CHAPITRE I, e

tradition, ne Tait pas préférée à celle qu'il* place en tête du Ni'hon Syo-ki et qu'il se soit contenté de la mentionner au même titre que toutes les autres variantes du canon cosmogonique de la religion sintauïste.

^ ^. L'expression [i Qi L I Lh ] I ^ I ET ]T tomo-ni nari'idûru nous montre que, dans la pensée de Yasu-maro comme dans celle du rédacteur du Ku-zi ki, il ne s'agit pas de dieux apparus l'un après l'autre, mais de dieux nés simultanément. — En conséquence, le mot [J 1 1 L I ^^" ni, ici encore, ne doit pas être traduit par t ensuite»; il doit être rendu par tpuis» ou tet», de façon à éloigner toute idée de succession.

it

ifeo

mi

wo

•"To

1, ^. — On lit dans un livre :

Lorsque le Ciel et la Terre n'étaient pas encore formés, c'était, comme, par exemple, de la neige qui flotte sans appui au-dessus des mers. Il se produisit, au milieu, une chose comparable à un roseau qui vient à pousser dans le limon. Ce roseau se transforma ensuite et devint un Génie nommé le divin Kuni-no tokota1i'7io mikoto.

Commentaire.

1, e. — D'après cette version, le dieu primordial du panthéon japonais apparaît avant la naissance du Ciel et de la Terre (^ 4fe ^ ^)î ^^ apparaît au sein du chaos, dans le limon (^) qui est produit par le mélange confus des éléments.

\. Ce signe répond au japonais "|f- Q| kami «dieu»; comme dans la citation précédente, il signifie littéralement «un être».

it

Mo

JJL

it

it

•fo

1, /l — On Ut dans un livre :

A rojigîne du Ciel et de la Terre, il y eut une chose semblable à un roseau qui se produisit dans le milieu de l'espace. Cette chose se transforma en un génie nommé le divin Ama-no tolw-lati-no mikolo; puis ce fut le divin Umasi asi-gai Inko-di-no mikolo. On dit aussi qu'il naquit au milieu de l'espace une chose semblable à de la graisse flottante, et que cette chose