i， vulgo seulement. On écrit aussi 繁 dans le même sens,

Tch'un-thsieou, 14°»® année de Siang-kong, commentaire de Ts 。- chi : 王 室之不 壤緊伯 舅是賴 si la maison de Fempereur n'a pas été renversée, c'est uniquement parce qu'elle a eu 1， appui d'un oncle paternel.

Ibidem, l'a année de Yen-kong : 爾 有 母 请。 繁 我 《顧 無 vous avez encore votre nrère ； emportez (cette viande) ； moi seul je n'en ai pas, je n'ai pas de mère.

Ce second passage se trouve dans Khang-hi, mais le mot i est qualifié d'auxiliaire, ce qui me paraît préférable. S. J.

i a le sens de ille, illa, illtld.

CM-king, ode Kiea-kia : 所 謂 入 cet homme à qui je pense. Homo ille quem cogito. Lacharme.

Le mot i, son synonyme, s'emploie aussi comme pronom démonstratif : ille, illa, illad.

i a (e sens de 有 yeou, être, y avoir.

Chi-king, ode Koueï-pien : ^ 人 est-ce qu'il y a

des hommes différents, c'est-à-dire qui vous sont étrangers ？ 一 Ce sont des frères, des cousins.

donne d'abord les sens ordinaires de i.

1。 Ce mot a le sens de 用 ymg， se servir de, par. Chou-

king, chap. Yao-tien : jîj^ 九 par là, par ce moyen (en mandchou : ercni), il montra de l，a^ection aux neuf classes de sa famille.

2。 Il a le sens de 由 ycm, ab, ex, dans la locution naître de, Ta-taî-li-ki: ^ 由 生 ce d'où naissent, proviennent

les procès ； on pourrait dire 所 以 生. •

3。 Il a le sens de wéi, au troisième ton. Chi-king, ode

Tchen-niang : 天 何 以 刺 pourquoi le ciel nous blâme-

t-il ？ 何 以 répond à 何 爲 hà-toé" pour quelle raison, pourquoi?

i a le sens de 謂 weï， dire, penser.

Li-ki, chap. T'an-kong, part. 2 : 吾 jJJ^ ?1lf ^ M A 也 .C'est-à-dire: 吾謂 將爲餐 y\ je disais (ce fils) deviendrait un homme sage. I est ici pour en mandchou : gonimbi, penser.

Tch'un-thsieou, 25*»® année de Tchao-kong ， commentaire de Tso-chi : 公 以 -i J 系。 Le prince le dit à Tmng-sun. 滅 孫 ]ÎJ^ 1^. T sang-siur dit (J^^ pour |g) qaô c'était

difficile. 、i 邱 孫。 孫 以 （以 poiirjl) 可， 勸. Il le dit à Heou-sun ； Heou-sun dit que c'était possible , et il l'exhorta (à chasser Ki-chî).

以 t a le sens de |(|. yu， avec, ensemble.

Chou-king, chap. Fan-keng, part. 2: 爾 忧 不 屬。 惟 以 ï^o Si votre sincérité ne répond pas à la mienne (sic James Legge), nous serons noyés ensemble , c'est-à-dire : nous périrons ensemble. 胥 以 est pour 相 與 una, simiiL

Chi-king, ode Sang-jeou : 不 胥 以 ils ne sont plus amis ensemble ； en mandchou : iskhounde sain akô ni. I-li, chap. Hiang-che-li : ^ ^ ^^ ^

chacun s'avance avec son partenaire. Glose : i a le sens de |^ yu, avec.

Li-ki, chap. Than-kong, part. 2: 吾未富 以就公 Je ne suis pas encore allé avec lui (mon fils) dans la Raison du prince. (On a sous-entendu le mot 子 tseu, parce que Kingkiang a parlé plus haut de son fils.) En mandchou : bi oumai sasa (avec lui) goung ni yamoun de genekhekô.

Tch'un-thsieou, 29^« année de Siang-kong: 樂氏： ^ 宋升 P$ 乎- Est-ce que Yo (nom d'homme) s'élève et s'abaisse avec le royaume de Song? Pour 奥 升 |^ 也 。

Jîj^ i a le sens de 及 ki, regarder, concerner, atteindre.

余 —J\ 有罪。 無以萬 夫。 C'est-à-dire:

無 及 萬 夫 si moi, rempereur, je commets un crime, cela ne regarde pas mon peuple, c'est-à-dire : je suis seul coupable, mon peuple n'y est pour rien.

Dans le dictionnaire Tkaing-han-iven-kaï, liv. XVII, fol. 23， les mots 無 以 reçoivent en mandchou le même sens : 無 以

萬 方 toumen baingge de daldchakô ， cela ne regarde pas les habitants des dix mille contrées ； les peuples de rempire sont étrangers à cela. Daldchakô répond en chinois à l'expression 不 力目 干 poM-siang-kan, Voyez Basile, n° 2479. (S. Julien.)

I-king: 行 師 終 有 大 敗以 其 國 君。 ajoute : 及 國 ^^。 s，il fait marcher ses troupes, à la fin

il éprouvera une grande défaite ； cela atteindra le prince du royaume, c'est-à-dire cela causera la perte du prince du royaume.

以 i a le sens de j^jj eul, et.

Chou-king, chap. Kin-theng ：天大 雷電 i^JL 風 • Le ciel envoie fortement le tonnerre, les éclairs et le vent. Littéralement : grandement tonne, éclaire (fait des éclairs) et vente (fait dù vent).

腿 em， chap. Mou-dii : 像 暴虐亍 百姓以 S 于 il'tj 邑 il est cause qu'ils tyrannisent les cent familles, le peuple, et (i) se livrent à la débauche dans la ville des Chang.

Tch'un-thsieou, 24°*® année de Tchoang-kong, commentaire de Kong-yang •• 衆 以 無 義 les barbares de r occident sont nombreux et dépourvus de justice.

Ibidem, ll^e année de Tchao-kong, commentaire de Tso-chi :

隔 jit 身。 Kie vainquit Yeou-min et perdit son royaume ； Tcheou vainquit les barbares de l'est et perdit la vie.

Wang ajoute : le mot. i est ici pour euh Ces deux mots sont pris Fun pour l'autre.

ycou, vulgo qui, quae, quod, a le sens de 8o4 ce par quoi.

Chou-king, chap. Ta-kao : 予 惟 小 子若

7k。 ft 求聘 濟.。 je ne suis qu'un jeune

enfant ； je suis comme celui qui veut traverser une eau profonde. Je vais uniquement chercher le moyen de la passer. Littéralement : ce par quoi je la passerai. Glose chinoise :

s'emploie comme mot auxiliaire, aussi bien que yeou, son synonyme.

Chou-king, chap. Fan-keng, part. 2 : 女 不 Jj^

"fî^ 困。 Vous ne vous affligez pas des peines de mon cœur.

Jbiitem, chap. Hong-fan : 好 德。 C'est-à-dire :

■-J^ 好 《镜 j，aime la vertu. En mandchou : beye erdemou de amouran.

Ibidem, Fan keng, part. 1: 女 献 纖 乃 心。 Corrigez, réprimez vos pensées (égoïstes).

Ibidem, Fan-keng, part. 2 •• 女萬 .民 不璧予 一 人 献 同 心。 Vous, myriade de peuple, si vous ne partagez pas mes sentiments, mes dispositions. Littéralement : vous, myriade de peuple, si, pas avec moi, 1, empereur, vous n'assimilez votre cœur. L'empereur se désigne humblement par les mots ― i-jin， nnus homo.

^1 khi, vulgo ille, suus, iste.

n est inutile de citer des exemples.

khi, a le sens de tsiang, marque du futur.

Chou-king, chap. Thang-chi : 予 ^1 大 汝 je vous récompenserai grandement. (James Legge : I will greatly reward

you.) 〜

Ibidem, chap. P'an-keng, part. I : 天 ^1 ^ 命 于 邑 le ciel perpétuera notre existence (glose : étendra et allongera la vie, la durée de notre royaume) dans cette nouvelle ville. James Legge a considéré aussi les mots khi yong, comme ayant le sens du futur : Heaven will perpetuate. De plus, le commentateur Thsaï a remplacé khi par tsiang , marque du futur.

Wang cite encore douze passages où khi ^2 lui paraît une marque du futur.

khi équivaut à chang encore (sic), et à chou-kî 庶 peut-être (sic).

Chou-king, chap. Kin-theng : 我其 爲王據 卜'

[Dans ce passage, j'aime mieux regarder ce khi comme un signe d'impératif (voyez l'impératif, pages 63， 64) : Consultons avec respect la tortue, an sujet du roi. C'est aussi le sens qu'a, adopté J. Legge : Let us reverently consult the tortoise concerning the king. S J.] •

Dans le passage suivant du chapitre Lo-kao, khi me paraît encore une marque d'impératif: 女 soyez respectueux. J. Legge, même sens : cultivate the spirit of reverence.

Wang cité d'autres passages du Chou-king ， chapitres Chaokao， Lo-kaOy Wou-i, Kiun-chi et Wen^heou-tchi-ming , où khi Jj: est évidemment une marque d'impératif et ne peut signifier chnng ^ encore, ni chou-ki ^ 幾 peut-être. Je puis en dire autant de deux antres passages , Yun du Tch'un-thsieou, S*"* année de In-kong, commentaire de Tso-cki, et l'autre du Tchen-koue-thae, section Tcheou-yu. J'ai revu chaque exemple sur le mandchou et sur les commentaires chinois, et j'y ai trouvé la confirmation de la valeur de khi comme marque d'impératif. Dans tous les passages du Chou-king, mentionnés plus haut, le docteur James Legge a constamment mis à l'impératif les verbes précé- . dés de khi 其.

khi a le sens de jo, si.

Chi-king, ode Siao-min: 観之 其臧。 貝 ij 具是

違。 該之不 臧。 則 具 是依。 Si des projets sont bons, ils s'y opposent tous ； si des projets ne sont pas bons, ils les suivent tous.

Li-ki, chap. Wen-wang-chi-tseu : 公 夯矣 ^1 7^ 罪 。 則 于 人 si un membre de la famille d'un prince a commis un crime capital, il est pendu ou étranglé (secrètement) par l'intendant des champs. En mandchou : bàutchere weile netchitchiy s'il commet un crime capital.

Tch'un-thsieou, 9™® année de Hi-kong, commentaire de TsocW: 其濟。 i 之 靈 也。 Si je réussis, ce sera l'effet du bonheur du prince. En mandchou : moutetchi edchen i khotouri.

Ibidem^ 23*"« année de Siang-kong, commentaire de Tso-chi : 其然將 昇）^ 車而: fj s，il en est ainsi (en mandchou : outton otchi), j'apprêterai mon vieux char et je partirai.

^ khi a le sens de 乃 naî, alors.

Chou-king, chap. Yao-tien : 活 活 》经 天。 下民其 e Les grandes eaux menacent le ciel ； alors le peuple qui habite des lieux bas, se plaint, murmure.

丄" Vfem， chap. Kao-yao-mo ：撫亍 五辰。 庶鑌其 一 si (les ouvriers) se conforment aux cinq éléments^ alors tous les mérites (tous les travaux utiles) seront accomplis.

Wang cite ensuite une trentaine de passages où il regarde ^2 Wd comme ayant le sens dé naï alors.

^1 khi s'emploie pour tcki， illud (à l'accusatif).

Chou-king, chap. P'an-keng, part. 2 : 不 其 或 箱。 自 葛 e Si vous n'examinez pas cela, si vous ne refléchissez pas à cela, quand même vous vous irriteriez, à quoi cela vous gervirait-il? (Littéralement : est-ce que cela vous guérirait?)

似"' s'emploie pour te Ai, marque du génitif.

Chou-king, chap. Khang-kao : 照 ^1 弟 小子 封 Fong, jeune enfant, mon frère cadet. ^1 pour de tooi (le frère cadet). En mandchou : mini deo, mei frater minor.

khi s'emploie pour tchi, particule relative.

^ ^ ^ ^ pour ^ ^ ^ ^ Ces choses sont nombreuses ； c'est-à-dire : ces poissons sont nombreux.

Ta-taï-li-ki, chap. Fao-fou ：凡 是其屬 。太 Ê 币

2l {î: 也' Pour 凡 屬 toutes les choses de ce genre se rattachent à la charge de précepteur (ou tuteur) du prince impérial.

^ khi a le sens de ning, est-ce que ？

Chou-king, chap. P^an-keng ：若》 入之療 亍原。

不 可鄕邇 。其 掛可撲 滅。 C，e 二。 mme lorsque un feu est allamé dans une plaine; on ne peut s'en approcher. Pourrait-on encore l，étouffer en frappant dessus ？

Ibidem, chap. To-sse : ^ ^ §5[ ^ Est-ce que

nous avons osé demander le trône, ou cherché à obtenir le trône?

Tch'un-thsieou, 5™« année de Hi-kong, commentaire de Tsochi •• — 之；^ 甚 。其可 再 乎 une fois (s'emparer d'un royaume) c'est déjà trop ； est-ce qu'il serait permis de réitérer cela, c'est-à-dire d'en prendre un second ？

Ibidem, lOme année de Hi-kong - 2i Wo 4¥

謹, 乎 si vous voulez me punir (me mettre à mort), est-ce que vous n'aurez pas vos raisons ？

^1 khi est quelquefois un mot auxiliaire insignifiant.

Chou-king, chap. Ta-kao ：予 层其不 亍前寧 入 圆 功 -fj^ 終 comment pourrai-je ne pas achever les œuvres commencées par les anciens pacificateurs i ？

Ibidem, chap. Khang-kao : 未 其 有 若 汝 卦 之 .

