CHAPITRE I
Imo désigne d'ordinaire « une sœur cadette >; mais le signe ^ signifie aussi «une jeune femme», et même une épouse (^). Dans les temps anciens, on se servait indifféremment de imo lorsqu'il s'agissait de mari et femme, ou de frère et sœur, ou même vis-à-vis d'étrangers. Lorsqu'une femme, par exemple, se trouvait avec un homme, celui-ci s'appelait imo. Plus tard les femmes ont fait usage de la même expression en se parlant entre elles, et chacune, dans la conversation, disait imo «moi, votre cadette». Le rédacteur du Ko zi kl a fait usage du caractère j^ parce qu'U n'avait pas de correspondant plus exact du mot o | [] J^ mo, et comme les dieux, jusqu'à Orfio-daru Kasiko-ne-no kami, nous sont présentés deux à deux, un dieu mâle et un dieu femelle, on a donné aux dieux femelles le nom de im^. On aurait tort de trop s'appuyer sur le sens du caractère chinois j^ qui pourrait induire en erreur. Enfin il faut hésiter à traduire imo par « épouse », car à cette époque le mariage n'existait pas
encore; totûgi-no koto vaimxidahadimarazarutokina-
reha, yome-no li-niva arazû (Moto-ori, Ko ziki den, livr. m,
CTLT ITÔlLi IhDI Tûnu gui^no kami. — ^HT ITôl Ll 1hDI ^^^ gui-no kamiK — Tûnu^ forme ancienne de tûno^ répond au chinois ^ qui signifie communément « une corne », et exprime ici quelque chose qui surgit, qui vient à poindre, comme «un bourgeon». Suivant Arata Atutané, ce mot veut dire une chose qui naît, et n'a pas en-
1. D'après le Sen-dai Ku-zi-ki attribué à St/au-tokû tai-si, ces deux génies forment la troisième génération des dieux du Ciel, et celle de U'i-dî-ni-no kami est considérée comme la quatrième.
48 YAMATO BUMl - GENÈSE.
core de membres, tels que la queue, la tête, la main, le pied {Ko si den^ lîvr. il, p. 5, et Ko ziki den^ lîvr, m, p. 41). — Kui ou gui^ rendu par le chinois ij^^ «une borne agraire*», doit être traduit, suivant le commentaire de Moto-ori, par «une chose qui commence à pousser». Le nom de ce dieu signifie donc « le Dieu qui vient de paraître (comme le rejeton d'un roseau)». — Iku-gui s'explique, de la même façon, par «prendre la vie et l'activité».
^i ôi CiLi C I Li IhD I Oho'to-no di-no kami. oi^i [iLi ÔH Ll IhD I Oho'to-no be-no kami. Dans le nom de ces deux dieux, j^^ "^^ oho est une particule honorifique (^ ^ !^ ^ 2P 9 ) î ^'^^* ^^^ orthographe phonétique du mot •^ oho actuellement encore en usage chez les Japonais*. S\^ to est une notation phonétique de ^ h «lieu, endroit», en japonais moderne V* :? C7 tokoro. L'expression fo, pour désigner «un endroit» est très fréquente dans la langue ancienne J9fi/ l l {^ ^ ^ ^^^ ^^ \ {Wahm sivori, lîvr. xviii, p. 1). To est également transcrit par^ v « une porte » que l'auteur du Gon-gen tei^ donne comme devant servir à l'étymologie du mot tokoro^ équivalent de to «lieu». Le nom du dieu qui nous occupe en ce moment est, en effet, écrit quelquefois avec le caractère ^ h, notamment dans le Ku zi ki, livr. i, p. 3-4. — No est la particule du génitif
A ;2l^ ^ ^ 1^5 3P "î )• — ^"^ di est le même
1. Arata Atutané écrit le mot gui avec le caractère ^^ qui, d'après le Chùueh-wen, est synonyme de "k^^ {Ko »i den, livr. n, p. 1).
2. Arata Atutané fait usage du caractère -Jr pour écrire le nom du dieu Oho-to no di-no kami (voy. Ko si den, livr. n, p. 1). — Dans le Ku zi ki, ces dieux s'appellent Oho-toma-hiko-no mikolo et Oho-tonia-be-no mikoto.
