PREMIÈRE PARTIE

Caiise et Situation.

GHATCVMP ramiBB.

Théocratie. -^ Histoirb. — Je me proposej danp cette première partie, divisée en deux chapitres , de présenter au lecteur le bilan succinct de la situation organique de la France^

Mon intention n'est pas de dresser un ^cte d'acc»^ satioû coQtre nos gouvernans ; j'avoue que le présept est ia conséquence d'un passé qui, condamné, marrche toujours à l'insu du droit, malgré les révolutions, . lea Chambres et la Charte; la corruption, le fait^ l'mportant constamment sur la loi.

Si la sciencQ a déjà prouvé que la cosmogpnie de^ Ghaldéens fourmille d'erreurs, que dire donc de leur dogme, qui en est la conséquence? Que dire douiÇ.de Faction morale et executive qu'ils en ont fait découler de droit à leur profit? Si ce dogme est le résultat de Terreur ou du mensonge, il n'est pas plus une religion que le pouvoir exécutif qui eo émane

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n'est juste et rationnel en ce qui constitue son veto sur les masses socia^ss.

La théocratie avait donc formulé une cosmogonie, un dogme, non pour rendre à Dieu ce qui est à Dieu, et à l'homme ce qui est à l'homme, mais pour cons-r tiluer son pouvoir absolu sur l'individualité et absorber en elle le droit de tous. Gomment Une semblable combinaison pourrait-elle convenir à nos gouvernemens constitutionnels, qui ont brisé l'unité d'un droit irresponsable pour le reporter sur chaque individualité , déclarée créature libre par le christianisme , et traitée par Dieu sur le pied de l'égalité , symbole de l'amour des affinités qui conduisent, par les lois naturelles , à la fraternité ?

Dieu est plus grand que celui représenté par la cosmogonie et le dogme des Chaldéens. Ce Dieu , pour être admis par notre esprit et par le sentiment de nos sens, n'a besoin ni de cachots, ni d'argent corrupteur, ni de bûchers, ni de guerre, ni de prophètes imposteurs, ni de bourreaux, — C'est à la science et à la poésie d'en éclairer le sanctuaire en élai^ssant vers lui les routes de rîntellîgence ; car dans cette voie de vérité , il ne s'agit plus de voiler la Divinité, mais seulement de la découvrir pour tuer le doute, l'athéisme.

Si l'homme a grandi à l'ombre de l'erreur, ne serait-il pas arrivé 'géant jusqu'à Dieu à l'aide d'une cosmogonie éclairée? Tout homme ne serait-il pas une Moble créature, si une action gouvernementale aussi

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juste que libérale dans la division des charges et des bénéfices qu'imposent ou doivent Qctroyer à Tinvidualité le mode de l'agglomération des hommes en société avait satisfait paternellement à ses besoins?

Le système du monde, même au temps de Josué, était encore inconnu à la science. Lorsque ce conducteur du peuple de Dieu prétend avoir arrêté le soleil, Galilée lui répond : « Impossible, car il ne iparche pas (1) ! » Cette assertion biblique ne peut être qu'une pensée hardie, qu'une fleur de rhétorique, qui signifie que la nuit n'arrêta pas le carnage entre les deux armées, que le soleil du lendemain retrouva encore sur le champ de bataille.

Il est donc certain que la difficulté du progrès en toutes choses tient non-seulement à une cosmogonie et à un dogme erronés , mais encore à une histoire religieuse écrite en dehors du point de vue où la science est parvenue de nos jours ; et aussi, de l'esprit moral du christianisme , premier point de départ d'une religion réelle, qui, ujie fois la cause respectée, n'impliq\:^e point de préférence à T égard des e/-

(0 Pythagore fut le premier qui soupçonna l'immobilité du soleil, qu'Aristarque, de Samos, affirma et expliqua plus tard. Dans le seizième siècle, le cardinal de Grusa adopta ce système d'immobilité de cet astre , dont , peu de temps après, Copernic fixa définitivement les lois, et après lui, Rhélicus, Rotbmanus, Vansberge et Kepler. — Dans le dix-septième siède , Galilée écrivit dans le même sens, mais le pape Urbain lll le força à s§ rétracter, ce qui n'empêcha pas .Descartes, Gassendi et le comte de Pagan de confdéter la démonstration de cette vérité.

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feU j dont rapprëciation reste toujours abandonnée aux recherches de l'homme.

J'accuse la Bible, cette histoire de Dieu et de l'homme 9 non de placer au point x^ c'est-à-dire à l'inconnu de toutes choses, un Dieu, cause spirituelle et de force à laquelle tout est fatalement sacrifié, mais de le représenter semblable à nous, farlani et déléguant à l'homme son pouvoir absolu et son infaillibilité ; car à cette assertion des masses sacrifiées à la force et à Vêsprit j'attribue le mépris et le système constant d'exploitation que ces deux aptitudes professent envers les travailleurs, dont la valeur téëlle n'est point suffisamment appréciée dans la société.

L'absolue dépendance des efTets à la cause peut être vraie dans le sens divin ; mais la pensée en est injuste et même atroce, si on vient à en appliquer le principe inexorable à un ordre moral, consé^ quence d'une association humaine, dont la confiance et la fraternité sont la base.

Dieu est inexplicable; ses effets seuls peuvent quelquefois s'analyser, se comprendre 5 mais la vie et le but sont des problèmes insolubles. Pas de commencement, pas de fin : un espace sans base, sans parois, sans voûte; immensité dans laquelle roulent sans repos des millions de globes , se maintenant à distance par les lois de Tattracrtkm et de la pression de Vaîr qu'ils déplacent ; planète ftur laquelle la vie apparaît sous des formes infinies pour s'absorber et se reproduire sans cesseï

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Voilà ce qui n'est pas bien compris et doit toujours échappera notre intelligence. •• Ouvriers de la mort, après avoir enfoncé le scalpel jusqu'au fond des viscères, dépeîcé, déchiré et étudié le cadavre, le mystère de la vie, dites-moi, ne reste-t-il pas tout entier ?

Mieux que l'histoire hébraïque , reflet de la science des Chaldéens , de leur morale et de la forme gouvernementale à l'usage des patriarches, la science moderne a grandi Dieu ; du pygmée, elle en a porté les dimensions jusqu'à l'infini ; du doute, elle nous a fait passer à une croyance qui permet d'apprécier à fjuel point est grande la bonté du créateur, en Élisant don de trois qualités essentielles à l'homme destiné à dominer sur toute l'humanité :

4° L'esprit pour analyser, entreprendre, diriger et produire , faculté qui tend à nous conserver pur dans notre essence divine , afin de nous préserver des douleurs sans fin d'une purification que nécessiterait la dégradation de notre âme , car l'homme sera responsable seulement de ses œuvres;

2* L'ïnslinct moral , comme moyen de se garder l'iin de l'autre, par des conditions de sociabilité;

3^ La force, pour se défendre des causes destructives et aider au travail , comme satisfaction donnée aux besoins matériels.

Voici, en un mot, la cosmogonie sur laquelle doit se formuler notre dogme :

Dieu , première cause de toutes choses, accomplissant selon l'actualité et Tordre des temps cette créa-

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tion immense , appelée humanité. A l'homme seul il a accordé des facultés spirituelles, car il Ta , seul , destiné non-seulement à régner sur son œuvre, mais encore à bien le comprendre et à Tadmirer dans sa gloire.

Il veut que, par la science et l'observation , on arrive à la conviction, afin de lui devoir notre amour, notre reconnaissance et notre adoration.

Expliquer la formation de l'un des globes, c'est les expliquer tous ; leur point de départ est commun ; tout est chaos ou humanité.

L'immensité que nous appelons vide était, non pas scintillant de ces millions de globes que nous y admirons aujourd'hui , mais obscurcie par des masses fluides, composées de toutes sortes de matières, renfermant dans leur sein des sels, des gaz, des germes et les molécules de toutes choses, que le feu tenait en fusion. Ces vapeurs, sans doute, pour continuer à se dégager, manquèrent d'espace et rebroussèrent vers leur agent, le feu, qu'elles divisèrent en des millions de globes qui , jsemblables au nôtre, tourbillonnent ou marchent dans l'espace. Les vapeurs étreiguant ainsi ces divers foyers et les renfermaut au milieu d'elles, se refroidirent et formèrent ces corps solides que nous appelons mondes, dont nous pouvons analyser l'un d'eux, la terre.

Notre planète commença à prendre une forme régulière lorsque les portions les plus pesantes, descendant vers le centre, y formèrent un noyau dur et

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solide autour duquel les eaux , plus légères , se rassemblèrent en l'enveloppant. Elles le pénétrèi'ent de tous côtes , fonctionnant sur et au milieu de lui comme le sang dans le corps humain. L'air s'échappa du milieu de ce lit superficiel et aqueux. Au dessus de l'eau s'éleva, encore plus légère, une couche assez mince de matières grasses et huileuses qui surnagèrent d'abord pures, mais auxquelles vinrent se mêler les parties terreuses qui tombaient sans cesse à mesure que l'atmosphère se purifiait. Ce mélange de la couche huileuse superficielle avec les parties grossières retombées de l'atmosphère forma la première terre que les hommes cultivèrent.

