CHAPITRE VIII, a

^Sadori (:^) a le sens de «comprendre»; mais il ne faut pas l'entendre suivant la conception des Bouddhistes. L'intelligence de Oiïidi'kane diffère de celle-ci, tout aussi bien que de celle des hommes d'aujourd'hui.

^Kano kamij litt. «cette divinité», signifie la grande déesse Ama-terasû oho-kami.

« D'après l'idée (heureuse) d'Omo' i-kané, on fit une image de Ama-terasû oho-kami, et on la présenta comme la Divinité du Soleil : chacun lui fit des adorations. On chargea Isi'kori'dome des fonctions de forgeron.

^Ama-no Kagu-yama est une montagne qui s'approche du Ciel et où l'on respire l'air céleste. On tire le métal (ou l'or ^) de cette montagne.

^Hi'hoko «la lance du Soleil», est une lance de grande importance. Pour la fabriquer, comme pour faire un couteau, il faut taillerie fer, le mettre au feu et le tremper (?). Ce mot a d'ailleurs beaucoup de significations. C'est, par exemple, une désignation de «la conscience». — Dans l'arrondissement de Kaba-hara, province de Yeti-go, il y a une divinité qui s'appelle le Grand Dieu Ya-hiko (^v 'j^^'j^^ jp$), pour lequel le gouvernement paie une somme de 500,000 kokû : ce dieu est le même que Hi-hoko.

^tiMa-na sika-no kawa désigne «la peau du cerf».

^UtU'Vagi veut dire «arraché en creux» (c'est-à-dire «arraché en creusant, comme si l'on faisait un trou dans quelque chose»).

<iA7na'no ha-buki veut dire «un soufflet (pour attiser le feu)».

Fui-go veut dire «un soufflet qui produit de l'air et rend

le feu ardent, de sorte qu'on peut travailler le métal à volonté. Telle est la puissance du ha-buki. L'homme lui aussi '' ar la puissance du souffle.

1 existe un temple appelé 0^ "H^ ^* Hi-no maheùya, dans la province de Ki-i^. Un fait important se che à ce temple : on prétend que les deux systèmes sage dans l'armée japonaise, Varna- gàkari et le hiniri tirent de là leur origine*.»

Ce temple est situé dans le département de Na-guta, (Voy., pour plus QSeignements, le Wa-kan San-sai dû-ye, t. LXXVI, p. 29.) Qen-hun Ni-hon 8t/o-ki, MSC, 1. 1, pp. 101 et suiv. — J'ai cru devoir r ici la traduction in-extenso du commentaire exégétique japonais de ce tre à titre de spécimen de ce genre de littérature de TExtrême-Orient. mmentaire en question renferme beaucoup d'inutilités et d'idées bizarres, il signale souvent des points importants pour la critique et donne des atîons parfois très intéressantes pour faciliter Tintelligence du texte.