Syo'ki tû-ayau, t. III, p

* Hahaki (Moto-ori, Kami yo-no masa-koto, t l, p. 11).

** Les Japonais de nos jours n'hésitent pas à donner au mot mi-tamn le sens vague que nous attachons en Occident au mot «âme». J'ai vainement cherché, dans les livres japonais à ma disposition, lldée que les anciens insulaires du Nippon pouvaient s*ètre faite de ce mot Je serais cependant porté à croire qu'ils l'ont inventé sous l'empire des doctrines de la philosophie dualiste de la Chine et que, tout d'abord, il a signifié, conune le mot chinois hoen «la partie inomatérielle de notre esprit», laquelle tire son origine du principe mâle yany et, après la mort, s'élève, comme une vapeur subtile, vers le Gel suprême. Le hoen est, aux yeux des Chinois, en opposition avec le poh, qui est l'âme sensitive ou instinct anima], tiré du principe femelle yin et destiné à s'abîmer dans les profondeurs de la terre, alors que la vie a cessé. La légende suivant laquelle Iza-nagi serait remonté au Ciel, après l'accomplissement de sa carrière ten-estre, tandis que son épouse Iza-vami aurait été reposer dans les Enfers, semble s'accorder de tous points avec cette doctrine diinoise du hoen et du poh. Cette légende, il est vrai, ne se rencontre point dans tous les textes primitif du Sintauïsme.

BUMI.

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