La disproportion dans la grosseur des globes est le résultat du jeu des vapeurs lorsqu'elles pénétrèrent et divisèrent le vaste foyer qui les tenait en fusion.

Mais pourquoi donc s'arrêter là, lorsque les Chaldéens ne se sont effrayés d'aucune assertion , entr' autres de celles que l'homme fut fait d'un peu de boue, et la femme de l'une des côtes d'Adam, mensonges absurdes que stigmatise l'anatomie? N'ont-ils pas dit aussi que Gain et son frère Seth eurent de nombreux descendans, sans nous instruire de quelle manière ils s'étaient procuré des femmes? Si le feu, à la première origine du monde, tenait toutes choses en fusion , en dissolution ; si toutes les vapeurs , triomphant enfin de son action, se sont un jour condensées pour retomber sur lui et l'embrasser, l'en-

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yelopper de leurs étreintes formidables ; si ces va* peurs, prenant l'aspect de corps solides, ont formé l'eau, le granit, le diamant, etc., pourquoi n'auraient^ elles pas contenu , renfermé dans leur sein ces sels , ces molécules, ces germes qui, au moyen de la loi des affinités et des attractions, auraient alors constitué l'homme, les animaux, les poissons, les plantes, etc. — Si on analyse l'humanité, ne trouve-t-on pas dans toutes les familles les mêmes causes pour point de création et de transformation? Des facultés, des aptitudes, des formes , des propriétés propres à chaque ordre, et une loi générale de transformation pour tous? Le feu, la vie, sortant sans cesse de la mort ^ n'est-il pas un phénomène bien autrement surprenant que l'intelligence, resprit, conséquence de cette même vie, jouant dans la matière et agissant selon certaines conditions de l'enveloppe matérielle?

Les coquilles, les fougères, les squelettes ou les empreintes de certains animaux que l'on trouve incrustés dans les calcaires, et cela sous des latitudes différentes de celles que la plupart devaient occuper en état d'action et de vie, sont des phénomènes faciles à expliquer : une fusion n'est jamais complète ; en terme d'atelier, au-dessus de la partie liquide surnage toujours une mousse, une crasse. Eh bien ! la fusion des calcaires, principalement, devait former une crasse épaisse dans laquaUe bon nombre d'objetS) de cadavres de l'ancienne humanité, vinrent s'envelopper et échapper ainsi à l'action du feu. Pour

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leur cbangemeot de zone , de Idtitude , qq conçoit que, dans de semblables flottaisons, les produits du midi se mêlaient à ceux du nord, sans observer aucune loi, et que souvent ce qui arrivait d'Orient s'arrêtait en Occident. On conçoit encore que les matières mises en fusion ont bien pu s'arrêter et former noyau sous des latitudes bien différentes de celles qu'elles occupaient avant cette grande révolution.

A l'égard de l'absence de toute trace ancienne de l'homme sur cette terre, peut-être la mer, dans une de ses grandes retraites, permettra-t-dle de compléter nos idées dans la nouvelle voie que la science s'est ouverte ; mais, en attendant, on peut admettre que les molécules dont cet être est formé sont d'une facile décomposition, ou bien que les hommes étant alors peu nombreux et réunis, le hasard 1^ ex*^ posa à l'action directe du feu, ce qui dut hâter leur destruction complète.

Par une dépréciation dans la propriété de Vun dop élémens v par un changement dans la iiatnrp dm fruits ; par l'affaiblissement des germes, une fâmUl» peut disparaître de la terre ; mais à la fusion nou«velle du globe, les germes retrouvent toute leur pUf* reté, toute leur force, pour figurer à la résurre^»tiofî. Cependant, semblables à ces myriades de phdr lènes qui, après avoinété vivifiées par un wyon de soleil du matin, tombent mourantes sur les eaux ou sur une tsm aride, ees famiUts, l'homme, par exem-

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pie, peut être poussé sur une contrée où, pour l'instant , il y ait absence des choses nécessaires à son alimentation, et c'est ainsi qu'il a pu manquer à diverses périodes des transformations , attendant , au sein des petites masses qui sont constamment en fusion, une création propice.

L'âge d'or, le paradis terrestre, dans lequel les animaux les plus féroces circulaient et vivaient sans colère au milieu des natures les plus douces et les plus inoffensives, peuvent s^expliquer ainsi : N'estil pas certain qu'il y a eu repos après cegi*and travail de la naturel Le sommeil, l'engourdissement, la frayeur, l'étonnement dans le système sanguin et musculaire de tout être constitué en sont la conséquence ? Il est probable aussi que la faim est restée longtemps inconnue, et quelle s'est développée dans les proportions du réveil et de l'activité.

Les mêmes causes ramènent nécessairement les mêmes effets , les mêmes transformations , les mêmes phénomènes ; comme il y a eu un commencement , il y aura une fin du monde pour les corps constitués, la fusion étant une loi organique de la purification ; et puis viendront de nouveau se condenser les vapeurs pour procéder à l'action de la résurrecti(m en os et en chair, comme Ta dit l'Ecriture à regard de l'homme. — L'on voit que par la science on arrive à la résurrection de» corps et à ce Dieu universel qu'adorait Melchisédech.

Les gouvememens théocratiques imposèrent une

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— il ~

autre cosmogonie , un autre dogme , une autre loi, aux causes célestes et terrestres.

Pour créer les mondes, les élémenset Thumanité, la matière fut manipulée , et l'une après l'autre , en quelques jours y chaque chose passa du chaos à l'ordre, à la vie active. Tout étant Fouvrage d'un Homme-Dieu , l'universalité des choses, des êtres, lui fut fatalement soumis.

Eh effet , pour amener les individualités à laisser concentrer dans une seule main et sous la forme du dépôt toutes les richesses de la terre, dont elles disposaient selon leur bon plaisir, il fallait bien frapper leur imagination par un exemple pris dans le ciel. Ce précédent devait les amener non-seulement à remettre au chef de la communauté , représentant de l'Homme-Dieu infaillible, le droit absolu, comme délégation de tous les droits , mais encore les décider à former des familles, des sociétés.

La tâche était rude et difficile ; aussi ne fût-ce qu'à l'aide de fictions et de connaissances supérieures que le patriarche en imposa soit aux sens , soit à l'esprit, et parvint enfin à maintenir les masses sous le joug de la soi-disant association.

Le patriarche fut considéré comme le représentant de Dieu sur la terre , avec lequel il comniuniquait. L'astronomie, dont il avait alors quelques notions , et la magie, à laquelle il s'exerçait sans cesse, servaient à donner un semblant de vérité à ses étranges assertions.

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Pour conduire Thomme comme la ptstenr le ftiiiait de son troupeau, un seul point était à fixer /runité de Dieu, Tunitë du pouvoir concentré dans une seule main , sous le prestige de l'infaillibilité.

Mais comme l'on voit , pour expliquer le principe de la transmission , il fallait que Dieu se fit homme et verbe , obligation à laquelle il s'empressa de se conformer.

Dieu fut donc représenté sous la forme d^un homme. On le fit ouvrier par la fable de la créa* tion, afin d'encourager au travail les classes que l'on voulait déposséder, sans songer que la question d'une première création manuelU impliquait celle du créateur.

C'est ainsi que, voulant motiver la suprématie de l'homme envers la femme, l'histoire religieuse en# soigne , par la fable d'Eve et du serpent, qu'elle est faible et dangereuse au conseil. Est-ce ainsi que l'on espérait inspirer le respect que tout enfant doit à sa mère?

I^s charges d'une nombreuse famille étant impos* sibles à l'homme dépossédé , on dut nécessairement chercher à arrêter sa reproduction, ce que l'on fit 4 l'aide de la fable hideuse de deux frères dont l'un devient l'assassin de l'autre. A cette époque , comme on ne pouvait attribuer ce premier crime à la lecture des mauvais livres et au contact des philosophes, l'E* criture se chargea de nous aj^prendre que ce fratrie cide fut la conséquence d'un caprice de Dieu , tpâ

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àyait refusé ks offrande;s de Gain. Quel ouvrier l Quel chef-d'œuvre I Quelle morale pour constituer la famille I

Le spoliateur de la terre a-t-il besoin de couvrir sa responsabilité , l'Homme-Dieu lui vient encore en aide. Ce bon et crédule Adam, cette brute d^ Gain , seront responsables des imperfections d'une création à laquelle ils sont restés étrangers et qu'ils ne comprenaient même pas. Bien plus, leur postérité, à laquelle on n'avait rien à reprocher, et qu'il était si facile de maintenir dans le néant si elle ne valait pas la peine d'être perfectionnée, fut déclarée à jamais responsable*

Ces fables honteuses , causes destructibles de toute croyance religieuse, puisqu'elles mettent en doute la puissance et la justice de Dieu , furent inventées non-seulement pour expliquer le bon et le mauvais principe qui agissent sur la création , mais encore pour arriver à un péché originel que le sang d'un ennemi ou d'un athée peut racheter, versé sur l'autel du Dieu de miséricorde I... Jésus remplaça le sang par le vin .