4ÎÎ> n n'y a encore eu personne qui eût un cœur comme le vôtre, ô Fong ！

Ibidem, chap. Lo-kao : 弗 ^1 (le feu) ne peut être éteint tout doucement.

Ibidem, chap, Mi-chi : 頃 牛 ^1 風 si des chevaux ou des taureaux s'échappent.

(Dhi-king, ode Yang-tchi-chouï : 彼 ^1 之 于 cette jeune fille. 、

1 On appelle ici ning-jin le» grands ministres de rempereur Wm-toang, De son vivant, on donnait à cet empereur la qualification de Ning^wang, De là vient l'expression ning-jin par laquelle on désigne ses anciens ministres. 一 Note de Tsat

Wang cite encore huit passages où khi lui paraît un mot auxiliaire et insignifiant.

其 khi se trouve comme auxiliaire à la suite d'une marque d'interrogation.

Chou-king, chap. Wei^seu: 今爾 無指。 告予攧 o ^ maintenant vous ne m'indiquez rien ；

vous m'annoncez notre ruine ； que faire ？

kioue a ordinairement le sens de 其 khi, ille, ipse, suus.

1^ kioue s'emploie pour tchi, particule relative. Chouking chap^ou-i : 自 厥後立 王 pour 自 是 之 lL les empereurs qui s'élevèrent après ceux-là. (James Legge.) L'interprète mandchou traduit : teretchi 雄 asi, après cela ； ce qui nous permet de considérer kioue comme une particule relative.

kioue s'emploie aussi pour tchiy illud (à raccusatif).

Chou-king, chap. Wou-i : jjt 厥不聽 。入乃 訓 pour 匕 不 Si vous n'écoutez pas cela, les hommes {vos ministres) vous imiteront. James Legge : If you will not listen to this, your ministers will imitate you.

厥 kioue est quelquefois nn mot auxiliaire insignifiant.

Chou. king, chap. To-sse : 誕 淫厥、 pour 誕 淫 〜矢, il s'abandonne grandement (avec excès) à la débauche.

Ibidem, chap. Li-tching : 文王 +^ C> pour 克 心。 Wen-wang était capable de connaître à fond le cœur de ceux qu'il avait établis. Ce passage serait inintelligible si Fon n'ajoutait après khe 克 le mot tchi 矢 |1 connaître. C'est ropinion de plusieurs commentateurs. Voyez J. Legge, Chou-king, vol. HI, part. 2， page 516, 12.

"pj* kho a quelquefois le sens de so, ce que, ce dont, suivant le verbe avec lequel il est construit.

Li.ki,Tchoiig.yong,chap. XVI : 體 >f ^而不 可遣.

Le mot kho pj' est pour ^fp so et 不 pou pour 無 wou. Les démons et les esprits produisent les êtres et il n'y en a pas un qu，il8 oublient. Glose de Wang : 禹物皆 生於鬼

ît 。是 鬼神宅 物而無 所遣' Ta-taï-li-ki : 無行 可+每 。可 kho est pour so 所， il

n'a rien fait dont il se soit repenti (il s'agit de rempereur Wouwang).

L'ouvrage Choue-youen, chap, king-tchin donne 無 所 +每. Cela prouve, ajoute Wang, que pj^ kho peut quelquefois s'employer pour so^jjy.

Sse-ki, biographie de Wan-chi-kiun : 自 初 至 承 相 終 無 Pf 言 0 Depuis le moment qu'il entra en charge jusqu'à son élévation au rang de ministre , il ne dit rien. Comme s'il y avait 始 終 無 所 言也 。 ab initio usque ad finem nihil fuit quod dixerit.

台 thaï a le sens de ho ^ ； jou-ihaï 如 台 s'emploie pour nài'ho comment ？

Wang cite trois passages du Chou-king qui ont été reproduits par Sse-ma-thsien, et où cet historien a remplacé les mots 力卩 ■j^ du Chou-king par naî-ho /j^. Il ajoute que, chez les anciens, naî-ho ^ répondait à jou-ihaï. Il blâme les commentateurs qui expliquent thaï par ngo moi. Du temps des, Han， dit-il ， les interprètes du Chang-chou (Chou-king) écrivaient tons naï'ho ^onr jou-ihaï. Sse-ma-thsien, Pan-kou et Tseuyun ont tous suivi cet exemple. C'est depuis le commentaire de Meou-chi qu'on a commencé à expliquer thaï par ngo

moi; et dès lors on n，a plus compris le vrai sens de j|p joU'ihaï.

夷 i， caractère auxiliaire.

Chi-king, ode Tchen-niang : g 賊疾。 靡亩夷

屆。 罪 ë 不 i|^。 摩有夷 瘦 les insectes Meou et Tse font notre malheur ； il n'y a pas de fin ； les filets ne sont pas rentrés (sont étendus), mais il n'y a pas de remède. Tout ce passage est au figuré. Voyez Lacharme, III， 3, ode 10.

TcVun-thsieou, 2一 année de Tchao-kong : 糸 f ； ^ ^ ^ /\ c'est-à-dire : # ^ 《&人 Tcheou a des centaines de mille et des millions d'hommes.

Meng-tseu, chap. Tsin-sin, part. 2: yj^ 量 行 ffjj 不 焉 者 也 • Si I on examine leurs actions , il n'y en a pas une qui corresponde (à leurs paroles). a le sens de thonff 同 semblable, être semblable (Khang-hi).

如 jou, vulgo si.

力 P jou s'emploie pour naï comment? Wang ne cite point d'exemple où jou seul ait le sens de îiaty quoi ？ comment ？ mais il renvoie à un curieux passage de Kou-liang ， 12"*® année de Tchao-kong, où jou 如 est séparé de ho ^ par quatre mots.

如 ？ 1^ 所 不 知 1^ comment ne le savez-vous pas? Comme s41yavait 如 爾所 不知.

Wang ajoute que jou n'est qu'un mot auxiliaire dans les locutions jou'ho 如 ^ et 如 ^ joU'tchi-ho.

如 jou s'emploie pour jVn ^：^， terminaison adverbiale, dans

les expressions \^ 如 。 ]^|^$ 卩 。錯 如。 勃如。 嚶 如 du Lun-yu, chap. Hiang-thang.

如 jou s'emploie pour eul j^, et.

Chi-king, ode TcVe-kong : ^ ils lancent leurs

flèches et frappent (le gibier).

Ta-taï-li-ki, chap. Pao-fou ：親疏 * 序。 女 卩 ，g、 相 及 矣。 les parents proches et éloignés observent leur rang et se témoignent mutuellement de raffection.

Li-ki, chap. Than-kong, part. 1 : 天下 豈 有^^ 父 2l 國 教。 dans rempire, est-ce qu'il se trouve nn royaume où il n'y ait pas de père? 吾 ^ 女 卩 之， pour ^ iTU 至. Comment pourrais -je y aller ？ C'est-à-dire, ajoute Wang : 可 至 之 國 o un royaume où l'on ne peut

aller. Le mot tchi qui suit -如 jou est ici synonyme de 至 parvenir à, arriver à.

TcKun-thëieoUy année de In-kong, commentaire de Tsochi: 及 鄭 >fÉ 盟 1^ # ^ ^；, quand il eut fait alliance avec le Pe de TcVing, il enduisit ses lèvres de sang (du sang de la victime) et oublia (ses serments). Le commentateur Fokhien dit : |^ 也 jou est pour eul, et.

Ibidem, 7"'e année de Tchoang-kong : 星 隙如 兩。 des étoiles (aérolithes) tombèrent et il plut en même temps. Lieouhin dit : 如 jou est pour eul Wang renvoie aux annales des Han : Mémoire sur les cinq éléments (Ou-hing-ichi).

Wang cite encore un grand nombre de passages où jou 如 lui paraît avoir le sens de eul Jjjj, et.

如 jou a le sens de tse 貝 |j， alors.

Sse-ki Hoaï-nan-wang-tch'ouen : 臣 JJ^、 f 數 東 王。 不 如 山 王。 les officiers du palais appelleront certainement Kiao, le roi de l'est. Autrement, alors (ils appelleront) le roi de Tch'ang-chan. 不 |^ 3^ 同 pou est synonyme de feou, autrement. L'auteur veut dire, ajoute Wang,

如 jVm a le sens de tnng 當 ， égaler.

Tchen-koue-thse, section Song-thse: 夫 宋 不 足 如 梁 也 。 le royaume de Song n'est pas capable d'égaler le royaume de Liang, ne peut lui tenir tête.

如 ― a le sens de pou-jou 不 -如 ， ce n'est pas comme, il vaut mieux.

Tch'un-thsieou, 22'"« année de Hi-kong, commentaire de Tsochi : 若愛 論齊。 則 如 勿傷 si vous aimez à blesser une seconde fois, il vaut mieux ne pas blesser (une première fois). 愛 ft 二弔。 則 如 服焉。 si vous aimez les hommes qui grisonnent, il vaut mieux vous soumettre à eux, c'est-à-dire suivre leurs conseils. (Glose : 也。) En mandchou : aikabade feyelekhengge be nerebourebe gositchi, feyelebourakô de isirakô ； derei asari charakangge be gositchi, dakhara de isirakô.

Ibidem, 2 则 année de Tch^ng-kong. 若知 不能。 貝 ij 如 ^fep 出。 si (le général) savait qu'il ne pourrait (vaincre) il valait mieux ne pas sortir (pour combattre). En mandchou : aikabade mouterakô be satchi, toutchirakô de isirakô bikhe.

如 jVm a le sens de tang '誉， il faut, il convient de.

Dans le passage précédent, Jom 如 a été expliqué d'après le commentaire tching-i 正 ^^， de Kong-ngan-koue, qu'a suivi l'interprète mandchou ^ mais Wang le blâme et prétend qu'ici 如 jou est pour tang 'g* il convient de. Si vous aimez, dit-il, à blesser deux fois un homme, il convient de ne point le blesser ； si vous aimez ceux qui grisonnent, il convient de leur obéir, de suivre leurs conseils.

Wang cite encore dix passages où il attribue à jou ^ le sens de tnng ^g*, il convient de.

如 jou a le sens de tsiang 將 (marque du futur). Meng-tseu, chap. Kong-sun-tch'eou, part. 11， § 2: 入

如 Wt 見 者 也 1 homme de peu de vertu (c'est-à-dire : moi, le prince), j'étais sur le point d'aller vous voir.

Tch'un-thsieou, 12 咖 année de Siouen-kong, commentaire de TBO-chi: 喜而憂 。如： # 憂而 喜乎。 ^mes'ily avait: 若有喜 而憂。 亦； jf* ffn 富 乎 si vous vous affligez ayant ùn sujet de joie, est-ce que vous vous réjouiriez aussi ayant un sujet de tristesse? Le mot tsianff 將， marque du futur, doit être rapporté au dernier verbe yeou 宫.

如 jou a le sens de yu, avec et de ki 及 et, ou ， ou bien.

I-li, chap. Hiang-in-thsieou-li : 如 大 夫 入。 C'està-dire : 公 與 大夫入 也 0 les Kong, princes, entrent avec les Ta-fou.

Lun-yu, chap. Sien-thsin : 方 六七十 如 五 x\ 十 (si je gouvernais un territoire ayant en) carré «soixante à soixante-dix li ou cinquante à soixante li. James Legge rend jou par or (ou).

Ibidem : 宗廟之 事如食 同。 迂 麵 les affaires (le service) du temple des ancêtres et dans les occasions où l，oii se réunit et où Von se rassemble, c'est-à-dire : dans les audiences des princes. L'interprète mandchou rend jou 如 par dchai, et.

如 jou a le sens de 於 yu, par dessus, plus que.

Liu-chi, Tch'un-thsieou, chap. Thsieou-'aY-sse : 入 困 甚 如 les hommes sont beaucoup plus malheureux que ceux qui souffrent de la faim et du froid.

jjp jou a le sens de hou 乎, signe d'admiration.

Li-ki, chap. Tsi-i : 如 之 問 也 。 oh ！ qu'elle est belle votre question ！

L'auteur de l'ouvrage intitulé Liu-chi, Tch'un-thsieou, cite la même phrase et écrit 善 乎 chen-hou ！ L'interprète mandchou

a rendu par y al a, en vérité, le mot jou 如， signe d'admiration ； Souweni fondsikhaugge yala sain kai.

ngnn a le sens de ho /j^， pourquoi ？ comment ？ 一 ngan a aussi le sens de yu， dans.

Ta-taï-li-ki， chap. Yong-ping : 古 之 戎 兵 世 ^ê。 Les armes de guerre des anciens, dans quel siècle ont-elles pris naissance ， ont-elles commencé à être en usage ？ a le sens de 於 dans. Comme s'il y avait : /j^ 世 方/^

起 ； rautenr a voulu dire 起於 # 世.

ngan a le sens de yu-chi， là-dessus, de naî

et de 貝 ij tscy alors.

Lao-tseu, chap. XXXV: 往而 不 害 。 安干太 c'est-à-dire : 性 不 。 乃 得 太 平 ils accourent à lui et il ne leur fait pas de mal ； alors il obtient la paix.

(Cette interprétation de ngan n'est point d'accord avec celle des commentateurs de Lao-tseu. S. Julien.)

Kouan-tseu, chap. Ti-youen : 量 則 生 聲。 其陽安 樹五麻 。 au nord de cet endroit, il fait croître des néfliers et des poiriers ； au midi , alors {ngan), il plante les cinq espèces de chanvre.

