Si/o-ki t^-tyau, t. III, p

5. Dans cette énumération de divinités, on fait tantôt usîige de noms individuels de divinités, tantôt de noms collectifs*.

* n y a ici un intéreRsant problème qui, pour être résolu d*une manière satisfoisante, exigerait de longues discussions. U est évident que plusieuns noms de divinités du panthéon sintaulûste, donnés dans les différents livres sacrés du Japon, y figurent tantôt comme des appellations individueDes, tantôt comme des appellations collectives. Par exemple, Haya Aki-tu hi-no mikoto, dans le Syo-kiy qui répond à Haya Aki-dû ki-ko-no kami, dans le Ko zi ki (édition de Moto-ori, Y, 30) désigne toute une série de divinités protectrices des ports de mer dans le premier ouvrage, ainsi que cela résulte du mot tali «tous», joint au nom, tandis que, dans le second, il désigne une divinité unique, comme llndique cette note finale : «de tel dieu à tel dieu, il y a en tout dix dieux», à moins cependant quil fiûUe entendre par là «dix espèces de dieux, soit individuels, soit collectif»; ce qui n^est guère admissible, car un peu plus loin (V, 38), les mêmes divinités sont mentionnées avec ces mots : vnik-batira kami «deux dieux». Le Ko zi ki donne à Haya- Aki-tu hiko une sœur ou épouse, nommée Haya Aki-dû hime-no kami «la déesse rapide de Tautomne» ou «du Japon». — Les exégètes japonais eux-mêmes se sont d'ailleurs trouvé embarrassés pour savoir si] s'agissait, dans certains cas, de divinités uniques, comme serait, par exemple, Neptune, ou de divinités en nombre indéterminé comme les Tritons. En ce qui concerne Hani-yatû, notamment, on a ajouté, dans une édition, aux mots tûti-no kami «divinité de la Terre», le mot tati qui oblige k traduire «divinités de la Terre»; mais, en cet endroit, il paraît certain que l'addition de taU est fiiutive (voy. Ni-kon Syo-ki bi-kau, récension, î, p. 2).

172 YAMATO BUMI. - GENESE.

cessivement naissance à tous les êtres» Ç^ ijj^) ou mieux «à toutes sortes d'êtres». La même idée se trouve exprimée dans le Yth-king des Chinois, où Ton dit : «D y eut le Ciel et la TeiTe, et ensuite dix -mille êtres naquirent (3^ ^

Hani-yasû signifie «la tranquillité de la Terre» (j^ J^ ^ H^). Le caractère j^ désigne «la terre jaune» et parfois «la terre rouge»*.

Nald'sawa-me est l'Esprit de la Rosée. Ce nom signifie littéralement «la dame de l'étang des larmes» ou «la dame aux nombreuses larmes».

Ama-îio yastt'kawa «la rivière paisible du Ciel»; c'est une désignation de la voie lactée^.

^ W M ^ S e-ti;o-fà iva-mura, litt. «les cinq cents rochers de la voie lactée». — I-wo ou Lho ( ^ ^) «cinq cents», désigne «un grand nombre»; — Iva veut dire «une grande pierre», «un rocher en général» (5"0); mura signifie «une accumulation»*. — Par ces mots «les cinq cents», ou «les innombrables rochers», il faut entendre «les astres, l'ensemble des constellations» (^J^). Les étoiles, procédant du feu, Iza-nagi les a fait naître du sang du dieu