Le péché originel vînt donc en aide à la guerre, cet allié puissant de l'esprit de spoliation; et les chefs stimulèrent chez l'homme ces afifreux moyens d'expiation et de haine , en sanctifiant les sacrifices humains. C'est Abraham qui présente son fils au feu, sur l'autel du Dieu éternel ^ c'est Agamemnon qui présente 3d fille au couteau de Galchas ; les forme3

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dans le sacrifice sont plus ou moins dignes, selon la grandeur du Dieu que l'on invoque.

L'homme , né ombrageux ^ entreprenant , âpre de pouvoirs et de richesses , eut besoin , pour satisfaire ses mauvaises dispositions , non-seulement de donner une apparence de nécessité impérieuse et de droit divin à la suprématie qu'il voulait s'arroger sur ses semblables, mais encore de déguiser ses spoliations sous des prétextes d'ordre et de justice. Aussi comprit-il l'impossibilité d'organiser la terre à son profit, avec quelque chance de durée, s'il n'avait avant tout porté ce précédent, cet exemple, dans les hautes régions du ciel. L'unité de Dieu , son pouvoir, son infaillibilité furent proclamés , afin que l'homme appelé à le représenter sur la terre fût également absous , comme infaillible , de ses erreurs et de ses écarts.

Mais ce n'était pas encore assez de ces garanties pour la sécurité de l'homme qui voulait absorber en lui tous les droits naturels répartis entre chaque individualité ; il était nécessaire de mettre un frein aux désirs , aux tentations incessantes de l'homme dépossédé, et le dualisme fut reconnu en même temps que la responsabilité, sans s'embarrasser des lois physiques qui prédisposent à certains actes , ne fûtce que celle de l'estomac, qui souvent en nous détruit le libre arbitre.

Faut-il , dans l'intérêt d'un pouvoir, effrayer les peuples en s'appuyant sur leur ignorance^ on leur ra-

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conte, comme universel , un cataclysme qui ne fut que partiel. Dieu alors voulait punir les hommes de leurs fautes-, il ne sauva que Noé et sa famille dans une arche en forme de coffre. Cette arche était plate par-dessous, à la manière des Orientaux, contre la forme ordinaire des vaisseaux, parce qu'il ne s'agissait pas de voguer, mais de flotter seulement sur les eaux. Cette arche plate par^lessous et de 30 coude'es de profondeur, large de 50 et longue de 300, formait un parallëlipipede rectangle de 450,000 coudéescubiques, ce qui répondrait de nos jours à un tonnage de 42,000 tonneaux de charge ; ce qui laisse encore le problème tout entier à résoudre, de la possibilité de faire entrer dans l'arche toutes les graines et sujets nécessaires à la reproduction de toutes les familles du règne végétal et une double paire dans le règne animal, avec les provisions indispensables, afin d'attendre, non-seulement la retraite des eaux, mais encore le temps utile à la reproduction de l'alimentation»

Malgré ce conte ridicule fait pour dominer l'homme par la frayeur, la vérité se fit jour, et le déluge de Noë s'expliqua ainsi :

Dans les grandes plaines de Scythie , une vaste mer, aj^lée Caspienne , surgit par le résultat d'un jet volcanique , où ses eaux s'élevèrent par l'affaissement de la terre sur ses dégagem^ens souterrains. Non-$eulement toutes les basses terres qui l'entouraient furent submergées, mais encore les plaines de

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FArménîe , de la Médie et une parlîe de TAssyrie , comprenant la Chaldée et la Mésopotamie, patrie de Noë et d'Abraham ; sur ces vastes étendues de terre, de nombreuses populations périrent. L'on sait que les peuples, dans les grands désastres, font un retour vers le Ciel, en attribuant ces causes de destruction à leurs vices. Ils cherchèrent alors des voies de salut, soit parla prière, soit par la fuite, soit en consultant les hommes de la science. Ces derniers étaient du pays de Chaldée, où s'était retirée la théocratie, vaincue depuis longtemps par une action toute militaire. Position qui se rencontre aujourd'hui' au Japon entre le parti prétré et le parti militaire. Les Chaldéens étaient non-seulement connus pour les hommes les plus savanset les plus capables d'expliquer ce cataclysme, mais encore pour lire dans les astres l'avenir des hommes et la durée du monde ; de plus, ils passaient aussi- pour avoir des intelligences avec un Dieu tout-puissant. En fallait-il davantage pour que ces peuples effrayés eussent recours à Noë, le plus sage d'entr'eux, afin d'en obtenir assistance? Noë et sa famille se dévouèrent !

Un navire approprié à cette navigation sur submersion fut amplement approvisionné des choses nécessaires à la vie , sans oublier ces utiles pigeons , les seuls facteurs en Orient. Tout ainsi prépare. Ton se dirigea directement sur le point de départ des eaux, qu'indiquaient les émigrations et les cburans.

Noë sort ainsi de la Chaldée , traverse une partie

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de TÂssyrie pour ^gner le grand Arrarat , la plui haute montagne de FArmënîie-Majeure , afin d*y atr* tacher son arche (Feau couvrait les divers mamelons qui l'entourent), point central de ses observations. A peine quarante jours se sont^ils écoulés que les piégeons furent lâches pour apprendre à leur patrie que les eaux diminuaient avec rapidité, que Farc-en-ciel avait pénétré la nue et posé Tun de ses pieds en terre ferme*

Mais si le déluge de Noë finissait Van du monde 16B0 pour la Scythie, la Médîe, l'Assyrie, etc. , il commençait pour d'autres peuples; car cette inondation devait produire sur nos mers intérieures^ jusqu'à l'Océan, l'efTet d'un cariai dans lequel on ferait toujours entrer Veau sans ouvrir ses écluses de retenue.

En effet, les eaux de la mer Caspienne, jusqu'au rétablissement de son ancien état normal, ou jusqu'à ce qu'elles se fussent ouvertes des voies de dégorgement sous-marines , prirent enfin leur direction vers la mer Noire, dont elles élevèrent le niveau sur toutes les basses-terres, talonnant contre ce contrefort qm^ ouvert, fut appelé le Bosphore. Ces pays disparurent à leur tour sous les eaux, et les habîtans qui n'avaient pas eu le temps de se réfugier sur les plus hautes montagnes furent engloutis. Ce contre-fort de Thrace céda un jour, soit sous le poids de cette nouvelle pesée, soit sous la main des hommes, et les eaux, s'échappant avec fureur à travers ce vaste canal appelé Hellespont , mer de Marmara > de Grèce ^

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loDie et M^iterranée ^ vinrent tourbillonner contre cet autre contre-fort qui s'appuyait à droite sur l'Espagne et à gauche sur l'Afrique , séparant ainsi les deux mers. Ce fut de ce point d'appui que les eaux diluviennes rebroussèrent pour se répandre sur tous les pays qu'elles venaient d'épouvanter par leur course rapide , et dont elles devaient, à leur retour, décimer les populations avec lenteur jusqu'à leur point de départ de la mer Noire. Ce qui donne la certitude de cette marche rétrograde des eaux pour accomplir les délijges d'Ogigès, premier roi de l'Attîque (époque de Jacob), et de Deucalion,en Thessalie (époque de Moïse), c'est que le premier est de 2200 et le second de 2400 ; ce qui serait le contraire si ces déluges avaient eu lieu immédiatement] à la suite de la rupture du contre-fort qui séparait les eaux de la mer Noire de la mer de Marmara.

L'événement qui avait mis fin à l'élévation des eaux de la mer supérieure indiquait aux peuples de r Attique le seul moyen qui était en leur pouvoir pour échapper à une destruction certaine; pour cela, il fallait des ressources et une volontés humaine formidables ; car il ne s'agissait pas cette fois d'un débordement qui s'étendait, comme au déluge de Noë, sur des plaines immenses , mais de l'irruption des eaux sur des terres peu étendues et fermées par de hautes montagnes, ce qui changeait ces plaines en mer liTofonde.

Sous la conduite d'Hercule , des hommes coura-

geux se dëvouèrent ; montés sur une nombreuse flotte, ils arrivèrent au détroit appelé aujourd'hui Gibraltar, qu'ils ouvrirent eu jetant les eaux surplombées de la Méditerranée dans FOcéan. Ces héros ne retournèrent dans leur patrie qu'après avoir inscrit sur les rochers de Tune et de l'autre plage le nom à jamais immortel de leur chef (1).

