Qen-bun Syo-ki, MSC, p

nivandi-no miya; enfin ^^ l^j!^ mi-nake signifierait cle nouveau sacrifice » (^ ^), ce qui est le plus vraisemblable. La cérémonie du nouveau sacrifice (nii name-no maturi) avait lieu le 6® jour du 9® mois. L'empereur oflErait alors du riz nouvellement récolté aux dieux du Ciel et de la Terre. On avait l'habitude d'offrir au milieu du 1 1* mois du riz nouveau dans les temples de trois cent quatre divinités. Suivant Kane-yosi, le mot ^ est le nom d'un sacrifice qu'on offrait en automne et que la Cour du Japon a reporté en hiver. Il y avait également d'autres produits de l'agriculture dont on avait l'habitude d'offrir les primeurs aux dieux du pays et à l'Empereur, notamment le coton qu'on venait présenter au palais le 16* jour du 7* mois^

Ktiso-maru signifie «des excréments». Le Ko-zikP écrit ktiso-mari ce mot que Moto-ori' explique par «des excréments et de l'urine». Cette interprétation ne paraît pas généralement admise*. Le Ko-go-siû-i dit : «Le jour de la fête de nii-name, il enduisit d'excréments la porte (du palais)*.»

Imu'hata-dono, en chinois ^ |^ ^ désigne «la salle où l'on tisse les vêtements destinés aux dieux» (kan-miso).

i^ kdi désigne une espèce de navette de tisserand

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1. Syo-ki êiû-kai, t. I, p. 37; Ni-hon 8yo-ki tû-êyau, t. IV, p. 24; C^en-bun Ni'hon Syo-ki, MSC, t. I, p. 91; Syo gen-zi kau, édit. lith., p. 29, chap. 9; Gon-gen tei, p. 40; Wa-kun êivori, t. XX, p. 7; Kwa-zitii tosi nami guta, t. VII, £, p. 24 (automne). Le Uin-ichang est également mentionné dans les auteurs chinois, notamment dans Içs poésies de Ton-fou.