Ibidem : 木 ^^。 Suivant le dictionnaire Evl-ya, le mot a le sens de kiang, fort L'auteur a voulu dire :

木 於 是 ^5. 也 0 les arbres alors {sic) sont forts et florissants.

*^ nîng, mot qui exprime un désir , 司。 (il vaut mieux).

De plus, ce mot équivaut à ^ ho et à ki comment ？ pourquoi ？

'm^ ning équivaut à tsiang 將， marque du futur.

Mais dans le passage que cite Wang, il est impossible de ne pas traduire ning par aimer mieux ， il vaut mieux. Je vais donner en entier le passage qu'il a rapporté en abrégé. Tchoangtseu, chap. Thsieou-chouï : Tchoang-tseu dit, en continuant à tenir sa ligne dans l'eau , et sans regarder les deux Ta-fou du royaume de Thsou : j'ai entendu dire que le roi de Thsou possédait une tortue divine qui était morte depuis trois mille ans. Le roi ravait mise dans un coffre et avait enfermé ce coffre dans la salle du temple des ancêtres. ||： 匕龜寧 爲酉

中 。 cette tortue, valait -il mieux, pour elle, mourir, laisser ses os et être honorée ？ Valait-il mieux , pour elle, vivre et traîner sa queue dans la vase ？ Les deux Ta-fou répondirent: il valait mieux qu'elle vécût et traînât sa queue dans la vase.

'ml ning équivaut à naî "pj, alors.

Chi-king, ode Sang.jeou : 民之嗇 亂。 寧爲茶 毒。 C。mmçs，ilyavait: 民心姜 樂。； ^爲苦 2^ 《于. Le peuple, dans son cœur, convoite le plaisir, et suscite des malheurs et des désordres. Alors, il fait des actions méchantes et cruelles.

Li-ki， chap. Nouï-tse ：于婦 會勸勞 之事。 維

甚 愛之姑 縱之而 寧數休 之 si un fils OU une bru ont une besogne pénible et fatiguante, quoiqu'ils les aiment beaucoup, pour le moment, ils les laissent (faire), et alors, plusieurs fois ou à plusieurs reprises ， ils les font reposer. En mandchou : dchoui ouroun de dchoboro souilara baita bitchi, oudou oumesi gositchibe, taka sindafi, moudan moudan i teyeboumbi.

wou-ning ^ffp "m^ et wou-naï , certainement.

Tch'un-thsieou, 22™« année de Tchao-kong, Tso-tch'ouen :

君閔君 * 不合 之臣爲 君憂。 無寧 以爲 宗羞。 Comme s'il y avait, dit Wang, 無乃以

爲 ^^。 moi， prince de peu de vertu, j'ai appris que Votre Majesté avait des ministres qui n'obéissaient pas aux lois, et que c'était pour vous un sujet de chagrin. Certainement, je regarde cela comme un déshonneur pour le temple des ancêtres (mafari dchouktekhen de).

Wang fait cette observation : „ ce wou-ning n'est pas synonyme de la même locution qu'on rencontre ailleurs j|; 匕 4^ *^ il 他 寧者不 同 。 On lit dans la glose de Thou : *^ 也 wou-ning signifie ning (il vaut mieux) ； 失 c'est une erreur. "

Kia.tseu.li.pien: 不用命 者寧入 我綱。 Sse-ma-thsieu, dans le Sse-ki, section In-pen-ki, écrit 不 用 命 者 乃 入 吾 細。 ceux qui n'obéissent pas à mes ordres, tombent alors dans mon filet, c'est-à-dire : tombent dans le filet des lois, sont punis suivant les lois pénales. Ces passages, ajoute Wang, prouvent que les anciens employaient ninff pour naï alors.

'm^ ning, caractère auxiliaire.

Tch'un-thsieou, année de Tchao-kong, Tso-tch'ouen : 是

^Ij 於諸 鞭也。 不寧 Pi 是。 ee serait jeter les bienfaits du prince au milieu des herbes sauvages. De cette façon, moi, l'humble Ta-fou, je ne pourrais prendre rang parmi les officiers de haut rang. Ce n'est pas seulement cela, etc. Les mots 不 p|| 是 ne signifient pas autre chose que

不 P 隹 是 non-seulement cela. En mandchou, même sens : damou ere teile akô.

已 i â le sens de thseu jj: 匕， cela.

已 不 知 iMl 然。 c'est cela, mais ils ne connais sent pas sa nature. Il est question du Tao 道 。 Le mot i 已 dit Wang, répond à tao du texte précédent.

已 i se rencontre comme particule finale.

L"ki, chap. Than-kong ：生 事畢而 鬼事始 已 quand les affaires des vivants sont finies ， celles des morts commencent ； i particule finale, synonyme de 矣 i

已 i, parole d'une personne qui pousse un soupir en commençant à parler. ]^ ^^ 。

Chou-king, chap. Ta-kao : 已予 ?j、 子。 若 :J 歩 糊 水 hélas ！ (dit l'empereur) ， je ne suis qu'un jeune enfant, Qe suis) comme celui qui a à traverser une eau profonde.

1^ a le sens de 用 yong, employer, se servir de.

Chou-king, chap. Kao-yao-mo : 帝 庸 作 ^^。 l'empereur, à cette occasion, fit une chanson.

Dans cette citation, qui est fausse, le mot yong est pour i， qui signifie quelquefois à cause de, là-dessus. Voyez le Chouking de James Legge, part. II， page 673. (S. Julien.)

庸 a le sens de comment ？ pourquoi ？ est-ce que ？

Tchun-thsieou, 14'"® année de Tchoang-kong : 庸 乎 n'est-ce pas lui être infidèle.

On dit aussi |^ >^ 。 yong-ho， |^ 。 yong-ngan， |^

yong-Mu, |^ ^[[^ yong-cho , dans le sens de comment ？ pourquoi ？ Thaon-thste, section Ngaï-chi-ming : |^ 霄巨 哪 吉 凶 comment savoir si (les présages) seront heureux ou sinistres ？

Sun-tseu, chap. Yeou-tso : ^ |^ ^ ^ ^ 之 comment savez-vous que je ne l'obtiendrai pas ？

Tch'un-thsieou, année de Tchao-kong : ~ 日 方>^ 1^ ^ il est resté un matin ici ； quel mal y a-t-il à cela ？ Littéralement : comment cela ferait-il du mal ？ En mandchou : emou tchimari oubade bisire de inou aibi.

-頃、 88e, vulgo penser, s'emploie comme particule finale.

Chi-king, chap. Han-kouang ：南有 裔木。 不可

休忠。 漢 * 游女。 不可求 思。 - midi, il y a des arbres élevés, on ne peut se reposer (sous leur ombre) ； près du fleuve Han, il y a des jeunes filles qui se promènent (elles sont sages) ； on ne peut les convoiter.

Commentaire de Maor: aae 短、 s'emploie aussi comme particule initiale.

Ibidem, ode Tch'e-hia : 思 女 /^。 yenustœ puellsB eo obviam. Lacharme.

Ibidem, ode Wen-wang : 思 皇 多 士 生 此 王 國 ces nombreux magistrats, dignes d， admiration, sont nés dans ce royaume de l'empereur.

思 88e est aussi un mot auxiliaire au milieu d'une phrase.

Chi-king, ode Wen-wang-yeou-ching : 自 西 自東自 南 自北。 無 思 不 丹^。 depuis l'occident, depuis rest, depuis le midi, depuis le nord, il n'y eut personne qui ne se soumît à lui. Glose : 思 不 est pour 不

If 民。 est seulement un mot auxiliaire. 語 助 耳 。

i 佳 切 eï， mot initial^^insignifiant.

Chou-king, chap. Hong-fan ：惟十 有三祀 la 13° année.

On écrit quelquefois p|| et pour 惟,

Me-tseu, chap. Chang-hien : & P|| 昔 三 代聖王

諸 者 。 （；， est pourquoi, tel fut le moyen par lequel (so-itchej les saints empereurs des trois anciennes dynasties, Yao, Chun, Yu, Thang, Wen-wang et Wou-wang ont régné sur rempire et ont maintenu dans le devoir les princes feudataires.

1 佳 忉 eï， au milieu d'une phrase, est un mot auxiliaire, insignifiant.

Chou-king , chap. Kao-yao-mo : ^ 丁 *| 佳 時 les cent officiers se- réuniront - en - temps - convenable. J'ai suivi le mandchou qui rend chi ^ 寺 (vulgo temps) par erilemé atchaboumbi.

Ibidem, chap. Chao-kao : 休 惟 無 疆。 恤 惟 亦 ^ffF 僵。 son bonheur est sans bornes/ sa tristesse est aussi sans bornes.

惟 歸》 a le sens de to 蜀, seulement.

C'est une acception ordinaire qui n'a besoin d'aucun exemple. On écrit aussi dans le même sens p|| et

wéi a le sens de yeou y avoir.

Chou-king, chap. Thsieou-kao : 聞 惟 日. Comme s'il y avait 我 閱 有 此 語 j'ai entendu dire qu'il y a eu ce discours ， j'ai appris qu'on a dit. James Legge : I have heard it said that.

Chi-king, ode Lou-youeY: J: 匕/? 四驪 顯之維 則 o Comme s'il y avait 觀 : Ces quatre chevaux noirs sont bien appareillés ； on les a dressés suivant les règles ； littéralement : pour les accoutumer il y a eu des règles.

1 佳 滅 a le sens dè naï J^， certainement.

丄 Chi-king, 。de Wen-wang: 周雖 舊邦。 * 命 惮 亲斤 quoique le royaume des Tcheou soit ancien, l'ordre (du ciel)

qui l，a établi, est certainement nouveau. En mandchou : terei kheseboukhengge itche ； ejus potestas cœli-ju 醒 -data est nova. Weî n'est pas traduit.

weî a le sens de weî être et faire.

—Chou-kbg, chap. Kao-yao-mo : ,J| ^ 艇 It ^ 臣 les sages aux cheveux noirs des dix mille royaumes, sont tous les sujets de rempereur. it ^est pour 共 爲.

Ibidem, chap. Thsieou-kao : 我民用 大亂 ？! 德。

亦 罔 非 洒 惟 行。 越小 大邦用 喪。 亦 罔 非 洒 惟 搴. eommentaire ：亦 無非以 洒

爲 行。 齐 無非以 洒 爲 罪' Si mon peuple s'est livré à de grands désordres et a perdu sa vertu, ce n'est que par l'effet du vin qu'il a fait de telles actioiis, et si des Etats petits et grands ont péri, ce n'est aussi que par l'effet du vin qu'ils ont commis des crimes.

惟 s'emploie pour i 以 (dans la locution 以 力文 ， à cause de).

Chou-king, chap. Fan-keng, part. 2: 亦 惟 女 故 c'est aussi à cause de vous, pour vous , dans votre intérêt, comme s'il y avait 以 女故。 u 丄女之 故.

Chi-king, ode Kiao-tong : 于 故 à cause de vous. Lacharme : propter te. 、

1 佳 a le sens de yu ensemble.

Chi-king, ode Wou-yang: 牧入乃 夢聚惟

矣。 Œ。se: 牧入乃 夢衆相 與楝魚 le bërger rêva qu'une multitude d'hommes péchaient (piscabantur) ensemble.

惟 威 a le sens de 及 et (conjonction).

Chou-king, chap. To-fang: * 爾四 國多 方惟 ^ je m'adresse à vous, habitants

quatre royaumes et des nombreux pays, et à vous princes de In, qui gouvernez le peuple.

Ibidem, chap. Yu-kong : 齒革羽 毛惟木 des dents (d'éléphants), des cuirs, des plumes ； des poils et du bois. James Legge rend également 木 weï-mo par and timber (et du bois).

Ibidem, chap. Thsieou-kao ：百 ^ 1^ f 亞惟 丹反 les cent magistrats, les nombreux chefs, et les chefs de seconde classe et les employés inférieurs.

^ ou a le sens de ngan et de ho >j^, comment? pourquoi?

On écrit aussi hou 島 . 惡 ou-yeou a également le sens de comment ？ Tch'un-thsieou, 31™*^ année de Tchao-kong, commentaire de Kong-yang 入之 國賢若 it 匕 者 乎 conunent dira-t-on que les sages du royaume d'un homme (d'un prince) sont comme cela ？ Glose : 惡 ouyeou a le sens de ^ ho-yeou et de >^ ning-yeou.

惡乎 a le sens de 於 ^ en quel (endroit) ？

Tch'un-thsieou, année de Houan-kong : 惡 乎 en quel endroit a-t-il commis un adultère ？

惡 乎 ou-houy comment ？

Meng-tseu, chap. 1 : 天 下 ^5 乎 Vempire, comment sera-t-il affermi, pacifié ？

Lun-yu, chap. Li-jin : 惡 乎 jgj^ 名 comment se fera-t-il, acquerra-t-il de la réputation ？

或 hoe, vulgo peut-être.

hoe a le sens de ycou， avoir. Anciennement , dit "^ang, on écrivait hoe pour yeou

Chou-king, chap. To-sse : [j^ 予 乃 "=*^ ce que je

vous ai dit. 傳 云 ^ ^ tous les commentateurs disent : hoe est pour yeoti. James Legge : whatsoever I have said.

Dans le chkp. Weï-tching du Lun-yu, dit Tch'ing-khang-tch'ing, le mot hoe ^ est employé pour yeou ：^.

Wang cite deux pages d'exemples tirés d'auteurs classiques où le mot hoe lui paraît employé pour yeou avoir, il y a.