Les 550 années qui s'écoulèrent entre le déluge de Noé et le déluge d'Ogigès , et les 200 du déluge de ce dernier à celui où Deucalion fut forcé de se retirer sur le Parnasse, représentent un espace de temps fort court , si l'on considère que l'année , du temps de Mathusalem , qui vécut mille ans , indi-

(1 ) Ce cataclysme nous prouve que l'absorption des eaux de la mer Caspienne n'a pas lieu par Tévaporation , puisque du temps de Noë, cette voie fut insuffisante ; elle a donc lieu par des voies souterraines, non du côté de la mer Noire, qui, en 4650 du monde, a fait preuve d'impuissance, mais sans doute vers la mer Indienne, par le golfe Persique, sur les eaux duquel, à de certaines époques, surnagent des feuilles de saule, arbre inconnu dans ce pays, et dont Tespèce est nombreuse sur les bords de la mer Caspienne.

Si nos ingénieurs, nos physiciens, avaient été appelés pour juger de l'opportunité de réunir la Méditerranée à l'Océan par Gibraltar, ils s'y seraient certainement opposés, en prouvant par des calculs incontestables , ce qui est aujourd'hui visible à l'œil, que l'Océan déverserait ses eaux dans la Méditerranée, ce qui livrerait les portions de l'Europe , de l'Afrique , de l'Egypte, de la Syrie et de l'Asie, que ces eaux baignent, à un nouveau cataclysme. Eh bien I cette jonction a été faite. Nos yeux aperçoivent un fort courant qui porte les eaux de TOcéan dans cette mer intérieure,, et le niveau reste le même; le mensonge est donc à la surface. L'évaporation et les courans sous*marins résolvent sans doute le problème,

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~ io —

quait sans doute un mois ou une lune, ce qui portait la Tie de ce saint homme à près de quatre-vingtquatre de nos années. Plus tard. Tannée se compta par saison ou trois mois » et on peut expliquer ainsi qu'Abraham , qui vivait du temps de Noë ou qui naquit deux ans après sa mort (ce qui prouve que ce déluge avait respecté d'autres familles que celle de Noë) ait pu, en 2083, c'est-à-dire 433 années après, émigrer de la Chaldée en Egypte.

C'est par le mensonge que les chefs entendaient effrayer et peser sur les masses qu'ils dominident par fascendant de l'intelligence.

La vérité a enfin pris la place de l'erreur ou du mensonge *, elle a tué le doute, et Dieu apparaît aujourd'hui à tous. L'homme moral et de science s'entretient avec lui, car il existe, et nous voyons partout son action. Nous souffrons , nous nous désespérons, et il inspire à Jésus sa.mission et la consécration de l'Ëvangiie, recueil de la morale la plus pure et la plus avancée de l'esprit humain , fruit de l'expérience des peuples, et édifice auquel chaque société est venue apporter sa pierre divine, que le fils de Marie a scellée de son sang.

Le dernier combat qui se livre entre l'esprit et sa chrysalide , l'impatience de cet esprit à se débarrasser des étreintes de la matière et les efforts de celle-ci pour le retenir, indiquent que l'un gagne à cette séparation, en liberté, bonheur et puissance, tout ce que l'autre y perd* — Non , Dieu n'est point ce que

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fhottimé Ta feit, litlprévoyant , ouvrier imparfait , juge injuste , capricieux et cruel. N'a-t-iî pas dotiii^ à tout enfant baissant le sein de sa mère? Plus tard, ne lui a-t-il pas destiné les fruits de la terre et <ies eaux? Qui donc lui â ravt toutes ces richesses? Après avoir calomnié Dieu, après avoir rendu la vie de l'homme impossible, on a proclamé sa responsabilité; Mais sait-on Ce qu il advient d'une religion faite aii profit de quelques castes et pour servir de levier à là puissance ? C'est que tôt ou tard la vérité se fait jour, que la société devient incrédule, el que la foi se change en athéisme , qui peut tout aussi bien se forhiulet* par rhypocrisîe, masque trompeur qui reste souvent sur la figure de l'individu social, lorsque le C(feur ne sent plus rien. Il advient ensuite des lois qui engagent la responsabilité de l'homme trompé «et déshérité , qu'elles couvrent la terre de parias formant majorité, et qu'il il'y à plus de sécurité pour les possesseurs.

Après l'éducation de l'esprit, voyons donc les exemples, les faits moraux que l'on présente comme modèles de l'éducation chrétienne ; je cite toujours la Bible:

Est-ce bien respecter Dieu que de nous montrer sa main dirigeante dans l'action de cette mère profitant d^un moment où la faim accable l'un de ses fils pour lui arracher son droit d'ainesse, crime dont elle double la gravité en trompant la confiance de Jacob, 6ôn mari aVeu^le ? .

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Ces citations sont-elles bien faites pour rafiformir l'esprit de l'hospilalité chez les peuples.

Moïse , élevé par les soins de la fille de Pharaon , comîne sa nation était nourrie de la charité égyp« tienne, s'enfuyaut tous un beau jour, après avoir pillé leurs bienfaiteurs.

Une Jahel (règne de Débora comme juge) perçant d'un gros clou les deux tempes du général ennemi , après lui avoir fait prendre , non l'eau de l'hospitalité , mais un narcotique pour Fendormir.

Ou encore cette ^Judith qu'Horace Vernet nous représente , dans une peinture admirable , relevant froidement sa manche du tissu le plus blanc, afin de la conserver sans tache ; mais indifférente au sang d'un amant trop confiant qu'elle va faire jaillir sur son âme.

Et si nous passons aux exemples moraux , nous y trouverons des faits d'un cynisme aussi révoltant placés tous les jours sous les yeux de l'enfance : l'histoire de Noë avec son fils Cham; les anges avec les habitans de Sodome; Loth proposant de les conserver dans toute leur pureté en livrant à ses misérables compatriotes ses filles vierges , et ces dernières enivrant leur père pour coucher avec lui.

Comment l'homme n'a-t-il pas hésité avant d'inscrire de semblables faits dans une histoire religieuse ? Comment surtout les faire accomplir en présence de Dieu?

Il est vraiment étrange qu'une monstrueuse spé-

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culation politique ait serri de base et de clef de voûte à notre dogme religieux. Toutes ces fables pouvaient convenir à l'imagination poétique et sensuelle des peuples pasteurs et aux chameliers; mais au point où en est arrivé l'esprit d'observation, d'analyse et le développement de nos connaissances scientifiques , peut-on croire que nous n'ayons pas déjà brisé le fétiche derrière lequel l'homme se plaçait pour rendre des oracles? Pauvres humains, ils gâtent tout ce qu'ils touchent , mesurant même leur Dieu sur la couche de Procuste.

La croyance de Noe , du Dieu tris-haui qui a fait le ciel et la terre, c'est-à-dire la conséci*ation de l'unité dans les forces, jointe aux connaissances astronomiques et à la magie, fut le levier puissant par lequel les peuples pasteurs se laissèrent gouverner par un chef représentant sur la terre « le Dieu éternel. »

Le temps où la théocratie ne gouverna plus en Assyrie nous est inconnu; mais il parait que ce pouvoir vaincu au teof^s de Noe était relégué en Chaldée, dominé alors par une aristocratie militaire.

L'unité religieuse, bien avant Noê, avait donc cessé d'être gouvernementale. La société , à cette époque , était déjà divisée, comme aujourd'hui, en trois classes distinctes , dont deux représentaient une forme hiérarchique ; ces deux actions s'étaient partagé rhomme : l'une se réservant la direction du spirituel , l'autre du temporel. Le dualisme était alors ireconnu , c'est-à-dire l'homme dans l'homme ; mais

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l0 pïioc qwi faij jîilUir 1h yie ne fMt pwnt p&m\iniQé ps^v une troisième forcp organiq^çi yepyéspp- ^nt le peuple , et de là , de cette injustice ^ (bte le déclassement de la partie la plu^s considérable de la société, comme ausBi Tespritd^ l^aine, de dispute et de démoralisa tion qpi dévore le corps social.

Les masses ^insi trompées et tov^jours expjoitéejs , septant le mal sans en deviner la source, essayèrent de toutes les croy?tnces religieqsea comme d* twtes les fprmes gouverneiî[»entales, SewWablf^i à pn malade dont le médecin épuise la vie et la bpvirse sans le guérjr, et qui prepd l«i^im^me PU bawrd les drogues d'un empirique, les peuples ont ps^s^é tour à tour, en fait de rel}gion , 1^ tête dftns une couronne de lieurB ou dans une oofironne d'épines, et en fait d'action gouvernementale, par le droit divin et les rhéteurs.

