CHAPITRE IV
Descendus dans cette île, Us s'occupèrent d'ériger' une colonne céleste ; ils s'occupèrent d'ériger un palais de grande dimension*.
Alors le divin Iza-nagi adressa cette question à sa sœur, la divine Iza-nagi : «Quo modo factum est corpus tuum?*»
Elle lui répondit : «Corpus meum gradatim completum fuit^; locus autem est quidam quo viduum est.»
Le divin Iza-nagi Im fit cette injonction^ : «Ubi completum
(kooro-kooro)j la première île créée du monde japonais, est un îlot qui, suivant les uns, était placé à la pointe sud-ouest et, suivant d'autres, à Textrémité nord-est de Tîle de V^ j^ Ava-di, située à la limite septentrionale de la province de Ki-i, entre Tîle de Si-kokii et la grande île du Nippon.
1. Les mots mi-UUeru (Wijj^p ^*^** * v^"*» édifier » me paraissent répondre à la locution vulgaire française «voir à faire une chose», c'est-à-dire «se préoccuper d'une chose et se mettre en train de l'exécuter».
2. Litt. «de huit hiro (brasses) de longueur». — Je ne puis me décider à considérer ici le mot f\, ya/î'«huit», autrement que comme un nombre indéterminé désignant «un grand nombre». Cette acception du mot «huit» est fréquente en japonais, dans les textes anciens. Dans la plus ancienne uta, celle qu'on se plaît à attribuer au divin Sosa-no o, le nombre «huit», par exemple, signifie « une quantité ». (Voy. mon Anthologie Japonaise, pp. x et 173.) C'est d'ailleurs l'opinion de Moto-ori (Ko zi ki den, iv, 19).
3. Lh Dl na-mi «ton corps». — L h na est une forme antique du pronom de la seconde personne t V ^ nandi, de même que oh a (ou wa) est le vieux mot de la langue Yamato employé comme pronom de la première personne, au lieu de î? v ware,
4. Ll- 31 Lh !ll CH tiari-tiarite, rendu par les caractères chinois J^ J^, exprime l'idée d'une chose qui naît et se développe peu à peu jusqu'à entier accomplissement. Le Syo-ki écrit M^ fXr, litt. « préparé-accompli » (4, aj. On dit de même ko*i-koite «pris d'amour, très amoureux», yuki-tfiikite « marcher avec continuité», etc.
6. Je traduis «faire une injonction» pour rendre le japonais Ll 31 Ch Dh 3T nori-tamiau qui signifie « dire », mais qui est employé seulement par les personnages du rang suprême, tels que les dieux ou l'empereur-, tandis que le mot Dh ol 8T maum également « dire » indique, au contraire, l'infériorité ou le sentiment d'humilité de la personne qui parle. — On remarquera que le Dieu du Ciel, Ame-no kami, se sert du premier de ces mots lorsqu'il s'adresse aux deux m, et que le dieu mâle Iza-nat/i l'emploie à son tour, lorsqu'il s'adresse à sa sœur et épouse Iza-nami, taudis que celle-ci a soin de s'exprimer avec le second.
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corpus meum , nimia fuit pars quaedam. Quamobrem, :em îllam quae nimia est intromittam-obturando^ in parcorporîs tui quaî non compléta est, ut regiones creentur. » éSL divine Iza-nami lui répondit : «Ce sera charmant de orte*.»
ilors le divin Iza-uagi lui fit cette injonction : «Si ita est, et tu, circumlustrata augusta hac Cœli columna'^, ubi detum fuerit in locum augustum, dulcem coitum* inibimus. Les choses ainsi convenues, je t'enjoins de venir au det de moi (en tournant autour de la colonne céleste) par roite, tandisque moi j'ii'ai à ta rencontre par la gauche.» (uand ils eurent accompli le tour de la colonne conforaent à cette convention, la divine Iza-nami dit la prere : «Quel charmant jeune homme!»
Insuite le divin Iza-nagi dit : « Quelle charmante vierge ! » iprès qu'ils eurent prononcé ces paroles, le divin Iza-
8h 91 ÔT Ch 11 8€ui-futaki est transcrit par ^J ^. — Lo mot êoai ^J fie «déchirer, percer, trouer», comme dans Texpression ^ i> Sf^ ^ 1^ katana de seuû «enfiler avec an glaive». — Futaki ^fe veut dire plir, encombrer, boucher, obstruer».
81 Ih ïl H DT sika yoken «ce sera excellent de la sorte». — «C'est uste réponse par laquelle Iza-nami exprime son consentement en ré- 3 à l'injonction du dieu mâle (o-kami-no notamayeru kotowo ubenai-taru H nari). — Yo-ken est une ancienne forme équivalente à yokaran «ce bon» (Moto-ori, Ko zi ki den, iv, p. 23).
n paraît que, suivant les rites anciens, Thomme et la femme avant unir (^^Z ^^^ ^ ^W) ^'"8*î<î°* '^ *^ur d'une colonne (Moto-ori,
cU., IV, p. 23).
01 Cl Ll Dh IT ôh 81 mi to-no ma guvai. — Mi to signifie «un lieu ste» (^j^« fifr >*)» ou «le joli endroit» (^^^ fifr >*), ou «l'endroit i chair » ( 0^ a 6)t y-X — Ma est une abréviation de uma « doux » j. — Le mot gu*i-au s'emploie pour dire «faire la réunion de deux ,8 en «ne. (^.y 4*1 ^^-y >'—->. ^ -â^^ ^ ^ It P^ ^
Moto-ori, Libr. cit,y iv, 26).