或 hoe a le sens de yeou, en outre.

Chi-king, chap. Fin-tchi-thsou-yen : 旣 ^^。 或

库 之史。 C，est-"ir?: 又华； £ 史 也.。 n établit, on nomme un inspecteur du festin, et en outre un écrivain, un secrétaire qui l'aide (en inscrivant les noms de ceux qui se sont enivrés, et de ceux qui ont bu avec sobriété). En mandchou, ce mot hoe 或 est rendu par gcli, en outre.

hoe est quelquefois un mot auxiliaire.

Chi-kjng^ 。(ie Thien-pao : 如 松柏 之茂。 無 不 jUJ 或 紫 comme le pin et le cyprès qui sont (toujours) florissants, ne manquez pas de leur succéder, c'est-à-dire de les imiter. Soyez toujours étrangers aux vicissitudes de la vie ； soyez toujours heureax.

80 équivaut à kho pj , pouvoir (sic).

Yen-tseu ， Tch'un-thsieou-tsa-pien : 聖 人 非 所 岁喜 也 。 avec le saint homme, on ne peut se réjouir.

所 以 80'i équivaut à kho-i 可 以, il peut (sic).

Me-tseu, chap. Thien-tchi : 事天 得罪於 天。 將

無所以 遞 逃 之者 矣 0 homme sert le ciel et 96 rend coupable envers lui, il ne pourra lui échapper (échap-

per à son châtiment). (Il vaut mieux dire so-Utche 1^ ^ ce par quoi, le moyen par lequel. Voyez page 104. S. Julien.) Hien-thie-lun, chap. Weï-thong : 不足 於糟 tÉo 橘柚之 所厭。 Comme s'il y avaù: ^ 橘 。 袖 之 可 厭 也 e Si le peuple n'a pas assez de la lie et de la balle des grains (the food of the poor) , pourrait-il se dégoûter des oranges douces et des pamplemousses ？

^ 80 équivaut à jo ^^， si.

Chou-king, chap. Mou-chi : 胃所弗 動。 其于

爾躬 * 戮 C 。囊 s'il y avait 爾 若弗。 iï 也。 Si vous ne montrez pas de courage, je vous exterminerai. En mandchou : souwe kitcherakô otchi, souweni beyebe wambi. On voit que l'interprète mandchou a rendu so Par si. Le docteur James Legge l'a traduit également par if, si. If you are not thus energetic, you will bring destruction on yourselves.

Tch'un-thsieou, 24"»« année de Hi-kong, Tso-lch'ouen : 所

不 與舅氏 同心 者。 # * 白 A si jenai pas été du même sentiment que mon oncle maternel, j'en prends à témoin cette eau limpide. (En disant ces mots, il jeta dans le fleuve sa tablette ronde de jade.) Comme s'il y avait : 不

與 舅氏同 心 也 。 L'interprète mandchou rend 所 comme s'il y avait ^^， si. Naktchoui emgi moudchilen oukhe akô otchi.

Ibidem, 10™e année de Siouen-kong, Tso-tch'ouen : 7^ 玉 帛 使。 則 é。 不然 則 否。 C。mmes，il y avait s'il y a un envoyé qui offre du jade ou des

pièces de soie, alors je le dis (au prince) ； autrement, je ne dis rien. L'interprète mandchou a pareillement rendu so comme s'il y avait jo, si. Gou soudche beneme eldchin takôrarangge otchi alanambi; outton akô otchi alanarakô.

^Jy 80 équivaut à hoe 或， par hazard.

Meng-tseu, chap. Li-leou: 國 之所存 者祥也

comme s'il y avait : 國 或 存。 ^jj^ ^^。 Si par hazard le royaume est conservé (préservé de sa ruine), c'est un effet de sa bonne fortune.

Le mot tche ^ s'oppose à cette explication du mot so . (Voyez page 104, ligne 5. S. J.)

80 86 trouve comme signe auxiliaire, insignifiant, If 助也。

Chou-king, chap. Wou-i : ,每 乎君子 所其無

逸。 Comme s'il y avait : 君 子 其 無逸。 Oh! le sage, c'est-à-dire un prince, ne s'abandonne pas à un repos voluptueux. Tch'un-thsieou, 2"® année de Tch'ing-kong, Tso - tch'oueu :

進不禱 &退。 君無 所厚命 que les troupes entrent et ne se retirent pas. Prince, ne me faites pas l'honneur de me donner vos ordres. En mandchou : edchen i kôtouboume afaboure be baibourakô ； je ne demande pas que le prince me donne ses ordres en se déshonorant. Il y a là une tournure qui tient à la civilité exagérée des Chinois qui disent, par exemple : vous vous êtes déshonoré en venant me voir, au lieu de : vous m'avez fait l'honneur de venir me voir. Nous dirions en français : vous avez pris la peine de venir me voir.

Ibidem, 25°»« année de Tcliao-kong : 君 無 所 厚 大

盧。 Comme s'il y avait ：君母 厚大禮 也. Prince, ne me faites pas rhonneur de me donner ces grandes marques d'urbanité, ce qui signifie simplement : je ne mérite pas une si honorable réception.

sse équivaut vulgo à thse |^ 匕， iste, ille, istud, illud, et à tse 貝 |J， alors.

386 équivaut à weï particule explétive.

Chi-king, ode Tsaï-weï : 路 fijj- /j^ qui sunt illi cur-

riis bellici ？ 秉 子 車 sunt sapientium virorum currus. Lacharme.

8se équivaut à chi J^， c'est (sic).

Chi-king, ode Thsi-youeï : 朋 c'est avec deux sortes de vins qu'il les traite.

^jj' sse équivaut kjen 然， après un mot, et est un signe d'adverbe. '

Lun-yu, chap. Hiang-thang : 色 Wang pense que 色 est pour 色 然 étant effrayé, par F effet de la crainte. (Quand l'oiseau voit le chasseur) , par crainte, il s'enfuit, il s'envole. On lit dans le Tch'un-thsieou, 6"^® année de 'Aï-kong, commentaire de Kong-yang- ：諸 大夫見 之。 脊 色 然 1^ les Ta-fou , 1， ayant vu, furent tous remplis de crainte et d'effroi. Glose : 色然 驚駭貌 sse-jen, état d'une personne alarmée et effrayée. On lit en mandchou : ils éprouvèrent de rétonnement et de l'admiration. Il s'agit d'un jeune prince qu'on tire d'un sac et devant lequel les Ta-fou se prosternent.

sse s'emploie comme particule finale :

PP 已 m 也

Cf. Basile de Gleraona.

^Jj- 88e, particule auxiliaire : ^ 吾 ^^。

Chi-king, ode Tchong-sse: 蟲 斯羽 貢先^ les sauterelles sont très-nombreuses. En mandchou : far far sembi. Ibidem, ode Siao-pien : ^Jj- ^fjÇ. Le cerf court.

於 yû， synonyme de yu -^, dans (signification ordinaire). Le mot yû 於, dans, se construit quelquefois en sens inverse, 俘 J 用 tao - yong, dit Wang, Chou-king-thsieou-kao : 入

7k 於 S 。當 於 民監 Comme s'il y avait: 無 i

於九 當韋於 fi 也。 ne regardez pas dans l，eau comme dans un miroir ； il faut regarder dans le peuple comme dans un miroir.

Si l，oii regarde dans l'eau comme dans un miroir, on voit son propre corps ； si l，(m regarde dans le peuple comme dans uu miroir, on reconnaît s'il est bien ou mal gouverné.

Tso-tch'ouen, année de Hi-kong : 入 而 能良。 土

於 1 ^有。 L，auteiir veut dire : 有於土 • En mandchou : dosifi irgenbe biloutclii, ba be bakhara de ai mangga. Si, en entrant, vous traitez le peuple avec bonté, quelle difficulté aurez-vous pour conquérir le pays ？

Voici une construction de 於 yu (dans) plus difficile et fort remarquable. Tso-tch'ouen, 19歸 année de Tchao-kong: 子

Littéralement : en secret, famille, dans, délibérèrent, au lieu de 私 gJ^ 於 secreto deliberationem-habuerunt in familia. Son fils étant fort jeune , un ou deux de ses frères aînés délibérèrent en secret dans la famille, et mirent sur le trône le plus âgé de leurs proches parents.

Wang cite, d'après l'ouvrage Tchen-koiie-thse , une locution proverbiale du pays de Thsoii qui offre deux fois cette post-position de yu 方丄 ： 室於 怒。 市 於 色。 P。ur 怒 於 色 方令 市 Littéralement : maison, dans; marché, dans, etc. 8i l，on se met en colère dans la maison, la laisser voir dans le marché. En mandchou : boode dchili bandchitchi, khôdai bade touyemboure.

Khang-hi explique se 色 par 作 色 tso-se, prendre , avoir an air irrité. Jusqu'ici /personne n'avait indiqué cette remarquable post-position de yu 於.

於 yû a le sens de tsaî 在， être dans, se trouver dans un endroit. C'est une signification ordinaire. Li-ki , chap. Khio-li, part. 2: yu-waï-youe 於 外 日 ^^。 y u-koue - jfoue-fdun 方令 日 s'il se trouve au dehors , il s'appelle kong, duc; s'il se trouve dans son royaume , il s'appelle kiun , prince. En

mandchou: toulergi de otchi, goung sembi; ini gonroun de otchi, edchen sembi.

yû s'emploie pour 之 tchiy particule relative.

Tso-tch'ouen, 4'"« année de Tchao-kong : 亡於不 暇。

尺 1^/ #b 濟。 L'auteur veut dire : 亡之不 丄。 comme il n'aura pas le loisir, le temps d'échapper à la mort, comment pourra-t-il réussir ？ En mandchou : Goukoure be aitouboume dchabdourakô bade, geli adarame mouteboutcbi ombini. Ibidem, 10歸 année de Tchao-kong : 王 告 信 。

Pf # M I &。 L'auteur veut dire ： Pf # 2： ffi^ (Un magistrat du royaume de Thsaï dit) : le roi de Thsou est cupide et dépourvu de bonne foi; il n'a jamais eu que de la haine pour le roi de Thsaï. En mandchou : Wang doosi bime, akdoun akô ， ouroui tsai gouroun be seyembikhe.

Wang ajoute ici : 於 yû a le même sens ( 同 義 thong-î) que tchi.

於 yû a le sens de wéi, être, devenir et faire.

On lit dans le Li-ki de Taï l，aîné， chap. Tseng-tseu-pen-hiao : 如 此 而 >^it 於 考 子&。 L,auteur a voulu dire : 如 jlt 而 成爲孝 子 也。 en agissant ainsi, il deviendra un fils doué de piété filiale.

Tch'un-thsieou, 6 则 année de Wen-k《mg, commentaire de Kouliang : Une lune intercalaire se compose d'un reste de jours joints àunehme 蘭 月者附 月之餘 日也。 c'est par r accumulation de portions (de jours) qu'on forme cette lune, ce mois (intercalaire) 余貞分 而成於 月 者也。 L'auteur a voulu dire : 月 En mandchou : obou

be iktamboukhai biya bandsinakhangge.

Meng-tseu, chap. Li-leou, part. 2 : 退 則 。

於 不 可。 L，auteur a voulu dire : 殆 爲 禾 * ^^。 quand (les brigands) se furent retirés, il revint. Peut-être que ce n'était pas convenable.

Sun-tseu, chap. Tching-lun ：奸入 之於亂 言梵 以 ^ ^ L'auteur veut dire : 富 1 言梵。 des hommes vicieux font, fabriquent des discours désordonnés pour tromper les hommes simples.

Wang ajoute : Ici 於 yu a le même sens que wêl,

於 yû， a le sens de wéî 爲 (au 3® ton), pour, à cause, en faveur de.

Wang cite un passage de Lao-tscu , cliap. VIII, que Tchoangtseu a reproduit en écrivant yû 於 pour wéî ； j^, à cause de, en faveur de.

於 yû équivaut kjou 如， comme.

Tso-tch'ouen, 3'"*' année de Tchao-kong : 今 眷 膏盧

喪。 不敢 擇位而 數於宁 適。 Pi 、懼

獲 Suivant Wang, l'auteur veut dire : 數 如 宁 適。 Maintenant, si dans les funérailles de cette favorite ， on n'a pas osé tenir compte de sa (basse) condition, et si on l，a traitée comme une princesse légitime, c'est uniquement parce qu'on a craint de commettre une faute. En mandchou : doskholome gosire niyalmai sinagande , gelkhoun akô teisou be bodorakô, dorobe dchingkini foudjin i adali (comme) oboukhangge, damoii waka bakhàra de gelerende dabala.

On lit dans le Tchen-koue-thse, section Thsin-thse : 君 於 累卵而 不養^ 朝生。 L，auteur veut dire:

危 * 累卵。 ^壽 * 生。 le prince est en

danger comme des œufs entassés ； il n'aura pas de longévité, comme rinsecte éphémère (littéralement : qui naît le matin). Ibidem, section Ym-thse •• 非 獨 於 ||： 匕 也。 L，auteur

veut dire : j 蜀 如 |^ non-seulement comme cela.

於 1^1, particule auxiliaire 言吾 助也。 Chou-king, chap. Yao tien : 黎民方 # 變 雍。 le

peuple aux cheveux noirs , ayant changé , a vécu aussitôt en bonne harmonie.