Au temps de Noë, entre le gouvernement théocratique et militaire, de grands combats avaient déjà eu lieu, dans lesquels le premier avait succombé, ce qui, pour le vainqueur, entraîna Tobligation d'une nouvelle feble religieuse pour détacher le peuple de ses anciens maîtres. — Au déluge , Noë et ses adeptes eerent l'espérance de relever le tabprnaole ; les peuples, dans leur frayeur, avaient adressé des tarières « au Dieu très-haut qui a fait le ciel et la terre , » Dieu des peuples nomades , dont le euUe avait été m ê'affgibKssmt y dis qae h tenté s^était okangfy en p(dms H en wUe. Sur les causes et les suites du déluge ,

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Nûô , lô plus sage et le plus sayant d^s Chalfléens , avait été consulté par le pouvoir militaire a^o 4^ rendre la confiance au peuple et de l'arrêter dans ce découragement qui le porte aux plus affreux écarts; l'homme religieux, en se dévouant avec sa famille à la recherche de l'inconnu sur ce terrible élément^ cause de tant de désastres, prouvait déjà qu'à son esprit une destruction générale n'était qu'imaginaire. Mal<* heureusement pour la théocratie, uqç foiâ le danger pass|é, la vérité se fit jour aux yeqx de tous; le déluge, l'écoulement des eaux furent expliqués. Le cataclysme une fois classé au nombre des accideoa ordinaires, Dieu et l'homme furent mis hors de cause, et la reh'gion , comme moyen , continua à être qi^intenue dans Tétat.

Ce fut ce qui amena la protestation d'Abraham, l'an du monde 2000. Pour s'affranchir du joug mi-> litaire, on le voit recommencer une vie nomade, emportant de sa patrie le surnom de juif , c'est-à-dire d'homme libre ou d'errant. 11 se dirigea vers la Palestine et l'Egypte, où, selon la Genèse, chapitre XIY, du temps de Melchisédech et d'Abiroéleiî, la croyance (f au Dieu très-haut qui a feit le oiel et la terre » exis^ tait encore.

Abraham dut doue trouver un gouvernement tfaéocratique en Egypte, professant sa croyance; qua Joseph (an du monde 3250) trouva dans les main» d'un chef militaire qui aussi , comme en Assyrie ^ avait été forcé de changer la cosmogonie et la fahle

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religieuse , ce qui amena plud tard (an du monde 2400) la protestation de Moïse.

Moïse, comme Abraham , reprit la vie errante ; il comprenait que le gouvernement théocratique ne pouvait subsister qu'avec la tente , sous laquelle la pensée du chef est exclusive^ sans investigations, sans esprit d'examen de la part du serviteur, et surtout sans transmission écrite des connaissances acquises; maintenant la tribu dans un esprit contemplatif et confiant qui exclut les jouissances immodérées et de luxe , plaies qui augmentent les be^ soins matériels de l'homme moderne.

Mais , Moïse mort , ce peuple errant se souvînt de sa vie de repos en Egypte, où il avait coûtracté toutes les habitudes de la cité. Fatigué par la misère, par des combats iucessans, par des destructions effroyables , il força Josué (an du monde 2500) à entrer et à se fixer sur la terre promise, contrairement à la pensée d'Abraham, de Moïse et des anciens patriarches, qui avaient appris par expérience que la cité changeait chez l'honmie les dispositions de l'esprit et de la matière, c'est-à-dire que le calcul remplaçait la poésie contemplative, comme le droit la communauté.

La religion, la morale, le gouvernement de la tribu furent donc à Jérusalem imprudemment appliquées dans à la cité. Un changement dans les habitudes de la vie, un déplacement dans le dépôt du droit, devaient entraîner nécessairement une révolution dans

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là manière* d'apprécier les choses et les hommes.

La cite, le parcage irrévocable d^une nation dans un certain rayon convenu dé peuple à peuple, constitue un droit individuel sur la propriété et un pouvoir civil. Une foMîe permanente devient nécessaire pour défendre ce droit, force que le prêtre chrétien n'est point apte à diriger utilement, s'il veut conserver dans toute sa pureté son caractère religieux. Le chef de la tribu peut tour à tour être sacrificateur et guei^ rier comme Moïse et Mahomet ; mais voyez ce qu'il est advenu du peuple juif une fois fixé en Palestine, et du musulman à Gonstantinople.

Le pape, même en Italie, n'a-t-il pas besoin du soldat suisse et autrichien pour se garder de son peuple?

De l'an du monde 2500 à 2900, en Judée, l'organisation religieuse parvint à maintenir le pouvoir dans ses mains par les efforts d'un despotisme inouï, etmalgrédes guerres malheureuses et continuelles qui amenèrent enfin la révolte du peuple. Samuel, dernier juge, fut forcé de sacrer roi Saûl, pour le faire marcher contre Naas, roi des Ammonites. — Le pouvoir militaire, en quelques campagnes, délivra les Israélites de la tyrannie des Philistins, qui durait depuis quarante ans.

Mais le parti prêtre ne se regarda pas encore comme vaincu ; il suscita tant d'ennemis à la royauté, que cette dernière devint impuissante , et manqua toujours de temps, soit pour s'occuper du bonheur ma-

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térie) clu peupla^ sait pour désister ftqx attaques des Assyriens, des Egyptieps, des Syriens, qui rasèrent plusieurs fois leurs villes, après en avoir dispersé les populations.

Pas un roi , chez ce malheureux peuple , qui f^t exempt de la persécution du parti prêtre; pas un roi qui ne fût forcé de rompre avec lui ou de s' humilier devant Farrogance et le mensonge d'un feux prophète que le pontife avait soin de lui susciter, s'il tentait de se dérober à son pouvoir. — David, Salomon, les plus grands monarques, furent frappés jusque dans leurs descendans.

Ce fut l'intolérance des juifs et Tidée fixe que nourrissait le sacerdoce de s'emparer du gouvernement de l'état qui entretenaient au sein de la société et des étals voisins des querelles, des guerres incessantes, qui, tôt ou tard, amenèrent toujours l'envahissement du pays par l'étranger, et les écarts des rois de la vraie croyance.

En l'an 3086 du monde, c'est un prophète qui , à Samarie, fait égorger une famille royale, et livrer aux chiens leurs chairs palpitantes. En 3309, c'est un roi, Manassès, qui, avec une scie de bois, fait couper un prophète (Isaïe) en morceaux.

La nfition, juive n'avait point de sens moral; sa doctrine fit surgir Sodome et Gomorre comme la païenne Lampsaque (près THellespont). Sa foi était une polit^ique intoléraptç r omb^rageuse et onliit^nt^ i

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ce qui Ql)}ig0^H ^^ YoUîps à ]s^ poin))fit);r^ f^mu oei^se jusqu'à raQéaqti^sem^nt du nom- Van du moiidfî 3386 , l^s Asayriens ^vaiept déjà dispersé ce peuple jusque che» les Calques et les Taptares, d'où ils établirent des relf^fioQs avei^ la Chipe. Vm 3306 2 ils éprouvèrent les mêmes lualheurs siQiis Manassès. L'oq plf^ce à cetie époque le règne dd lHkîrodacb, qu'où prétend u'ôtre ^utre que NabuehodpRospr, et Vbififtoire d'Holopherne, son généw^l, %Tec Judith.

. y an i76 de Rome, sous le règne de Joachas, Néchao , rpi d'Egypte, emmena Joî^kin et Conias, ses supcesseurSj ^ vec Daniel, et les plus grands seigneurs de aa cour, ffkvmi lesquels sa trouvait Mardochée, bisaïeul de celui qui yivait sous Assuérus. Les Egyptiens les livrèrenl; 9ux Assyriens , qui ont toujours prétendu à un droit de suzeraineté sur ce peuple.

Ce fut l'an du iponde 3840 que Judas Macbabée, pour se défendre oontre les courses des Syriens, contracta une allianee avec les Honoiiins. Ces derniers ne maintenaient leur autorité sur ce peuple rcrffîuant qu'en Je laissant se livrer tout à $on aise à son esprit de dispute, entretenu par l'apparition de quelques prophètes, se contentant, par la misère, do faire passer le menu du peuple dans les chaînes de l'esclavage.

Jésu$, l'an 400Û du monde (comme l'on voit, la marche de l'esprit bumwn amène une protestation iQUi les 3,0CIO uià)f cte^^endant de Vm\^% f\»t i^boin

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par Dieu pour prolester; il brisa les chaînes de Fesclavage en rappelant les principes de la fraternité; il se déclara comme Rédempteur pour arrêter le sang que la politique des hommes yersait sur l'autel au nom de Dieu ; pour la cité de César, il sépara Thomme religieux de l'homme gouvernement'il , et il se déclara Messie et le dernier des prophètes , afin de mettre fin aux intrigues du sacerdoce et d'assurer la paix religieuse au monde. Comme homme religieux, il recueillit avec intelligence , dans un livre appelé Evangile , tous les préceptes épars d'une divine morale, fruit de la longue expérience des peuples.

Jésus était venu aussi pour arracher le peuple juif au joug des Romains en le replaçant sous la tente , non en combattant contre le pouvoir exécutif, mais en imitant la politique des anciens patriarches et de Moïse même. A-t-il possédé une maison ? Est-ce dans le temple qu'il conviait le peuple? Non. Sa vie, ses habitudes sont toutes nomades. C'est sur la place publique, dans le jardin des Oliviers , sur la plage , sur la montagne , qu'il entraine la multitude, et les miracles du vin , des poissons, des pains, ne sont destinés qu'à s'assurer sa confiance pour le décider à l'accompagner dans un long voyage, comme jadis il le fit avec Moïse.

