PROLOGUE. XIX

Leil malémliftteb ont cru avoir bon marche dé l'opifliûû contraire, en disant ({ae l'homme ayant assimilé l^anivers k son corps, acheva sa comparaison en prêtant k cet univers une ame semblable à celle quUl supposait être le principe de sa vie et de sa peâsée ; qu'ainsi tous les arguments de Texistenee de Dieu se réduisaient k une analogie d^autant plus fausse que le terme de comparaison était lui-même hypothétique.

Assurément je M viens pas défendre le vieux syllogisme : TVyBtarrangemeut suppose une intelligence ordonnatrice; or, il existe dan^ le Monde un ordre admirable; donc le monde est réouvre d'une intelligence. Ce syllogisme, tant rebattu depuis Job et Moïse, bien loin d'être une solution, n est que h formule de Vénigme qu'il s'agit de déchiffrer. Nous connaissons parfoitemént ce que C'est que l^ordre; mais nous ignorons abscluMent ce que nous voulons dire par le mot Ame, Esprit ou Intelligence : comment donc pouvons-nous logiquement Conclure de la présence de Tun à Pe^lstence de Tantre? Je récuserai donc jusqu^à plus ample informé la prétendue prèûte de l'existence de ftîeu, tirée de Tordre du monde; et je tt^y Verrai tout aU plus qu'une équation proposée à la philosophie. De la conception de l'ordre k TaffirniSktion de re)îprit,il y à tout un abtme de métàpbydqué k cotnbler; je û^àt garde encore une fois de prendre le problème pour la démonstration.

Mais ce n'est pas Ik ce dont il s'kgit èo ce moment. J'ai voulu constater que la fàison humaine était fatalement etinvinciblemefit conduite k la distinction de Fêtrè en moi et nonmoi, esprit et matière, àme et corps. Or, qui ne voit que Tobjecflon des matérialistes prouve précisément ce qu'elle a pour objet dé ûier? L'homme distinguàut en lui-même un prtùcipê ^irttuet et uo principe matériel, qu'èsl-ce autre