Wang cite cinq passages où 於 yû lui paraît une particule auxiliaire, et blâme les commentateurs qui le prononcent ou et le regardent là comme un signe d'admiration. Il s'appuie sur pinsieurs autorités d'un grand poids. Cependant, dans cet endroit, l'interprète mandchou l'a rendu par ni, oh ！

方 yû, particule initiale 号臺 聲 ^

Tch'un-thsieou, Tso-tch'ouen , 5"»。 année de Ting-kong : 方 入 les troupes de Yoiie entrèrent dans le royaume de Ou. Glose de Thon ^fj- : 。 ^ 。 yu， particule initiale.

y COM, vulgo avoir, être, de plus.

十 ~ - 月 la onzième lune ； 十 二 月 la

douzième lune ； littéralement : la lune dixième p】us une ； la lune dixième plus deux.

； ycou s'emploie pour wéî (au 3舰 ton), à cause de.

Tchen-koue-thse, section Tcheou-yu : |^ 4 火 pour 1^ hou'wéï, pourquoi ？ hou-yeou-khi-hiaojong-ti, pourquoi imîte-t-i】 les barbares de l'ouest et du nord ？

yeou s'emploie pour wêî (au ton), être.

Koue-yu, section tsin-yu : 克國得 女已。 其 * 吉

辣 大 焉。 C 麵 es，ily avait: 其爲 吉 |l 大 A vaincre un royaume et obtenir une épouse; y a-t-il un bonheur plus grand?

Dans le Tch'un-thsieou, 5me année de Tchao-kong, les mots 吉 大 qui expriment la même idée ， sont tra-

duits en mandchou par : sain eretchi amba ningge akô， il n'y a pas de bonheur plus grand que celui-là.

yebu s'emploie pour décrire, dépeindre une chose :

Chi-king, ode Thao yao : ^ ^ ^ ses fruits sont

nombreux, comme s'il y avait : g: , 臂.

； yeou s'emploie comme nn mot auxiliaire (insignifiant) devant des noms de royaumes. Ainsi l'on dit : 虞 。 夏 。 ； 。 ； yoîi-yu, yeoU'hisL, yeon-m ， yeou-tcheon, etc.

yeou se met encore comme auxiliaire devant des substantifs qui ne sont pas des noms de royaumes ， sans rien ajouter à leur signification. On écrit ainsi : ^^。 ； 原，。

事。 etc. Cette addition de yeou ； a lieu lorsque les mots d'une phrase marchent deux à deux ， trois à trois, quatre à quatre , et qu'il manque un mot pour compléter le parallélisme. I-king; Wang-kia-y6'OM-miao ； Chou -king, chap. Kao-yao-mo : yu-yo-tso-yeou-iy^oM-min ； ibid. chap. Tbang-clii : kin-eul-^/^owtchong; I-king : wou-sang-y^oM-sse ； Lun-yu, chap. Weï-tching : yeou-yu-hiong-ti, ehi-yu-y^oî/-tching.

Wang ajoute : les interprètes des livres canoniques se trompent lorsque, dans des passages comme ceux qui précèdent, ils expliquent ordinairement yeou 7^ par avoir, Fopposé de ^pg^ wou, ne pas avoir. Ils montrent par là qu'ils ignorent les règles qui président à l'arrangement harmonieux des mots.

2 什 hong, mot initial, sorte d'exclamation au commencement d'une phrase.

Chou-king, chap. Ta-kao : 》ji 惟 我 幼 沖 八 moi, jeune enfant.

Ibidem, chap. To-fong : 'JJl 惟 圖 天 命 vous

comptez uniquement sur quelque décret du ciel.

Wang ajoute : dans ces deux passages, hong est un mot initial, fa-ching 聲 . Tous les commentateurs qui Font expliqué par ta 大 grandement, se sont gravement trompés. •

Cette critique s'applique aussi à Finterprète mandchou qui rend hong par ambarame, grandement.

焉 yen, vulgo particule finale et particule interrogative.

Yen s'emploie (vulgo) dans le sens de jen ainsi, de même, lorsqu'on dépeint une chose 事 , 司, ou lorsqu'on fait une comparaison J;^ ^1 , 司.

焉 yen s'emploie pour 乎 ， marque d'interrogation.

Tchun-thsieou , Ire année de Yen-kong, commentaire de Tsocbi : ^ 逢、 -j^ e prince, pourquoi vous affligez-vous ？

焉 yen s'emploie pour yû après un adjectif, dont il fait un comparatif.

Meng-tseu， chap. Tsin-sin : 八 莫大焉 無親戚

suivant les commentaires il faut lire : 入 etc. Pour un

homme, il n'y a pas de crime plus grand que ( 大 焉 tn-yeuy pour 大 方/^ plus grand que) de ne pas avoir de parents ， que de désavouer ses parents, etc.

焉 s'emploie pour yû 方 «, devant un substantif.

Tch'un-thsieou , 6"™® année de Siouen-kong, commentaire de 5。ng 丄 ang: 勇士入 其大門 。則 無人焉 PR ^ un homme courageux entra par la grande porte, mais il n'y avait personne qui fût à la porte, c'est-à-dire qui gardât la porte. 焉 門 est ici pour 方々 門 .

Wang olâme certains éditeurs qui ont placé yen après men 円 porte , et ont donné au mot men 門 le sens de garder la porte, •

焉 a le sens de chi -j^, être, c'est.

Chi-king, ode Fang-yeou-tsio-tchao : 《掩 美 。 乂匕、 7^ i| 刃 i| 刃 qui est-ce qui m，a aliéné mon ami? mon cœur est affligé.

Tch'un-thsieou, 6me année de Yen-kong : 泰 遷 。 鄭 依 。 quand nos Tcheou se transportèrent dans rest, Tsin et Tch'ing furent (les royaumes sur lesquels) ils s'appuyèrent. En mandchou : mousei dcheou gouroun dergi baron gourire de, dsin gouroun dcheng gouroun de akdakha bikhe.

Ibidem, 30"»« année de Siang-kong : 安 定國家 il^、

大 焉先。 C'est-à-dire: 必大是 先也。 pour pacifier et consolider un royaume ou une maison princière, un grand royaume est (celui qu') il faut placer au premier rang, celui dont il faut d'abord s'assurer Fappui.

yen s'emploie pour yu-chi 方/^ J^, là-dessus ， pour naî J^, alors, et 貝 |J tse, même sens.

Li-ki, clmp. Youeï-ling: 天 子焉始 來舟薦 于 )^f[o Là-dessus, l'empereur commence à monter sur un bateau et va sacrifier un poisson (nommé) Weï dans la chapelle du palais. Comme s'il y avait 天 子 方々 thien-

tseii-yu-chi , etc. L'édition chinois - mandchoue n'a pas 焉 audessous de 天 于 ； mais Wang dit dans une note que ce mot se trouve dans le texte qui fut gravé sur pierre sous la dynastie des Thang.

Me-tseu, chap. Lou -wen : 公輸于 自 魯南遊

楚。 焉 始爲舟 戰之器 K。ng-eh。u-tseu ayant quitté le royaume de Lon, voyagea, an midi, dans le royaume de Thsou. Là-dessus, ou alors , il commença à fabriquer des instruments (des armes) pour combattre sur un bateau.

Kouan-tseu, chap. Yeou-kouan : ^BŒ 非 義 者 。 焉 可以 4 大 fl 桊。 L auteur veut dire : 乃可以 '暴

大 桊 celui qui remporte la victoire sans rien faire de contraire à la justice ， peut alors regarder cela comme une grande victoire.

Jhan-haï-kin^ 雲 兩 之山。 * 木名欒 。羣 帝 焉 取 sur la montagne des nuages et de la plnie, il y a un arbre qu'on appelle Louan, Les empereurs sur cela (sur cette montagne) recueillent des simples. L'auteur veut dire ； 方 A

Wang cite quatre pages d'exemples tirés des philosophes et des historiens, où il regarde le mot yen comme signifiant lùde88us, afors. Il blâme plusieurs éditeurs d'avoir souvent fait de yen une finale, lorsqu'il devait être placé au commencement du membre de phrase suivant.

然 jen, vulgo approuver J^. 然 je?i signifie oui,

Lun-yu, chap. Yang-ho : 然。 ； 言 ou" il y a eu ces paroles (ces paroles ont été prononcées). En mandchou : inou, ere gisoun bikhe.

j^-kon a la même signification que $々 chi-kou, c'est pourquoi. '

Li-ki， ehao-i: 然 故上無 怨而下 遠罪 MV^ C'est pourquoi, en haut il n'y a pas de pjainte, les supérieurs ne se plaignent pas, et les inférieurs s'éloignent des fautes, ne commettent pas de fautes.

Snn-tseu : ils aiment à distribuer des dons ； ils rougiraient d'amasser des richesses ； 然 故 c'est pourquoi 民不困 財 le peuple ne manque pas de richesses, ne manque pas de ressources.

Jan 力 eu: 矢 p 者 必 鶴。 然 故 忠 臣 盡 忠 ceux que le prince connaît (comme faisant des actions honteuses dans un intérêt privé) sont nécessairement punis. C'est pourquoi les sujets dévoués déploient tout leur dévoûmeiit daus rintérêt publie.

SUPPLÉMENT AUX MONOGRAPHIES. 203 ^)^jen signifie 化 p ^^jou-fhHe, ainsi, de cette façon, dans les formules jen-tse 然 貝 |J, soiil-jen ^ 然。 ! 观 -jen 不 然。 wou-jen 無 然。 hoM-jen 胡 然. C'est une signification vulgaire.

jen-eul, mais, cependant.

Meng-tseu, chap. II， part. 2 : 然 孟 施余守 糸, 3 cependant, Meng-chi-che s'attachait à ce qui était le plus important.

je" s'emploie lorsqu'on décrit une chose (c'est-à-dire comme marque de l'adverbe).

On trouve dans le Lun-yu : 藥 然 élégamment; P 胃 然 en soupirant ； 濃 doucement, sans bruit. C'est une signification vulgaire.

然 jen a le sens de yen 焉， particule finale.

Li-ki,ran-kong : 疆 公召 縣子而 P 口 1 然 Mokong appela Hieii-tseu et rinterrogea.

jen s'emploie pour eul 而， et, conjonction.

Kouan-tscu: 君子之 爲身。 無好無 惡 >^ 已 平 sage s'occupe de liii-même ， de sa personne ； iVn'a ni amour ni haine, et c'est tout. 然 已 est pour 而 已 eul'L

ÉL jen-thde s'emploie pour 且 enl-thtie, et cependant.

Meng-tseu, chap. Kong-sun-tch'eou, part. 2: 識 不 可 ^ 且 至 s'il ^vait que ce n'était pas possible ， et si cependant il est venu...

jen s'emploie pour tse 則， alors.

Tch'oang-tseu, chap. Waï-wou : 魚日。 吾得斗

升 ^ 活 耳。 est pour tse 貝 |J， alors.

Le petit poisson Fou dit : si je puis obtenir Veau d'un teou ou d'un ching (mesures de capacité), c'est-à-dire autant d'eau qu'en contiennent un teou ou un ching, alors je vis.

^^ff wou, particule auxiliaire, au commencement d'une phrase.

Chi-king, ode Wen-wang : pensez à votre

aïeul. Commentaire : iff 謂 w-nicn est 】a même

chose que nien. En mandchou : souweni mafa be gônitchi atchambi kai.

Tch'un-thsieou, 11则 année de Yen-kong, Tso-tch'ouen : 4ff

寧 K 許公復 泰其赃 稷' Il ^^aut mieux que ce prince du royaume de Hiu reçoive une seconde fois les sacrifices, c'est-à-dire : soit chargé une seconde fois des sacrifices qu'on offre aux génies de la terre et des grains. Commentaire : i 申' 。 3^^^^ wou-ning, ning-ye est pour ning. J'omets plusieurs passages où wou n'est qu'un mot auxiliaire devant ning.

Tfj^ wou-i s'emploie pour -亦 i, aussi.

Koue-yu, section Thsou-yu : 女無 ^ 言胃我 ^

而舍 我而 叉誇我 vous dites aussi que je suis vieux ； vous me laissez (ne m'adressez ni représentations ni avertissements) et, de plus, vous me calomniez.

wou, explétif au milieu d'une phrase.

Chi-kjng' odeWmin: 如 彼 泉 流 無 念 胥 y\ (devons-nous) comme l'eau de cette fontaine qui coule (et ne revient pas) nous noyer (au figuré) et périr ensemble ？

U-ki，Tsi-i: 天之所 生地之 所養。 無入 大 0 f^oîi'jin 4nF 八 est pour jin Parmi les êtres que le ciel a fait naître et que la terre nourrit, rbomme (seul) est grand.

Wang cite deux pages d'exemples où il considère ^ff wou et 母, son synonyme, comme des particules initiales, sans signification.

^ffF wou-naï ， peut-être que.

Tch'un-thsieou, 3"。 année de Yen-kong, Tso - tch'ouen : Le sage doit s'appliquer à éloigner les malheurs. Si, au contraire, il les hâte 不 乎 peut-être que ce n'est pas per-

mis ！ En mandchou : aintchi odcborakô (1ère.

L'adverbe aintchi répond à hoe 1^, peut-être , dans le dictionnaire Thsing-han-wen-haï, liv. 39, fol. 29. (S. Julien.)

4^ ^* wou-nhig équivaut à won-naî ^ff ~J^, peut-être.

Tch'un-thsieou, 22™« année de Tchao-kong, Tso-tch'ouen : ^ff "m^ C'est peut-être un déshonneur pour le

temple des ancêtres. (Il vaut mieux charger le prince de Thsou de faire mourir ces ministres qui n'obéissent point aux lois.)