Jésus, sujet de César, ne pouvait rien entreprendre par les armes ; il recommanda la paix. Mal avec les grands , envié des hommes de la loi , des pharisiens et des publicains, il les chassa du temple en se

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déclarant Messie ; obligé de prendre ses points d'appui dans le peuple, il le suivit partout et éleva sa tri*bune au milieu de la place publique.

Mais le fils de Dieu, plus radical que moi, pour détruire les abus, voulait tout recommencer, non moralement, mais socialement parlant, et, pour cela, détruire la maison et la cité, afin d'y substituer la tente du pasteur avec l'unité de Dieu, représentée sur la terre par le patriarche. L'hôtel et la cité furent ébranlés ; l'esclave devenu frère, après avoir été séparé du patron et privé de son droit sur les fruits, fut jeté haletant et étonné sur la place publique, où, couvert du chapeau de l'homme libre, il attend toujours celui qui doit le conduire sur la terre promise.

Jésus était venu pour sauver le monde, et particulièrement sa nation ; cette dernière fut sourde à sa voix et l'arrête dans sa mission en le faisant mourir sur la croix ; mais Dieu ne voulut pas que ce crime restât sans vengeance, et, par la main de Titus, l'an de RomepS, une partie de la population de Jérusalem H j fut mise en croix, le reste dispersé et la ville dé- / truite.

La nationalité juive ayant disparu , le christianisme chei*cha alors à se faire une patrie , non sous latente, mais dans Rome, qui seule fut trouvée digne de recevoir le dépôt de la croix , de l'Evangile et de la chaire de Saint-Pierre.

Le prêtre chrétien/ continuateur de Jésus dans la cité de César, n'a donc d'autre mission que d'en-

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seîgner fîa morale, celle qu'il noufe a tt^tisïtiise par son Evangile; il doit suivre lui-même les règles austères que cette doctrine lui impose.

Jésus a proclamé l'égalité et la fraternité entre tous les hommes ; mais , faute de temps , il a laissé rèsclave, devenu libres sur la plate publique, léguant à ses disciples et à l'action gouvernementale le soin de le satisfaire. Voyons donc si, depuis 4,800 aiis, l'homme-prétre, qui lui tt sticéédé, s'est Dcctipé de faire placer ces classes floltailtés sur l'échiquier social, ou s'il h'â profité du prestige attache â son caractère que pour ressaisir l'action temporelle; si, en^ fin, il en est aujourd'hui de l'individualité chrétienne ce qu'il en était de l'individualité jbive au temps du fils de Marie.

Le clergé s'est-il occupé de religion , c'est-à-dire de moraliser les peuples et de leur assurer le* fruits du travail, 6\x ne s' est-il agité que pour se constituer nn pouvoir et accaparer les richesses? V(^là feè qu'il convient d'examiner par l'examen àuccinct des faits.

Je vais donc suivre rapidement dans l'histoire la marche du chrétien comme corps organique à action morale, aSti d'apprécier si le clergé catholique a été militant pour résoudre les questions du bien-être individuel, ou si, seulement, il n'a eu en vue que de reconstituer le gouvernement théocratique dont Rome serait le stége.

Le {mmier «hrAièn ^lait le professeur de là mo-

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ifale la p\nÈ pure ; itissî Roine, la pisiïenne, laissa<^telle prêcher TEvangile ; mais bientôt l'esprit de secte, de corps et de pouvoir s'en mêla, et Faction exéculive dut observer, et puis agir, à cause des dégoûtatis écarts auxquels se livraient les adeptes.

Les Romains firent subir le martyre aux chrétiens, mais aussi beaucoup de ces derniers, par leur esprit de pestilence et de dispute, portaient atteinte aux mœurs bt à la tranquillité de l'état.

L'an 437 après l.-C, on vit la secte des Âdamistes s'assembler nus, hommes et femmes, déclarant tjli'ils Voulaient paraître en cela les imitateurs d'Adàttà dans son état d'innocence. Rs se livraient aux d^tâùiches les plus infâmes, affirmant que le péché est liiie chose nécessaire â la perfection , puisque l'âme qui est sans crime ne pourrait être puriQée.

Des papes furent souvent obligés d'interdire aux prêti^èè le service du soir, que beaucoup prolongeaient dans un but coupable.

L'an 254.\ saint Cyprien, évêque de Carthage, proclama l'unité de l'église en S. Sixte, alors pape; ce îl reconnut aussi la primauté du siège de Rome. »

Ce que l'Eglise faisait pour parvenir, non à moraliser rhomme , non à l'oi^niser sur l'échiquier social, mais pour régner sur la chrétienté comme jadis régnait le patriarche sur le peuple juif, une révolution qui changeait le siège de l'empire et prenait sa source dans uti intérêt tout peMonnel à l'un des membres de la famille des César, vint hàtei" raccom^

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plissement de ce rêve hardi, et qui Rêvait , par l'habitude qu'avaient les peuples de la terre d'obéir à Rome, livrer un jour le sceptre du monde au représentant unitaire de la foi chrétienne.

L'an 306 de J.-C., Flavius Constantin le Grand , après avoir fait rebâtir Bysance, songea à y fixer le . , siège de l'empire, ce qu'il exécuta l'an 328 iWtaMl|,4/ en disant « que ce changement était la conséquence ^ de son respect pour le pape. » On sait qu'il portait déjà le signe de la rédemption sur ses étendards, dont le haut représentait le fer d'une lance (1).

L'épée de Clovis et celle de Charlemagne affranchirent le saint-siége de la dépendance de Constantin nople ; ce droit de suzeraineté étant passé aux mains de l'empereur, son fils Louis en fit l'abandon au pape Léon III.

C'est après s'être affranchi du joug du pouvoir exécutif à l'aide de l'épée de nos rois que l'on vit

(0 L'an 3î de J.-C. — Ce fut à Anlioche sur l'Oronte que les disciples de Jésus commencèrent à porter ie nom de chrétiens. Ce fut dans cetle ville que saint Pierre fonda cette fameuse église où il tint son siège pendant sept ans. On pense qu'il est venu à Rome en 43 ou 45. A cette occasion on rapporte que Hérode Agrippa , roi des Juifs , après avoir fait endurer le martyre à saint Jacques-le-Majeur, fit charger de chaînes saint Pierre, le prince des apôtres , pour le faire mourir ensuite; mais ce saint apôtre se sauva de sa prison, et vint à Rome, dans la seconde année du règne de Claude, où il établit le siège apostolique des vicaires de J.-C., ses successeurs.

L'orgue et les instrumens du musique dans les églises datent du pape VilaHen, l'an 6U de J.-C.

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— Soles papes faire voIte*face, et, comme représentans et au droit des Césair, revendiquer la souveraineté temporelle sur tous les pays qui avaient été soumis par les armes de la Rome païenne ; pays sur lesquels, auparavant, elle avait eu soin d'obtenir un droit de suzeraineté absolu à Fégard du spirituel.

. RQijfw avait de longue main travaillé à faire réussir jsa prétention sur le temporel; elle était la clef de voûte pour l'accomplissement du grand œuvre de sa monarchie universelle sous la forme théocratique. Les Barbara envahirent les empires d'Orient et d'Occident et les séparèrent. Une souvemineté de race franque s'établit, et l'influence du sabre et le courage sans discernement triomphèrent ehcore de la civilisation. Les évéques de Rome, attentifs à ne se déclarer qu'en faveur de la force, virent avec plaisir le pouvoir passer en des mains plus habiles à manier le fer qu'à administrer et à gouverner des empires ; ils profitèrent mêmp de leurs lumières et des souvenirs qui s'attachaient à leur siège, pour s'imposer aux vainqueurs et prendre part aux fruits de la conquête. Ce pas fait, et dès qu'il n'y eut plus à lutter contre la civilisation et les lumières de la Grèce et de l'Asie , mais contre l'ignorance des guerriers de la Germanie , il ne fut plus question que d'avoir recours à la fraude pour établir un pouvoir dans l'état qui, ayant action sur le spirituel et le temporel, devait nécessairement dominer celui du prince. L'art des faussaii^s était alois en honneur è JRcime, et l'on

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à(Ài au clerc Isidorius Mercator les principes du pouvoir absolu, posés au sein de TEglise, car ce fut lui qui inventa une longue série de faux titres , de faux droits et de décrétales dont Grégoire YII ordonna Texécution , et qui devinrent le fondement de la monarchie papale.

On vit alors un pouvoir, jusque-là le défenseur de l'opprimé, s'associer à l'exploitation du genre humain ; et bientôt le clergé, en puissance, en luxe en biens terrestres , surpassa les grands barons et même les rois, qui n'étaient plus, dans les onzième et douzième siècles , que les grands vassaux de Rome-

« Notre fisc est devenu pauvre, ^ disait Chil|)éric, petit-fils de Clovis , qui se plaignait déjà que ses biens avaient ^té pr^esque tous donnés aux églises. »

^» Nos richesses ont été transportées aux églises. Il » n*y a plus que les évéques qui régnent ; ils sont » dans la grandeur, et nous n'y sommes plus, j) (Grégoire de Tours, liv. vi, chap. 66.)

