Ni-kùn 8y0'k% tû-syau, t. Y, p
2. M. Hall -Chamberlain dit à propos du même récit renfermé dans le K<Msi ki : « The text is not quite clear .... Motowori, influenced by the parallel passage in the «Chronicles» (c'est-à-dire par le texte du Syo-ki, publié dans le présent volume), which says explicitely that the sword itself was sent up to the Sun-Goddess, reads the passage thus : «Thinking it a strange thing, he sent it up with a message to the Heaven-Shining-Great-August- Deity. » Dans toutes les éditions du Syo-ki que j'ai à ma disposition, il est dit tout au contraire que le fameux sabre fut envoyé à I ^Anu-no kami, c'està-dire au Dieu suprême et primordial du panthéon japonais et nullement à la Déesse Solaire, fille du divin Iza-nagi. Moto-ori ne dit pas non plus sans hésitation que, d'après le Syo-ki ^ le sabre fut envoyé à la Grande Déesse qu'on a identifiée au Dieu du Ciel (^^ Jift=)- Cette rectification n'est peut-être pas sans importance, car elle fait reparaître encore une fois, en une occasion solennelle, une divinité qui, dans le sintauïsme primitif, est placée fort au-dessus de tous les autres dieux, au point qu'on a vu en elle la représentation d'une sorte de monothéisme chez les anciens insulaires du Nippon. (Cf. Hall-Chamberlain, dans les TVansactiatis of ihe Asiatic Society ofJaparij t. X, suppl., p. 63 n., et Moto-ori Nori-naga, dans son Ko-ziki den, t. IX, p. 36 v^.) — Je me propose de discuter ailleurs l'identification qu'on a voulu faire des mots Ama-tû kami avec la grande Déesse Solaire, et de démontrer combien sont fragiles les arguments dont on a essayé de tirer parti en cette circonstance.
3. M. Satow traduit ce passage du Ko-zi-ki par «sent-it up with a niessage* (dans les Trans. of the As, Soc., t. IX, p. 199), sans doute à cause de la lecture de Moto-ori (maoH-aye-tamaikiJ; mais cette lecture ne se trouve pas dans la précieuse édition princeps du Ko-zi ki dont je dois un exemplaire à la bienveillance de mon savant ami et collègue, M. Hall-Chamber-
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département, un temple Si^^élé Sûga-no yasiro\ Quelques auteurs supposent que ce nom vient de ce que le divin Sosa-no-o a dit à ce moment : cMon cœur est pur> (A-ga kokoro suga-suga-si). C'est d'ailleurs la donnée du Syo-hi. Poésie de Sosa-no-o. — Cette petite pièce que l'on considère comme la plus ancienne poésie japonaise du genre dit uta, est placée dans la plupart des éditions du Syo-ki en dehors du texte principal*, c'est-à-dire dans les appendices précédés de la mention aru fumi-ni ivàku «on lit dans un livre». Je l'ai insérée dans le texte principal, comme on l'a fait dans l'édition dite Bi-kau, afin de ne pas trop morceler ce chapitre'.
Plusieurs traductions de cette poésie ont été déjà publiées. Je crois avoir faire paraître la première dans mon anthologie japonaise*.
En voici la lecture :
^ ]X 'O ^ ^ Ya-kumo tatû
• ■ Idùmo ya-ye-gàhi;
Tûma go-me-ni Ya-ye gaki tûkuru, Sono ya-ye gokiwo.
lain. Dans cette édition, les mots ^ h sont considérés comme formant un mot double lu ^ t -=? 'JJ' •) ï 7 tatemcuburi-tamau, c'est-à-dire simplement «il offrit» (voy. "iKo-zi ki, édition de 1644, t. I, p. 26 r*).