^ffF wou équivaut à pou 不 ， pas. •

Luii-yu， chap. Hio-eul : 君子食 無求麴 。居無 ^^^。 le sage ， en mangeant, ne cherche pas à se rassasier ； dans (le choix de) son habitation, il ne cherche pas à avoir ses aises.

wou, qui a pour synonyme équivaut à feou ^ , non pas.

Tch'un-thsieou , 9*"® année de Siang-kong, Tso-tch'ouen : 賴

姜 i^ft t 宫而 筮之。 * 曰 君必 M

出 。 日 lorsque Mou-kiang commença à aller dans

le palais oriental, elle fit consulter l'herbe ckL L，feistorien lui dit : Princesse ， il faut que vous sortiez promptement. Mo-kiang lui dit : Non pas.

^ff wou équivaut a fei $g。 non pas.

Kouan-tseu, chap. Hing-chi-kiaï : 厚 以

4^ ^lîlo Si le prince n'a pas une grande

vertu pour procurer la paix au royaume, s'il n'observe pas les degrés astronomiques pour le gouverner, alors le royaume ne sera pas son royaume et le peuple ne sera pas son peuple.

L'expression ton -sou se traduit en mandchou par

doulefoun i ton (astronomische Grade, diet, mandchou de Conon de la Gabelenz).

wou équivaut à 未 weï, nondum, pas encore.

Sun-tseu, chap. Tching - ining ； 輕 理 而 不 重 者 ^lîlo un homme qui ait fait peu de cas de la raison et qui n'ait pas estimé les objets extérieurs, n'a pas encore existé. WoH'tchi-yeoH est pour weî-tchi-yeou 未 7^ nondum illum habuimus.

^^•youen, synonyme de 于 yû et de 方 >^ yû, à.

Chou-king, chap. Fan-keng, part. Ill : g 妥； 衆 pour donner la tranquillité à la multitude (il dit).

youen a le sens de yn-chi 方/^ J^， là-dessus, alors.

Chi-kiDg, ode Sse-kan : 百吾 alors il rit, alors

i】 parle. En mandchou : ede indchembi, ede gisourembi.

youen ， d'après le dictionnaire Yii-pien , a le sens de wêi 氛, être.

Chou-king, chap. Hong-fan : 土 禾家 la terre est ce qu'on ensemence et où l'on récolte. En mandchou : boikhon, tarire bargiyarangge.

L'auteur du Sse-ki, section Chi-kia, écrit 士 日 la terre s'appelle : semer et récolter. Plus haut, on voit neuf articles très - courts où chaque substantif est suivi de 曰 youc, s'appelle.

youen a， suivant Wang, le sens de yîi avec. Chou-king, chap. Kou-ming : 大保命 仲 桓 南 宫

白 入逆子 釗 方4 南 門之 脣。 'e grand-protecteur donna ses ordres à Tchong-houan et Nan-kong-mao pour que, avec Liu-ki,. prince de Thsi, ils prissent cent braves , armés chacun d'un bouclier et d'une lance , et allassent au-devant du prince Tchao en dehors de la porte du midi. -

Wang dit que les commentateurs n'ont pas saisi en cet endroit la signification de i/o tien et qu'ils ont torturé le sens de ce passage.

& wti,

wêi a le sens de 日 youe, s'appeler, être appelé. Tch'unthsieou, année de Houan-kong , commentaire de Kong-yang.

wéî a le sens de i.

Chi-king, ode Chi-youeï-tchi-kiao : 作 pour-

quoi me fait-il travailler? Quid est quod me huic operi incumbere cogit ？ (Lacharme, page 102.) Les locutions hou-wéï, 局 處 ho-wéi, ^ 爲 ko-wé" 奚 爲 InJéï signifient

toutes ho'h comment, pourquoi ？

Tch'un-thsieou, P« année de In-kong, commentaire de Kongyang: 葛爲 先言王 而後言 正月 pourquoi a-t-il d'abord parlé du roi et a-t-il parlé ensuite de la première lune ？

^Jy ^ sO'Wéï'tche pour so-î-tche ^jjy la raison pour laquelle.

Tch'un-thsieou , 3"*^ année de In-kong , commentaire de Kong-

2^""^ 先君 之所爲 不與臣 而 納國乎 ^ 着 la raison pour laquelle le prince précédent ne m，a

pas donné le royaume, et l'a confié à Votre Majesté , c'est que, etc.

Ibidem, Hi-kong, 3™« année, commentaire de Kong-yang : 里

克 所. 禽 弒 者。 爲重 耳也。 la raison pour laquelle Li-khe tua (deux princes), la voici : c'était à cause de Tchong-eul.

J'omets plusieurs passages où les mots so-wéî 所 et sowéî'tche ^ signifient également : la raison pour la-

quelle.

wêi a le sens de yong 用 ， employer, se servir de.

Tch'un-thsieou , G"'« année de Houan-kong, commentaire de Tso-khieou^ming: 在我 而已 。大國 荷爲。 Wang ajoute : 言 大 用 。 (comme si celui qui parle

(lisait) : cela dépend uniquement de moi ； qu'ai-je besoin d'un grand royaume ？ que ferais-je d'un grand royaume ？

Ibidem, Tch，mg-kong， 7'"® année, commentaire de Kou-liang : 冬無爲 S C est-à-dire: 無用雪 en hiver,

on n'a pas besoin de demander la pluie.

； wéî a le sens de tsiang 將 ， marque du futur.

Meng-tseu, chap. Linng-hoeï-wang , chap. 1， part. 2, § 16 : 克舍方 々君。 君爲 來克。 Glose de Tchao ： 君 將 來 見 0 Je parlai de vous au prince ； le prince était sur le point de venir vous voir (niais un de ses favoris nommé Tmngthsnng le retint, l，en empêcha). James Legge traduit wéî par therefore y en conséquence.

wéî a le sens de jou 如 ， si.

On lit dans le Koue-yu, section Tsin-yu : 向 日 荆

。 Cho-yang dit : si Khing m'attaque par surprise ， ce sera manquer à sa parole et étouffer (perdre) son dévoûment. Si,

dans cette démarche, Ehing vient à bout de me vaincre, tous les princes feudataires se révolteront certainement contre lui. Wang ajoute : 1^ 如 wéi est comme aie sens de jou (si).

Lie-tseu , chap. Choue-fou : Sun-cho-ngm donna des avertissements à son fils et lui dit: ^ 我 ；^。 王 貝 |J 對 女。

女 管 地 利 0 " je meurs, alors l'empereur vous donnera une principauté, mais vous ne tirerez certainement aucun profit de la terre (de ce domaine).

Tchen-koue-thse, section Thsin-thse : ^p"' 以 子 0 si I on m'enterre ， il faudra enter-

rer avec moi le prince de Weï.

Wang ajoute : 上 禽 宇 ^ 。 le mot wéi， ci-dessus, est, c'est-à-dire a le sens de jou, si.

J'omets cinq passages où Wang considère wéi comme ayant le sens de jou 如, si'

wéî a aussi le sens de sse 使， si.

Meng-tseu, chap. Li-leou, part. II, § 9 : 苟 禽 不 "^。 身 不 得 si (le malade) n'a pas mis en réserve (de Farmoise de trois ans), jusqu'à la fin de sa vie, il n'en trouvera pas.

J^idem, py. II， § 18: 苟爲無 水。 其 涸也可 ~ff tfn 《存 si une eau n'a pas de source ， on peut rester debout et attendre le moment où elle sera tarie, c'est-à-dire : elle sera promptement tarie. •

Ibidem, chap. Kao-tseu, chap. VI， part. I， § 19 : 苟 不 ^^。 不 如 si (les cinq espèces de grains) ne sont pas mûres, elles ne valent pas les plantes Thi et Paï,

wéi a le sens de 方令， à， au.

Tchen-koue-thse, section Si-tcheou-thse : 不 -如 „ 邑 合 ； ^。 Prince, il vaut mieux ordonner que mon humble ville de In soit réunie au royaume de Thsin.

Koue-yu, section Tsin-yu : -j^^ L'auteur veut

210 TRAITÉ CHINOIS DES PÀRTICtJLES.

dire : 見 稱譽於 前世 il a été loué dans les siècles précédents.

Tch'un-thsieou , 20"^® année de Hi-kong, commentaire de Kou- 謂 、之 新 一宫。 貝 Ij 近爲 禰宫. L，auteur veut dire :. 方/^ jjf^ 宫。 On l'appelle le nouveau palais ； il approche du palais de son père. En mandchou, le mot kin jj^, être proche, ici approcher de, est rendu par adalikan ombi, il est un peu semblable à.

Tchen-koue-thse, section Thsin-thae : 天 '子。 言

' 丰月 於 天 子 ， e'est-à-âire : présenter ses hommages à l，em pereur.

Tsou-chou-ki-nien : 泰線 公帥師 逢公子

重耳。 圏令 «4 泉 Û 窘。 皆降爲 泰 g 币。 Mo-kong, de Thsin, se mit à la tête des troupes et conduisit le prince Tchong-eul. Il assiégea Ling-hou, Sangthsiouen et Kieou- thsouï. Ces (trois villes) se soumireot aux troupes de Thsin. L'auteur veut dire : ]^ 於 .

a le sens de tse 則， alors.

Tchoang-tseu-yu-yen : 與已 同。 貝 0 應。 不與

已 同。 則 反。 词 、於已 4 是 之。 異方^ 已 。 si les sentiments d'un homme sont semblables aux vôtres , alors vous tombez d'accord avec lui; s'ils ne sont pas semblables aux vôtres, alors vous vous montrez contraire à lui. S'ils sont conformes aux vôtres, alors (wéî) vous les approuvez ； s'ils sont différents des vôtres, alors (wéï) vous les blâmez.

Wang ajoute : les (deux) mots wéî sont pour tse 則, alors.

weï a le sens de yu et, avec.

Meng-tseu, chap. Kong-sun-tch'eou, liv. Il, part. 2， § 7 : 得

之爲有 It 。古 之入皆 用之。 s'ils obtenaient cela (c'est-à-dire la faculté de donner cinq pouces d'épais-

seur au bois du cercueil) ， et (weï) s'ils avaient l'argent nécessaire, tous les hommes de l'antiquité suivaient cet usage (littéralement : employaient cela).

• Wang ajoute : L'auteur veut dire : 得 攝- 。

Han-yu, chi-waï-tcVouen : 寡入 ffi 《^ 3C 言 而國入 知之。 (Le prince dit) :J，aiparl"eu】 avec (wei) Tchong-fou ， et cependant les hommes du royaume le savent (savent ce que j'ai dit) ； comment cela ？ C'est-à-dire : :J 蜀

Sse-ki, biographie de Tun-yu-khouen : 日 入 不

足 言 邪 。 (Le prince) dit : Est-ce que je ne suis pas capable ou digne de parler acvec (weï) vous ？ C'est-à-dire : 不

weï a le sens de être, exister, il y a, avoir. Meng-tseu, Theng-wen-kong, 1. III, part. I, § 3 : 地

禰 小。 將爲君 子焉。 將爲野 入焉。 Glose de Tchao : ^ 雖小亦 有君于 。亦 * 里于 quoique mon royaume soit petit, il y a (weï) aussi des sages (des hommes d'un rang supérieur) ； il y a aussi des hommes de la campagne. Un autre interprète, que j'ai suivi dans ma version latine, explique tsiang 將 par pl ^j^, nécessairement. Le docteur James Legge reconnaît que 將 est pour ； j^， there must be, il doit y avoir.

Ibidem, chap. Tsin-sin, part. 11， § 21 : 爲 閒 不 用。 貝 ij 之 si, pendant quelque temps, pendant un temps

très-court, (un sentier) n'est pas employé (n'est pas. parcouru, foulé), alors les herbes sauvages le remplissent, robstruent. Glose: 爲 閱 .est pour* ■。

Tch'un-thsieou, 33°^® année de Hi-kong, commentaire de Tsochi: 秦 則 無醴。 ^施之 爲。 C，est-à-d|re: ^ 2^ ； e Le prince de Thsin a manqué aux rites (en attaquant un homme de notre famille) ； quels bienfaits y a-t-il

(weï) , c'est-à-dire : quels bienfaits nous a-t-il accordés ？ Tchi 之 particule relative. En mandchou : Tsin gouroun de dorolon akô dabala ； ai baili sere babi.

Tch'un-thsieou , 12"^® année de Tch'ing-kong, commentaire de Ts。-chi: Ç 譲之以 一矢。 顾之 大者。 其 1^ 福 之爲。 C'est-à-dire: 荷 福 之 有。 si je le blâme en lui remettant une flèche, ce qui eist le plus grand des malheurs, quel bonheur aura-t-il? En mandchou : aikabade emou da sirdan i wakalatchi, dchobolon i amba ningge kai; ai khôtouri sere babi.

Ibidem, 13"™® année de Tchao-kong, commentaire de Tso-chi : 國不競 亦陵。 1^ 國之 爲， e，est à-dire •• ^ 之 ； e si un royaume ne lutte pas et est envahi ， quel royaume y a-t-il ？ c'est-à-dire : comment j)eut-il exister à titre de royaume ？

Meng-tseu, chap. Tsin-sin, part. I, § 41 : 不 爲 可幾 及 而日孳 擎也。 C'est-à-dire: 使 fj^ 幾 及 ^dlo (Vos principes sont élevés et ad-

mirables , mais il est aussi difficile d'y atteindre que de monter an ciel.) Pourquoi ne faite s- vous pas en sorte que ceux-là (vos disciples) aient (à étudier des principes faciles) qu'ils puissent atteindre, comprendre, et qu'ils travaillent tous les jours avec ardeur ？

Dans le même paragraphe, Wang cite encore un bon nombre de passages où wéî lui paraît avoir le sens de yeou.

wéï a le sens de weï ^ 胃, dire.