Aussi fut-il obligé d'annuler les testamens faits en faveur de l'Église , et même les dons faits par son père.

Pépin se rendit maître de la monarchie, en protégeant de nouveau le clergé et en le comblant de biens. Charles Martel, son j|||, ne put se maintenir/^ ^^y qu'en le dépouillant pout enrichir ses hommes de guerre, dont il avait le plus grand besoin.

Comm0 on voit, te clergé possédait tout, et,

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zedbyGOQglè

cdmiîie dit Montesquieu, « ilfiiut cjue dans les trots )) races on lui ait donné plusieurs fois tous les biens » du royaume ; mais si les rois , la noblesse et le » peut)le trouvèrent le moyen de lui donner tous )i leurs biens, ils ne trouvèrent pas moins celui de )) les lui ôtër. >)

Charles Martel trouva tout le patrimoine public entre les mains des ecclésiastiques, et Charlemagne entre les maîns des gens de guerre ; et comme pour sa politique, soit en France, en Italie, en Orient et en Espagne , il avait besoin dii clergé, et que sans capituler il ne pouvait faire restituer à des hommes sî puissant ce qu'on leur avait donné, il établit les dîmes en leut* faveur.

On voit le premier chrétien, professant et enseignant la morale la plus pure, vivre sur la pface publique , sans demeure fixé ; ses adeptes habitent le désert, la chaumière, les catacombes. Bientôt, par son action illimitée et sans contrôle sur le spiritud, il s'installe au bout de la table du chevalier, convoitant déjà ses biens, tlus tard , il commande dans le palais des fois, et, visant à la puissance, il reconnaît un chef qui s*assiea fièrement sur le trône des César, dans le palais à la porte duquel, hier encore, il n'était que toléré.

- Ce n'était donc ]jlusie temps où le prêtre vivait du travail dé ses mains ; t'elat reconnaissait même que l'Église devait être largement rétribuée, et i! n'y avait plus , dès-lois , qu'Hun pas pour faire passer.

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non en droit, mais en usage, que FËglise devait posséder. Aussi bientôt posséda-t-elle toutes choses.

Sous les diverses dynasties , c'est en qualité de grands propriétaires du sol que Torganisation religieuse pesa souvent sur la couronne et le pouvoir des comtes et des barons; et plusieurs fois, pour reconstituer la position organique de ces derniers, ou fut obligé de dépouiller le clergé, qui trouva toujours le moyen de se rendre maître du fonds, à l'aide de la confession et de la vente des indulgences.

Lorsque Jésus -Christ dit à Zachée : « Hâte-toi de » descendre, car il faut que je loge aujourd'hui chez }) toi, y ce n'était pas mendier, mais, réclamer strictement l'hospitalité à laquelle tout voyageur a droit.

L'an 376, saint Epiphane rapporte les préceptes de l'apôtre saint Paul , et la pratique des moines , particulièrement d'Egypte, qui accordaient si bien le travail avec la prière ; et il ajoute l'exemple des évoques et des prêtres de son temps, qui , pour la plupart, imitateurs de saint Paul, non-seulement suffisaient à leurs besoins particuliers et à ceux de l'Ëglise par le travail manuel , mais trouvaient ejicore le moyen de faire des aumônes.

Dans le cinquième siàcle, saint Augustin écrit dans le même sens, et dans le dix-septième, l'abbé Fleury encourage à suivre ces sages précédons en les appuyant de nombreux exemples.

Que pouvait la parole de ces saints apôtres de la

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foi chrétienne contre la volonté du Vatican. Conti^ nuateurs du Christ %ous la robe de bure , ils voulaient nous moraliser, nous soutenir dans l'adversité par l'espérance , et prier au milieu de ce vaste cercueil du monde dans lequel nous gémissons tous plus ou moins ; mais Rome la catholique répond : « Il ne s'agit point de prier, mais de régner ; il ne >j s'agit point des biens de l'autre monde, mais des » biens de celui-ci 5 car avec eux on arrive à dominer >9 sur l'universalité des hommes, comme le Dieu que » je représente règne lui-même sur ce chaos qu'il D vous platt d'appeler humanité. »

Ce fut pour réprimer les empiétemens de Rome la catholique qu'en 4301, Philippe , roi de France , convoqua tous les états assemblés dans l'église Notre- Dame de Paris. Ces états déclarèrent qu'ils ne reconnaiiâsaient point d'autre supérieur au temporel que le roi.

L'an i305, Clément V, successeur de Renott, déclara par une buUe expresse que , pour le temporel , le roi et ses successeurs ne seraient point , comme ils ne l'ai^ient jamais été, sujets de l'église rcwtnaine, prétention que les papes avaient eue jusqu'à ce jour, à l'égard des rois et empereurs relevant de la chrétienté.

La pragmatique sanction do 1438 était un règlement que Charles VII, roi de France, avait fait dresser à Bourges par l'assemblée du clergé de France, pour la nomination aux bénéfices et pour rétablir le droit

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^W%. élpctipiïs, ?ebïî le 4roit ançiei) etj§s pnvUëges dptVglip^ gallicane. Cerèglfimeut, çopppsé ^partie des décrets 4 M concile de Bâle, ^prèsi avoir été ap-r prouvé parce mêmq conçijç, fut homologué au par- Jeroeat, et regardé depuis comme le plus fort fpropart d^ réglise de Franco.

Mais le concordat, dû à la légèreté de François. I^ et à l'adresse de I^éon X , a abrogé la prpgmatiqïiej qo^ les docteurs ultramontaius traitaient d' hérétique et de sohismatique, parco que cette sago ordopuance ^t^it directement opposée à leurs intérêts temporels ; la noblesse fit des ren^ontrançep ; le parloo^çut refusa longtemps renregistrement du concordat» i^ais il fallut enfin céder devant les sourdes inçnéos dei\pme et l'en téteraient du roi.

Mais pourquoi donc cet jpcessant pombat entre Rome Ot le monde entier? Pt pour ne parler que de la France, pourquoi, en 4589, la remise en question du droit de la souveraineté de^ papes sur nos rois , qui se manifesta à cette époque par Texcommunication d'flenri ÏII, la remise au peuple du seripeut envers le roi, jusqu'à ce qu'il se fût rendu à Rome pour obtenir son pardon? Je répondrai que cette question de souveraiuelé universelle restera toujours pendante et militante tant que Rome conseil vera chez nous sa puissante organisation cléricale.

Comme les papes, avec le prestige de leur infaillibilité, continuaient à délier les peuples de toute obâsâance envers leurs souverains, prescrivaient k forme

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défi gôuvernenieng , dëposaient et faisaient de» rote , ce qui était l'accoinpIiaseiDent de Tutopie de souve* rainete des papes sur toutes les cootrées sounûses au eathoUcisme; et dont les rois, à leurs yeux, n'étaient que les. gouverneurs , c'est-à-dire les premiers vicaires j un Concile général fut assemblé en l'an 1 438| à Florence (18^ Concile), auquel se trouvèrent Jean Paléologue YI; Jacques, patriarche de Constantino-* pie ; le fapfieux Bessarion et grand nombre de prélats d'Qrient; et il y fut décidé que la puissance des papes, dans Tordre naturel , selon Id doctrine con* stante de l'église , était soumise à la juridiction des Conciles généraux , précautions qui n'empôebèrent pas , comme je l'ai déjà ^it , l'excommunication de Henri III, dont la conséquence fut son assassinat. Je garde le silence sur Henri lY,

Le Concile avait raison : un pape qui se déclare infaillible est Dieu, et de droit naturel, souverain spi^ rituel et temporel du monde entier. Mais comnie une semWable prétention relève plus du monde païen que du monde chrétien , qui ne reconnaît que des pécheurs sur la terre, il s'ensuit que le pape se rend coupable du plus grand des sacrilèges , en se donnant aux hommes , non comme méritant leur res-* pect, mais leur adoration.

Comme d'ordinaire , dans cette circonstance, le pape céda.

, Mais la politique du Yatican ne se modifie pas comnie la nôtre, à chaque changement de règne et

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même de itainigtère. Lorsque le pape meurt, celui qui lui succède suit les mêmes intrigues, les mêmes négociations, la même politique, et hérite de cette idée fixe : que Rome la catholique doit un jour joindre à son église universelle le sceptre du monde temporel.

Sous Charles VII, lorsque peuple et barons prodiguaient ridiesses et sang pour arracher la France à l'Anglais, ne vit-on pas l'Eglise, faisant seulement de la politique, se ranger du côté de Tétran^er, jugeant et brûlant sur un bûcher Jeanne d'Arc , cette envoyée de Dieu, qui venait de sauver le piays?