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livres canoniques, les produits de leur union sont des produits malheureux, et les enfants qui leur naissent tout d'abord ne leur semblent pas même dignes de compter dans Ténumération de leur progéniture. Tandîsque d'après le second de ces livres, la faute est immédiatement réparée, et l'œuvre de la création se poursuit à la satisfaction des deux dieux. Dans un cas cependant, lors de la naissance de l'île de Ava-dij par une réminiscence évidente de la tradition du Ko zi ki^ la divine Iza-nami n'est pas contente; mais on attribue son mécontentement à un autre motif.
Dans les citations jointes au texte principal du Syo-ki^ on trouvera des variantes qui s'ajoutent au récit primitif et le complètent. Les deux ree, sur l'ordre des dieux supérieurs, descendent de l'empyrée par le pont suspendu du ciel, mais ils ne savent comment s'y prendre pour s'acquitter de leur mission. L'exemple de deux oiseaux qu'ils aperçoivent accouplés, vient le leur enseigner. La divine Iza-nami, dans son désir ardent d'imiter ce qu'elle vient de voir s'accomplir, oublie que la femme doit se montrer soumise et respectueuse envers l'homme. Elle lui demande la première de contracter des liens. Ce mépris des rites porte malheur à leur procréation. Désespérés de l'insuccès, les deux rei remontent au Ciel pour en demander la cause au Dieu suprême. Ameno kami. Celui-ci leur explique alors que l'inconvenance de Iza-nami a seul motivé le malheur dont ils ont été frappés.
La version du Ku zi ki semble la plus complète, et sa supériorité même est peut-être un nouvel argument contre son ancienneté. Comme elle résulte, en tout cas, d'une étude
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Ama-no ^^A:^-Aa5^ signifie littéralement «le pont flottant du rîÎAi ,. Uki'hasi est rendu par Texpression chinoise |^ ^
t qu'ils engendrèrent alors fut Uiru-ko «la Sangsue». Us placèrent cet auguste
un bateau de joncs et rabandonnèront au courant
ils engendrèrent Hle Ava-ru) sima, qulls n'admirent pas non plus dans la Airs descendants.
IX divinités Iza-nagi et Iza-nami se consultèrent et dirent : «Eln ce moment, [^ue nous avons engendrés ne sont pas satisfaisants. U faut que nous remontions x»er ponctuellement ce qui est arrivé,»
séquence, ils remontèrent ensemble au Ciel et présentèrent leur rapport te ancêtre du (^eA*, au moyen de grands sortilèges, leur tira les augures et e injonction :
t qu'une femme ait la première pris la parole, n'est-il pas né£aste? D ûiut donc ^commenciez votre tour (de la Colonne du Ciel)». Ds redescendirent en consé- ^ho'isissant le jour favorable (que le Dieu suprême avait) fixé au moyen des sorts.
fit cette injonction : «Nous allons tous deux recommencer à tourner autour [onne, moi par la gaucho, toi par la droite, et lorsque nous nous rencontrerons, plirons notre union.»
^ment ainsi conclu, les deux divinités Iza-nagi et Iza-nami se rencontrèrent à me qu'ils avaient désigné en tournant autour de la Colonne Céleste, divin Iza-nagi clianta le premier ces paroles • « Quelle joie do rencontrer une le jeune tille! »
le Iza-nami lui réix)ndit : «Quelle joie de rencontrer im aussi aimaUe jeune
a Iza-nagi interrogea la divine Iza-nami en ces termes : «Corpus tuum quo n est?»
le Iza-nami lui répondit ainsi : «Corpus moum completum est, sed locus est râis feminese quo non completum est»
] Iza-nagi lui fit cotte injonction : «Corpus meum completum est, sed exuborat culinsB locus quidam.»
a Iza-nagi lui fit [encore] cette injonction : «Cupio corporis moi nimia parte :ulinœ imperfectum corporis tui locum perforando-obstruere, ut creentur regîones l'en penses-tu?»
le Iza-nami lui répondit : «C'est parfait de la sorta» las et foomina cnpierunt, ineundo concubitum, creare regîones et terras; sed lebant quo modo banc rem agerent Eb t6inix)re, volitando venerunt motacilke )t caudam agitabant Duo numina aspexerunt illas, et ab ois edocta fuerunt mo- >itus.
ibord ils engendrèrent l'île Ava-di-no sima qui fut le cordon ombilical. ESt comme ouvèrent point de satisfaction, ils l'appelèrent l'île d'Ava-di, ce qui veut dire a» (a-ga hadi).
engendrèrent l'île aux deux noms à'I-yof puis ils engendrèrent l'île de TûkuH; andrèrent l'île de 1-ki; puis ils engendrèrent l'île de Tusima; puis ils enl'île de 0-ki; puis ils engendrèrent l'île de Sct^o; puis ils engendrèrent la iponaise Oho-yamato Toyo-aki-tû sima**. De là provient le nom de Oho-yauit grandes îles». Plus tard, quand ils furent revenus à leur point de départ (à ÎCjy ils engendrèrent l'île de Kibi-no ko'^ puis ils engendrèrent lile Adu ki-zinia; sndrèrent l'île Oho-aima; puis ils engendrèrent l'île Hime-zima; puis ils engen- Ti'korno aivia; puis ils engendrèrent l'île Futa-go-7U) zima «l'île jumelle».
.-dlro le grand Diea Ame-no kami oa Kaka-nusi.
nble y avoir ici une contradiction avoc lo début du texte où le Japon paraît prénission à'Ita-nagi et à'Iza-nami. Il n'est cependant pas impossible qae, par les deux s da Japon, non identiques d'ailleurs, 11 faille entendre deux choses différentes, serait intéressante à discuter, mais notre commentaire est déjà trop étendu pour issions entreprendre ici un travail d'exégèse qui nous entraînerait nécessairement eloppements d'une longueur démesurée.