Tch'un-thsieou, 2™« année de Siouen-kong, commentaire de Kou-liang: 趙 眉 曰。 天乎 天乎。 子 無罪。

孰爲 /1 而忍、 斌其君 * A。 Teha 。- tun s'écria : ô ciel ！ ô ciel ！ je suis innocent. Qui est-ce qui dira que Tcbao-tun a été assez cruel pour tuer son prince ？ est

Meng-tseu, chap. Kong- sun-tch' eon , part. I， § 1 : ^^、 f 中。

C'est-à-dire : 子 謂 我 願 之. Le rôle de Kouan-tchong, que Tseng-si n'a pas fait, rempli , direz-vous que moi, je le désire ？ que je désire jouer le même rôle que Kouan-tchong ？ '

L'interprète mandchou a rendu weï par sembi, dire : si, mimbe bouyembi sembio. J'omets huit exemples où Wang regarde wéî comme signifiant p 胃， dire.

est souvent un mot auxiliaire 助 =E, dépourvu de signification.

Ta-taï-li-ki, chap. Ou-ti-te ：夫黃 帝尚夹 。女荷 >^ 。 Commentaire : les événements du temps de Hoang-ti sont bien loin de nous; à quoi bon vous en informer ？ est m mot auxiliaire. 女 以 signifie 女 用 ， qu'en

ferez-vous ？

Tch，un-thsieou， 17"'® année de Siang-kong, commentaire de Tso-cW: 是乏 不憂。 而荷以 田爲。 vous ne • vous affligez pas à cause de lui? Pourquoi allez-vous à la chasse? En mandchou : terei dchalin dchobochorakô ； ainou ahalame yaboambi. On voit que rinterprète mandchou a regardé wéî comme un mot auxiliaire et insignifiant.

Ibidem, Ting-kong, 10"^® année, commentaire de Kou-liang : 來 pourquoi est-il venu. En mandchou : ai tourgoun de dchikhe. Note : le second weî est un mot auxiliaire.

Lun-yu, chap. Ki-chi, § 1 : >M y] i'jr ； pourquoi l'a-t-il

attaqué ？

Ibidem, chap. Yen-youen, § 8: 以 文 qu'a-t-il

besoin (le sage) de qualités brillantes ？

Dans les deux passages qui précèdent, weî est considéré par Wang comme un signe auxiliaire, insignifiant.

Ibidem, chap. Tseu-lou, § 5 : 雖 多亦奚 j^^ 爲 C'est-à-dire, en paraphrasant ce passage : quoiqu'il ait lu un grand nombre d'odes du livre des vers, à quoi cela lui servirat-il ？ i 以 est pour 用 yong, employer.

Le docteur James Legge dit à cette occasion (page 129) :

weî is a mere expletive.

Meng-tseu , chap. Theng-wen-kong, part. 11， § 10: ^£ 用 敏 敏 者 comment, pourquoi employez-vous, mangez-vous cette oie ？ ' On rencontre quelquefois weî comme mot auxiliaire dans î'Weï qu'on rend ordinairement par regarder comme. Wang cite le Lun-yu , chap. Tseu-tchang, § 24 : cela ne sert de rien. Note : i est pour 用 yong, se servir

de, et weî est un mot auxiliaire, ，吾 ^dlo

J'ai cité p. 213: ^ 田 pourquoi chassez-vous ？ On se tromperait grandement si Yon donnait à i-weï le sens

de existinarcy et si l'on considérait thien 田 ， venari, comme le régime direct i-weï.

Pour ne pas trop étendre cet article ， je suis obligé d'omettre une dixaine de passages où Wang regarde iceî comme auxiliaire ou explétif.

1^ yeouy vulgo encore, comme.

1^ yeou a le sens deL«i.

Li-ki， chap. Nouï-tse ：于 弟 掛歸器 衣服裘

衾車 g。 則 必獻 其上。 而後 敢 服 用 "M^ 5^ ^dl。 Si un fils ou frère cadet ont obtenu en présent des vases, des vêtements, des habits garnis de fourrures, des couvertures, des chars ； des chevaux, ils doivent offrir les objets de première qualité ； ensuite, ils osent se vêtir ou faire usage des objets de seconde qualité.

1^ yeou a le sens de être semblable à 矛目 (En mandchou : iskhounde adalichambi.)

1^ yeou a le sens de kho ~jp^, pouvoir, devoir (faire une chose).

Chi-king, ode Tchi-hou ：掛 來無止 il doit venir sans s'arrêter, sans tarder, il faut qu'il vienne sans tarder. Voyez

KhaDg-lîi où ron cite les mêmes mots , en expliquant yeou |^ par kho pj .

yeou 1^ s'emploie pour 用 ， ci-dessous, synonyme de i,

Chou-king, chap. Fan-keng, part. I : 先王有 服。 格

處 天命。 兹 猶 不 常寧。 les premiers empereurs ， lorsqu'ils avaient une (grande) affaire (telle que la translation de la capitale), ils respectaient l'ordre du ciel. Pour cette raison, ils ne restaient pas constamment en repos (dans le même lieu).

Wang prend tse-yeou pour 用 tse-yong, comme

s'il y avait 用 yong-fse ou i-tse $p， et il blâme les commentateurs qui expliquent ici |^ yeou par encore. Version mandchou : khono (encore) , même sens. Il ajoute ce raisonnement : persistaient à rester fixés dans le même lieu, s'ils' trouvaient qu'il est pénible de se transporter ailleurs ， ce serait ne pas connaître, ne pas suivre, l'ordre du ciel.

《蜀 to, vulgo seul, seulement, a le sens de ning， est-ce que? et de ki ^ , comment ？

女 ffi 未 開 # 野 之語乎 est-ce qu. vous n'avez pas entendu les discours des gens du pays de Mo-ye ？ L'interprète mandchou a rendu aussi to dans le sens interrogatif : mo ye i ba i gisoun be dondsikhakôn.

Tch'un-thsieou, 26™« année de Siang-kong , commentaire de Tso-chi ：夫 《^無 族 乎 est-ce qu'il n，a ni famille ni parents ？ L'interprète mandchou traduit encore ;| 蜀 (o dans le sens interrogatif : tede moukôn khôntchikhian akôn.

《蜀 to s'emploie pour 將 tsiang^ marque du futur.

Tch'un-thsieou, — année de. Siouen-kong, commentaire de Tso-chi ：棄君 之命。 獨 誰受之 si un homme abandonne les ordres de son prince, qui est-ce qui le recevra ？

Meng-tseu, chap. Theng-wen-ko : "~ g 幸 居 州。: J 蜀 如 3E le seul Sie-kiu-tcheou, que pourra-t-il faire pour le roi de Song ？

Dans les deux passages qui précèdent, l'interprète mandchou n'a pas traduit le mot to. Il est difficile d'en faire ici une marque du futur, car les mots choui qui est-ce qui ？ et jou-ho 如 ^ comment ？ suffisent pour indiquer ce temps. (S. J.)

用 yong a le sens de i.

Dans le Tch'un-thsieou, Kong-yang écrit toujours ^

ho'i, comment ？ pourquoi ？ mais Kou-liang remplace ^ ho-i par ho-yong 用 ， dans le même sens.

Dans le Chou-king, chap. Kao-yao-mo (lisez chap. I-tsi), le 、mot 用 yong est employé pour i J^， dans le sens de servir à,

侯以 明 之。 撻 以 亂 耆 用 識。 La cible sert à les mettre en lumière (faire connaître leur caractère) , la bastonnade sert à les faire souvenir, le livre (la tablette écrite) sert à inscrire (leurs fautes) ； 用 =^ pour

用 yong s'emploie dans le sens de yeou pjij^ ex.

Li-ki, chap. Li-yun : 故 用 -j^ 作 idcirco stratage-

mata ex hoc oriuntur; 兵 由 -j^ et arma (bella) ex hoc surgunt.

用 yung s'emploie pour weî, dans la locution ^ ^^， comment ？ pourquoi ？

Chi-kiDg, ode Tsi-nan-chan ：目^ $ ^ ^ 不 監

imperio cadente, quomodo non prospicitur ？ Lacharme. Tchoang-kong, 6脚 année ； commentaire de Kou-liang : 用 pourquoi n'a-t-il pas reçu (cela) ？ Wang ajoute :

ho-i， comment ？ pourquoi ？ peut être remplacé par ^ ho-weï et par 用 ho-yong.

由 yeou s'emploie pour i et pour 用 yong^ dans leurs diverses significations.

On écrit aussi, comme synonymes, les mots yeou |^ et /^j^ yeou, •

由 yeou a le sens de i, parce que, par la raison que.

Tch'un-thsieou , 4™。 année de Tchoang- kong, commentaire de K。Dg-yang : 紀 侯之不 ！*。 至 今有条 E * 擀 無明天 子 也 。擀 est synonyme de 由 yeou.

Le- Heou , (prince) de Ki， n'a pas été mis à mort. Si le royaume de Ki subsiste encore aujourd'hui ， cela vient de ce qu'il n'y a pas d，émpereur intelligent, éclairé.

由 yeou, comme synonyme de |^， a le sens encore (adhuc).

Tch'un-thsieou, 14*"® année de Tchoang-kong, commentaire de Tso-chi : 掛 pour 由： 由 有 j (夭 乎 y a-t-il encore des apparitions étranges ？

Plus haut, il a été question de deux serpents qui avaient apparu tout-à-coup et s'étaient battus au milieu de la porte méridionale du royaume de Tch'ing. Quelques auteurs écrivent yeou dans le même sens.

當 tang (vulgo il faut), répond quelquefois à 將 tsiang, marque du futur.

Meng-tseu, chap. Li-leou, part. Il: 宫 不 ^^。

後 患 ^ si quelqu'un divulgue les défauts des autres, comment évitera-t-il les malheurs futurs ？ C'est-à-dire : la vengeance de ceux dont il a divulgué les fautes ou les défauts.

Han-tseu : 當 誰 爲 君 乎。 qui prendra- 1- on pour prince ？

Sse-ki, biographie du prince de Weï : 公 子 當 /|^ 面 目 JjL (方々 ) 天 乎 0 Prince ， comment auriez-vous le front de trôner (dans) l'empire, de monter sur le trône ？

Comme, en cet endroit, les mots 天下 ne donnaient pas un sens admissible , un Lettré chinois, à qui j'ai soumis ce passage, a été d'avis qu'il manquait le mot 方>^ dans (stare in imperio, id est : sede imperatoris sedere). Je n'ai pu trouver ce passage dans le Sse-ki. (S. J.) ，

tang a le sens de 貝 |J tae, alors.

Me-tseu, chap. Thse-kouo : '；^ 實 天 之 '冶

prince, si vous désirez véritablement que l，empire soit bien gouverné, et si vous détestez les troubles civils, alors , en construisant des palais et des maisons ； vous ne devez pas ne pas être modéré, c'est-à-dire : vous devez faire des dépenses modérés.

tang a le sens de 如 jou， comme.

Me-tseu, chap. Ming-koueï : 燕 之 有 翻 當齊 之

le prince de Yen a des ancêtres comme celui de Thsi a les autels de l'esprit de la terre et de l，esprit des grains, comme celui de Song a des forêts de mûriers, connue celui de Thsou a le lac Yun-mong.

Dans le Tch'un-thsieou ， 33"^® année de Hi-kong, commentaire de Tso-chi, on trouve un passage analogue où |^ yeouy comme, remplace le mot tang de l'exemple ci -dessus :

有原 圃掛泰 之有具 圃也。 le prince de Tch'ing a le parc Youen-pou, comme celui de Thsin a le parc Kiu-pou.

eul， vulgo et, conjonction.

eul, particule finale. Chi-king, ode Tchou : 方々

乎 jfn il m，attend dans la salle où Fon reçoit les hôtes (Lacharme). Glose : hou 乎 est un mot auxiliaire.

Tch'un-thsieou, — année de Siouen-kong, commentaire de Tso-chi •• 若敖氏 之鬼不 其餒而 les mânes de Jo-，ao， croyez-vous qu'ils n'éprouvent pas la faim ？

曲 eul s'emploie dans le sens de 如 jou, comme.

Chi-king, ode Kiun-tseu-kiaï-lao : 胡 然 而 天 certainement, vous êtes comme un esprit; c'est le sens du mandchou : yala endouri i gese kai.

Han-tseu, chap. Kiang-koue : 纖 然 而 雷擊之 il est noir comme si la foudre l'avait frappé.

^ s'emploie dans le sens de 如 /j^ jou-ho, comment ？

Tch'un-thsieou, 4'"® année de Tchao - kong, commentaire de T«o-chi: 牛 言胃 权 孫 見 仲 而 荷. Nieou dit à Cho-sun : comment avez-vous pu voir Tchong-jin ？

etd s'emploie dans le sens de jo， si. .

Tch'un-thsieou , 29'"^ année de Siang-kong, commentaire de Tso-chi : 先 君 而 有 知 也。 si le prince précédent (défunt) Favait su. C'est aussi le sens du mandchou. Wang fait observer que plus haut (édit. chin.-mandchou, liv. 45， fol. 40)， on trouve exactement les mêmes mots ， à Fexception de eul, qui est remplacé par jo si.

