CHAPITRE I

mot que nous avons déjà rencontré (§ 3) sous la forme jgr di, dans le nom du dieu Iliko-di-no kami; il exprime Tidée de « mâle», et a pour correspondant le mot he qui, dans le nom de la déesse Oho-to-no he, est une appellation honorifique de «femme». Ce mot di est probablement la racine de titi « père » , expliquée par j^^ ^^ ti-di dans le dictionnaire étymologique Gon-gen tez^ p. 33. Quant au mot be, qui pourrait bien n'être qu'une transformation phonétique du mot ^p< me, le 6 et le m permutant fréquemment en japonais, il est considéré par l'auteur du Wa kun sivori comme une contraction de jj^^ Mme «princesse», dont on trouve beaucoup d'exemples dans le Ko zi ki et dans le SyO'ki.

oiDi [\''\'\ll'\YW\OmO'darU'nokami. o|-y|-l|-ôl "|J[ L-|LJ^"|[-[]|^ya-A:a52À:o-7ze-72o kamP. — Omo-daru est rendu, dans le Syo-kij par JD J£i ^t ^®^* ^^^^ «ce à quoi il ne manque rien, qui est parfait» . — Aya indique «une exclamation», et kasiko «la crainte» , d'où «une exclamation poussée par frayeur ». — Ne est donné comme une contraction Ae ^f yi^x «un aîné», expression honorifique également applicable aux hommes et aux femmes. Ces interprétations, données par les exégètes japonais, ne nous font guère comprendre d'une façon satisfaisante le sens qu'on a pu attacher à ces deux noms de divinités qui, malgré les efforts de plusieurs savants indigènes, demeurent assez obscurs ou

1. Arati Atiitané supprime le mot aya du nom de ce dieu (Ko « den^ loc. citât.). — Dans le Ku zi Ici, ces dieux sont nommés ^ ^^ ^ ^ "^ Awo-ka^iki-ne-no kami et ^ M >|® ^ >(^ ^ Aya-ka^iki-iie-no kami (livr. I, p. 3).

50 YAMATO BUMI. — GENÈSE.

tout au moins fort incertains. L'idée que ^zx Aya-kasiko, on a voulu dire qu'à la vue de ce dieu on était saisi de terreur, ne paraît pas satisfaisante.

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'\YW\Iza'nami'no kamiK La signification de ces noms est encore plus douteuse que celle des noms précédents. Il serait cependant fort intéressant d'en déterminer la valeur, car il s'agit, en ce moment, de deux des divinités les plus importantes du panthéon japonais, de deux génies que les chrétiens du Nippon appelaient « l'Adam et Eve » de leur pays, Iza^ suivant les principaux commentateurs, signifierait «conduire, aller avec, tenter»; et, de la sorte, Izanagi serait une abréviation de Iza-nai kimi « le seigneur qui conduit, qui tente», et Iza-namiMne abréviation àelzanai-me-gimi « la dame qui conduit, qui tente » . Ces noms se rattacheraient à une légende qui se rencontre également dans le Ko zi ki et dans le Ni-hon Syo-ki, légende suivant laquelle ces deux divinités, dans le but de donner le jour aux îles du Japon et à une foule des dieux nationaux de ce pays, se seraient provoquées l'une l'autre pour s'unir par les liens du mariage et se connaître. — Iza^ qu'on écrit en caractères chinois ^ ^jjç, est une interjection qui se

1. M. Kira Yosi-kazé présente Iza-nagi comme un des souverains primitifs du Japon, et à ce titre le désigne sous le nom de ^ffl* ^^ ^È ^ J^ Iza-nagi ten-wau, dans son édition critique de VUi/etû Jfumi, livr. i, p. 1. — Dans le Sen-dai Ku zi ki, on donne également à Iza-nagi le nom de ^ jifc Q|r ]|j^ Ama-kudaru o- garni, «le génie mâle descendu du Ciel*, et à Iza-nami celui de ^^ Kfc jj^ IjA Ama-kudaru me garni, «le génie femelle descendu du Ciel ». Ces deux noms sont composés sous Finfluence des idées chinoises.