CHAPITRE I

la partie pure et lumineuse s'évapora et forma le

Ciel ; la partie lourde et trouble se coagula et forma la Terre», C'est là, identiquement, ce que nous trouvons dans les récits chinois relatifs à la cosmogonie. «Lors de la séparation originaire du chaos, dit le Kou-sse sin-youen (livr. i), lorsque le Ciel et la Terre commencèrent à exister, les éléments légers et purs surnagèrent en haut et formèrent le Ciel, tandis que les éléments lourds et impurs se coagulèrent en bas et formèrent la Terre ». C'est d'ailleurs la donnée que fournît le Yih-kîng. Le grand principe primordial owjsi^ taï-kW a donné naissance aux deux puissances créatrices ou ^^ liang-L Quand les deux puissances créatrices n'étaient pas encore séparées, leur substance se trouvait dans un état complet de confusion et avait la forme d'un œuf. 1^"^ ^ Pan-kou parut, et alors la voie du Ciel produisit la loi des deux principes (^ Yin et ^ Yang.

1. ;jj^ klh (jap. Icyokû), mot qui joue un bi grand rôle dans la cosmogonie chinoise, d'après les dictionnaires indigènes les plus autorisés, signifie : ;ffi «la poutre la plus élevée d*un bâtiment» ( Choueh-wenJ j puis ^ «Textrême, le point extrême, le but> (Kaiig-hirtazc-Uen)} gfc «épuisement, achèvement, accomplissement», ^âSC «la fin, le tenue» (Tsze-ioé') ; et enfin rtl, c'est-à-dire «le centre, le point central et initial d'où dérivent les choses, et autour duquel converge tout ce qui existe* (Pw/., en, 258). — H[r j^ tdi-kih, dont le sens résulte de toute une théorie philosophique, est expliqué par ^r «le Ciel» (King-uïeh-tsouan-kou, en, 6); mais cette expression a évidemment une signification plus complexe et plus raffinée. Dans le Livre sacré des Transformations, c'est le principe unitaire et générateur des diflférentes forces créatrices, savoir : les deux ^^k », les quatre ^ siang, et les huit ^|\ koua élémentaires. C'est en outre, jj^ ^^ «l'origine première». «Le Tài-kth, en se mouvant, a produit le principe mâle Yang, et dans le repos a donné naissance au principe femelle Yin (Tdirkth tou-chouëh). — « C'est la Raison du Ciel, de la Terre et de toutes les choses» (Tchou-Uze Yu-lÔh),

Nous reviendrons, plus loin, sur ce sujet, à l'occasion des deux », considérés comme correspondant à deux divinités du sintauïsme japonais.

YAMATO BUMI. — GENÈSE.

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1, «. — On lit dans un livre :

A l'époque où le Ciel et la Terre furent séparés, il y eut une chose au milieu de l'espace. Elle avait une forme difficile à décrire. Un Génie se manifesta dans son sein : il se nomme le divin Kimi-nO'tokO'tati On l'appelle également le divin Kimi-sokO'tati Puis ce fut le divin Kuni-no-sa-Miy autrement appelé le divin KunMio sa-tati; puis le divin Toyo-hmi-nmi^ autrement appelé le divin Toyo-kumi-^io, ou le divin Toyoka-busMiOy ou bien le divin Uki'fu-nO'iio-toyO'kaiy ou bien le divin Toyo-hmi-nOy ou bien le divin Toyohii-nOy ou bien le divin JHa-Â:o-Â:?m/-/^o, ou bien enfin le divin Mi-no.