Ibidem ， 26"^^ année de Tchao-kong, Tso-tch'ouen : -[{j-

若 少 Ifto 晴 氏而不 亡。 則 國 其國也

已 si, dans les siècles suivants, on se néglige un peu, si les Tch'in ne périssent pas, alors le royaume deviendra leur royaume, leur appartiendra.

Ibidem, 3me année de Siang-kong, Tso-tchouen : 子

e si Tseu-thsan mourait qui est-ce qui

lui succéderait ？

曲 <?îiZ s'emploie pour 然 jen, marque de l'adverbe après un mot.

Chou-king, cbap. I-tsi : 啓孤, 而泣。 KW， en se lamentant, pleurait.

HjJ eul s'emploie dans le sens de naî, alors. Ta-taMi-ki ：如 jjt 而 成孝子 P。ur 乃； ^^； 孝

子 s'il agit ainsi, alors il deviendra un fils doué de piété filiale. '

Tch'un-thsieou, 4™« année de 'Aï-kong : 如 牆 而 進。 多 入 avancez sur une seule ligne (littérale-

ment : comme une muraille) ； s'ils sont nombreux, alors tuez deux hommes.

Tch'un-thsieou, 25™。 année de 'Aï-kong : 衆 怒難 4(1。 ffïJ 易 間 il est difficile de résister à la colère d'un grand nombre d'hommes ； quand elle est apaisée, alors il est facile de les diviser, de semer entre eux la division.

Wang cite deux pages d'exemples où |^ eul répond à naî, alors.

曲 eul répond à j^J^ î dans rexpression 性 pour 以 上， au-dessus.

Toutes les fois, dit Wang, qu'on trouve 上 下。 flU ïtiT ffiJ c'est exactement comme s'il y avait 上 au dessus; 以 下 en bas; 以 ]|f|^ avant ； 以 後 après.

eul a le sens de i, pour ， devant un verbe.

Chou-king, chap. Kou-ming: 砂 末 小子其 #Ê 而 亂四方 e。mme s，il y avait: 其 諕 以 嗓 四 方 moi, jeune enfant, petit et faible, aurais-je de la capacité pour, serais-je capable de gouverner 1， empire ？

Me-tseu, chap. Chan-thong: 諸 侯 可 而' 、冶 其 國 pour pj J^. Les reguli seront capables de gouverner leur

royaume. pJ devant un verbe actif signifie pouvoir (posse).

J'omets un bon nombre d'exemples semblables, où eul est clairement employé pour i.

IIjJ eul a le sens de yu， avec, et de 及 ki, et.

Lmi-yu， chap. Yong-ye ：不 * |ft 魚 t 之伎 而吉 宋朝 之美。 難乎 免方々 今之 itt 矣。 si

un homme n'avait ni rélocution habile de Tho F officiant, m la beauté de Tchao , du royaume de Song, il lui serait difficile d'échapper aux malheurs d'aujourd'hui. C'est le sens de l'interprète mandchou ； le docteur James Legge a adopté le même sens ， mais le commentateur Hoang-kan dit : 不 s'il n'avait pas. 及 et qu'il eût (seulement) la beauté de. Wang cite un autre exemple où eul 曲 a le sens de |^ yu,

avec: 善 而 不 善 pour 善 與 不善 ce qui est bon (louable) avec ce qui n'est pas bon (louable). Dans ce cas ， eul 1^ a simplement le sens ordinaire de et, conjonction.

1^ yu， synonyme de ki, et, conjonction ； c'est une signification ordinaire.

臾 yu a le même sens que 以 i (après pj^ Mo) : pj" |^

入 德、 kho-yu'ji'te y pour pj 入 《逢 kho-i-ji-te, il peut

entrer dans la vertu (pratiquer 】a vertu). Tchong-yong, chap. 33.

On lit dans le Lun-yu, chap. Yang-ho, § 15 : 舊 j5 夫 pJ 臾 事 君 铜 ^ pi-foU'kho-yU'88e'kiun'ye'yù -tsaî.

Wang explique ainsi cette phrase : ^ 夫 a 不 ^"pj^ G 事 ^Mii i/^"2,(m un homme commun, ^pou-^kho-H ne peut, ^S8€ servir, '^kiun le prince, ^ye particule finale. L'auteur blârae ceux qui, dans ce passage , expliquent yh par avec y et disent : avec des hommes communs, peut-on servir le prince?

Voici un autre passage. Sse-ki, biographie de Youen-ngan •• 主 豈 Pj 1^ 同 tsie'tchoU'kî'kho-yU'thong-tso, c'est-à-dire : 不 pJ 同 ^^j^ la femme de second rang

et le maître; pou-kho-i ne peuvent, thong ensemble, tso s'asseoir, c'est-à-dire : s'asseoir près Fun de l'autre.

1^ yû, an premier ton, synonyme de wêî, être. On lit dans le Koue-yu, chap. Thsin-thse •• s 夫

4 差 5 與 6, n 8 食 9 死 11 干 12 隧。 ■tchM

(nom d'homme) , ^wang roi, ^ou du royaume de Ou, ^yu fut («ir), &khin fait prisonnier, ^keoti-'^tsien par Keou-tsien, ^ase et mourut, iQyu dans, à, ^^kan-^Houî nom de pays.

Autre exemple du Koue-yu, chap. Si-tcheou-thse : i 奉 ^ 與 3 天 4 下 5 罷, c'est-à-dire, suivant Wang: " 泰 ^ 禽 3 天 4 下 ^ J^Jt "hsin le prince de Thsin, ^weî (pour ^yii) fut, ^so (un homme) que, Hhien-^hia rempire, les hommes de l'empire, p i exténuèrent, réduisirent à riippuissance. Voici la construction de la première phrase : ^Thsîn, ^yu fut (sic), Hhien-^hia par rempire, p*i exténué, réduit à rimpuissance.

與 yu, au troisième ton, synonyme de wéï， à cause de, pour, en faveur de. '

Meng-tseu, chap. Li-leou ：所欽 |^ 之聚之 8o-yo-

f ，！ tiii!:ir 严 1 民 2 之 3 所 i。 5 則 6 待

An,^ ^80 ce que, ^min le peuple , ^tchî particule relative, ^yo désire, Hse alors, ^wéî en faveur du， imin peuple, HsiU'Hchi amassez-le, lOye particule finale.

與 yu， synonyme de toeï, appeler (appellare, vocare).

On lit dans le Li-ki de Thaï l'aîné, commentaire du chapitre ？ ia-、8ijw"c ，！ T. 1 與 2 之 3 默 4^ 5 也。 pour i 謂 2 之

譽 je 'ipf Miir. Xweî^Hchi on l'appelle, ^cheou un quadrupède, ^hô'^ye pour quelle raison? pourquoi l'appelle - 1 - on un quadrupède ？ "

臾 yu signifie aussi dire,

^•jiir 2 入 3 不 ^chi-yin les hommes du siècle,

^poU'^yu (pour 不 謂 pou-weï) ne diront pas que, ^neng je puis, ^886 mourir, etc.

與 yu pour 如 jou, si.

7 Me-tseu, chap. Kien^ngaî: i 與 '\ * 君 5 考 6 之 7 不 8' 患、 iyu si, Hche celui-qui, '^weï est, ^jin-^kiun le prince des hommes, ^(chi particule relative, ^pou-^hoeî n'est pas bienfaisant.

SUPPLÉMENT AUX MONOGRAPHIES. 223 9 Autre exemple : ' 與 ^ 其 ^ 不 5 辜 6 寧 7 失 s 本 糸 g iy，i pour 如 (sic) si， ^khi lui (si un homme), ^cha tue, ^pou- ^kou un innocent, ^ning il vaut mieux, "^chi qu'il commette la faute . de, ^pou'^king ne pas suivre les règles établies.

^ ho-yu, pour ^ 如 ho-jou， comment ？

轨 與 cho-yu pour ^p, comment? ' 孰 " 與 - 危

4 身 5 以 6 召 7^po ^cho-^yu comment (peut-on) , par, hveî l'action d'exposer- au-danger , en exposant-au-danger , ^chin son corps, sa vie, Hchao s'attirer, Hsouî un châtiment ？

^[[^ cho-yti se prend aussi pour fou-jou 如 ce n'est

pas comme, il vaut mieux. Ibidem : ^j^^ ^j^^ ^^{à & 勿 f'j|^。 ikleou-^tchao délivrer Tchao , ^cho-^yu n'est pas comme, ^wou'^kieou ne pas le délivrer ； c'est-à-dire: il vaut mieux ne pas délivrer Tchao, le prince de Tchao, que de le délivrer.

1^ cho-yu se prend encore pour 何 々卩 ho-jou, dans le sens de fo-jou 々卩 , pas comme, pas comparable à :

1 楚 2 王 3 之 « 5 孰 6 與 7 裏 S 入 Mhoi— le roi de Thsou , Hchi particule relative, Hie lorsqu'il chasse, ^cho- 6yu n'est pas comparable ， '^koiia-^jin au prince de peu de vertu (à moi) ； il ne me vaut pas， c'est-à-dire : il ne chasse pas si bien que moi.

街 。 =^ ^ffP 義 yu est aussi une particule auxiliaire qui n'a pas de signification. Exemples : ^ 入 ^、 4 安 5 與 6 知 î 恥 麵一 yin- 喊 e l'homme de peu de vertu (moi), hifjan est-ce que, ^yu particule auxiliaire, Hchi je connais, ' itch'i la honte ？

1 亡 2 入 4 國 5 之 6 與 7 有 1 画〃 力 7w un homme, (un prince) qui s'est enfui, ^ho-^kotie quel royaume , Hchi particule explétive , ^yu particule auxiliaire insignifiante, '^yeou a-t-il, peut-il avoir ？

jo, synonyme de 女 卩 jou， vulgo si (signification ordinaire).

jo a le sens de naî, comment ？ On trouve dans les Kings ^ et ^pj comment ？ an lieu de 々卩 ^

jou-ho et de 如 之 ^ jou-tchi-ho.

' jo est quelquefois explétif.

Chou-king, chap. Hong-fan : 時 雨 une pluie de saison ； B 寺 。 seasonable sunshine (James Legge) [] 寺 une chaleur de saison ； ^ 寺 un froid de saison ； 時 un vent de saison. L'interprète mandchou n'a point traduit ces cinq jo， et les a évidemment regardés comme des caractères explétifs insignifiants.

jo, après un mot, s'emploie dans le sens de 然 jen.

Chi-king, ode Hoang-hoang-tche-hoa : 六 沃 les six rênes sont comme mouillées (sont molles et souples). En mandchou : ninggoun yarfoun oulagakha adali ni.

1^ yeou-jo s'emploie pour 《餘 然 yeou-jen, encore.

Li-ki-li-yun : (Quoique ses offrandes soient médiocres)

若可以 其苟 i 力々 鬼 神 il peut encore (en mandchou kliono) témoigner tout son respect aux démons et aux esprits.

Kouan-tseu, chap. King tchong-kia : ^ ^ 足

le peuple n'a pas encore sa suffisance.

jo a le sens de 如 jou-thseu, comme cela.

Chou-king, chap. Ta-kao : 爾夭 卩寧王 若勤幾 vous savez que le roi pacificateur s'est donné comme cela de la peine. L'interprète mandchou a rendu jo par touitou, ainsi, comme cela.

^* jo s'emploie dans le sens de 匕 thseUy hic, h sec, hoc.

Tch'un-thsieou, — année de Tchoang-kong, commentaire de ^g^ang: 明天 子。 則 襄公 得爲若 f I 于 8 il y avait un empereur éclairé, Siang-kong pourrait-il faire ces actions, c'est-à-dire : tenir cette conduite ？

Ibidem, 4^。 année de Ting-kong : 君 如 有 憂 中 國 之 I、 。貝 J 若 可夹。 Prince, si votre cœur s'afflige des malheurs du royaume du milieu, dans ce moment, c'est possible, c'est-à-dire : vous pouvez attaquer le royaume de Thsou.

Yen-tseu, chap. Tseu-kien : ^ ^ ^ 大 賢 。量 quand il y aurait un homme très -saint, un grand sage, comment pourrait-il surmonter ces calomnies ？

匕 thseu'jo est la même chose que 匕 jo-thseu,

comme cela.

Sse-ki, biographie de Sou-thsin : 王 不 使 士 匕 ^* 言 頁"^ Sire ！ que n'envoyez -vous un orateur habile qui, aveç de telles paroles; un tel langage, persuade r empereur de Thsin.

jo a le sens de 及 ki, atteindre, et de 至 tchi， arriver à.

Tch，un-thsieou， 2*"® année de Tch'ing-kong, Tso-tch'ouen : 未 及 On lit dans le Koue-yu, section Tsin-yu : 3^ 未 quoiqu'il soit malade (quoiqu'il soit grièvement blessé), il n'est pas encore arrivé à mourir, il n'est pas encore mort. La pensée est la même.

Koue-yu, section Ou-yu: 越 大夫種 曰王若 今 師 以 C'est comme s'il y avait : 及 今

^ gjp 以會戰 Tchong, Ta-fou de Youe, dit: Ô roi, profitez de ce moment pour lever des troupes et livrer bataille.

jo, synonyme de ^ ki， et, de yu， avec.

Chou-king, chap. Chao-kao : 王 公 je fais une

communication à l'empereur et aux princes. En niandchoa : khan dchai goung de toutchiboumbi.

Li-ki， NouY.tse: 父母有 婢子荐 6 子]^ gi le père et la mère ont des fils de servantes et des fils et petits-fils issus de concubines. En mandchou , jo est rendu par dchai y et aussi.

joy synonyme de hoe， ou, soit (sive).