Depuis François P"^, le christianisme , divisé en plusieurs sectes, h'a-t-il pas versé des flots de sang en France, en Europe , dans le monde entier? N'était-ce pas Rome qui avait soulevé les Guise et une partie de la nation contre leur roi, et cherché, dans Tintérêt du clergé , à changer l'ordre de successibilité ôu trône? La révocation de l'édit de Nantes n'a-t-elle pas ensanglanté la France et forcé ses meilleurs citoyens à émigrer?

Eh 1790, la noblesse et le peuple ne voulaient-ils pas sauver l'état, et n'est-ce pas le clei^é, si riche alors, qui refusa de participer à cet acte de patriotisme? — Cette conduite , au reste, se conçoit : Si l'on a observé l'éducation du prêtre catholique , son esprit de corps et de soumission qui le rattachent à son chef unitaire , le pape , l'on restera convaincu que les biens et l'influence dont il dispose appar-

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tiennent à Borne , aussi bien au temporel qu'au spirituel.

Dans cette histoire de Thumanité , que reste t-il d'une action spirituelle, morale et religieuse.. • Rien? Sans cesse l'homme a menti sciemment à sa mission, constamment il a fait du pouvoir pour se rendre maître de la richesse, et si un homme est Venu un jour protester et poser les limites de Faction du prêtre y comme celles du chef de l'état, sa mort a suivi de près la déclaration.

Jésus a dit à ses disciples : ce J'ai brisé les fers » de l'esclave et je l'ai rendu libre et frère du mat- » tre, ne l'oubliez pas ! » Je demanderai ce que le christianisme a accompli de sérieux depuis que cette voix s'est fait entendre? — En choisissant des pêcheurs pour apôtres , il a voulu faire comprendre que rhomme qui disposait du pouvoir et des richesses ne pouvait prétendre être sur la terre l'interprète de sa divine morale; aussi, malgré l'Evangile qu'il a confiée à la parole de son église , l'homme est-il aussi corrompu , aussi haineux , aussi égoïste qu'il l'était de son temps, sa doctrine ayant servi de levier à un pouvoir exploitant, et non de lien de fraternité et d'amour entre tous les hommes;

Jésus a dit au prêti'e : o N'allez pas où vous » n'êtes pas appelé. » N'était-ce pas. lui recommander la tolérance et le respect envers toutes les croyances en dissidence avec la sienne ? Eh bien ! le catholique, au lieu de se conformer à cette parole de

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pB^i% ^ 4 fait ineâreérer, égorger ^t bràler cmx €|tti s'obstinaient à ne pas croire ce qu'il croyî^it , et à ne pas prier comm^ il priait.

Jésus a 4it : a Que les véritables bieiis n'étalent » pas 4e ce iponde. » Et son prêtre a toulu pc^séder pouvoir et richesses.

Jésus a voulu que «on prêtre fût l'homme de la prière , le type moral , le lien de l'amour fraternel, l'exemple de l'abnégation personnelle , et c'est en vain que l'on chercherait en lui les carac^èreô de cette divine mission.

La morale de Jésus avait pour but de détruire le culte de l'or, possession qui doit compromettra et exiger un sévère examen avant le passage aux hoqneurs et à une haute position sociale. Prêtres, qu'avez-vous fait, qu'avez-vous obtenu à cet égard par votre exemple pu par votre parole ?

Jéi^u» , pour racheter le péché originel , a , sur l'autel, remplacé le sang par le vin , et cependant.k vie de l'homme est chaque jour compromise dans des cachots infects ; son sang bouillonne , sea chairs bêlent et ses os se calciuent sur des bôchers en souyen ir d'expiation de cette première faute.

Jésus, pour l£i cité, avait séparé le spirituel du temporel en disant : « Rendez donc à César ce qui D est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu. » Et cependant l'Eglise persiste à s'emparer du temporels

Malgré les injouctions de Jésus, le chrétien, en se faisiant catholique , eâtdeyequ hommç politique,

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Vh^^m^ religieux a ^ispal^tt. Le peiij^ô n'a point été fii^é mv réch^uier socisil; maus , par une étrange ^grmtkin, iôfi deseendans des pécheurs, eq plaçant un des leurs sut le trône des César, sont devenus pdnces à riohes bénéfices.

Dans cette^ course rapide à travers les siècles^ on â du reihafquer qu'au nom da Dieu rhonune s*est constamment imposé à Vhomme, et qiie jamais soA éducation spirituelle et morale n'^a satisfait ni l'esprit ni même la matière.

Est-ce un Bieu^ une cosmogonie, un dogme, que (^ui qui force son prêtre à enfermer Galilée, à brûler le savapt, et qui dit à l'esprit humain: « Arrête 1 ou je tombe 1 ir v

Le catholicisme n'a pas fait feire un pas ni à ht sociabilité ni ay bonheur moral et matériel du peupler Si le juif et le païen ont légué Tesclave au christianisme, le catholicisme a changé l'esclave en mendiant ou en travailleur taillable jusqu'à merci.

Voici, au reste , en France , la position de l'unité religieuse ; elle offire le même fractionnement , les mêmes dissidences dans la manière d'interpréter le dogme et ses cérémonies^ qu'on le remarquait en Judée au temps des patriarches , des juges et des rois , jusqu'à l'époque de Jésus; si le pouvoir exécutif ne sauvegardait la société, le pays , les mêmes écarts se manifesteraient, les mêmes flots de sang seraient répandus.

« Nous avops j disait Foscolo, ^des clercis et des

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» moines , et point de prêtres y car Tëglise est une » administration où la religion se prostitue. » L'homme qui parlait ainsi avait verse et versait encore son sang pour cette cause.

!<" Nous avons le protestantisme qui y en France, fonctionne seulement pour Dieu , le peuple et Tëtat;

S"" L'église gallicane, qui relève du roi pour le tem* porel, et de Rome pour le spirituel ;

S"" Les ultramontains ou jésuites , qui ne reconnaissent qu'un roi, le pape , qu'une patrie , Rome. Us portent latentes les richesses , toute l'influence dont ils peuvent disposer ; en un mot, ils cherchent à placer dans les mains du pape le sceptre d'Auguste, le sceptre du monde, mais avec cette différence cependant, que l'unité gouvernementale, c'està-dire le pouvoir exécutif, serait placé sous les fourches caudines de l'unité religieuse.

Cette théocratie ne cherche ni à organiiser le crédit ni à résoudre le problème du travail; ^lle refuse même son concours pour classer hiérarchiquement sur l'échiquier social les classes flottantes , seul moyen d'arriver à la fraternité par la justice et la loi des affinités , et à l'égalité, selon la ligne et le degré des aptitudes. Mais pour maintenir l'homme dans l'avilissement, on la voit provoquer les dons et les aumônes dont elle dispose ; car le mendiant, toujours aussi paresseux qu'ignorant, sans patrie comme sans famille, est destiné à recruter partout ses phalanges,

Rome, aujourd'hui, escompte les partis et négo-

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cie avec eux. Elle sera pour la rëgence ^ Henri V, la République ou Napoléon, selon T importance des concessions que les prétendans seront à même de lui faire; elle veut partager le pouvoir en attendant qu'elle puisse le saisir tout entier.

A ces mots , je vois le Franc se reformer sur la poussière , sourire dédaigneusement en agitant ses bras, faisant crier l'air par le froissement de son armure ; mais ses bras retombent, ses mains se détachent, 43a téfte penche vers la poitrine, et la poussière ^e disperse à cette autre voix qui crie : « Tu as brisé » Vépée de César, il s'est saisi de la tiare et il t'a » vaincu ; tu as Imsé l'épée de ses généraux , ils se » sont servis de la crosse, et ils t'ont vaincu ; tu as » pourdiassé les légions romaines au-delà des Al- >• pes ,-eh bien! relève donc ces robes noires et re- » garde, tu reconnaîtras le soldat de Siagrius (l'an » 500 de J.-C), debout là où tu as disparu ; il at- ^ tend encore les ordres de César pour rétablir sa » monarchie universelle. »

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CBAPtrttt II.

MOMARbHIE* *— RÉPtBLIQHB. -i- HiSTOIRB. — * Lor«h

que les idé^s religieuses occupaient seules la pensée de rhomme , ce qui doit nécessairement r^emonter à l'époque ôii les produits de la terre suffisaient aux besoins de cette famille encore peu nombreuse, cette action suffisait a«x besoins de la société ; nais dès l'instant que l'homme se multiplia et s'âfgloméra sur les terres les plus fertiles^ pour subvenir^^par le travail, aux besoins desafamille; il détint nécessaire d'organiser l'attaque et la défense à l'égai^d des agglomérations des peuples voisins. Une force oî^rifsée fut donc adjointe à Tunité religieuse^ aUn d*dpérer au dehors comme au milieu du pays/

Mais il est arrivé de ces deux principes non pondérés par une organisation populaire ce qu'il advint aussitôt que deux hommes, deux frères, furent placés sur la terre : ces deux forces devinrent à l'instant militantes et se disputèrent îa richesse et le pouvoir ; désharmonie qui ajouta au malheur des masses en les dépouillant du dépôt qu'elles avaient fait de leur droit entre les mains de la théocratie, moyennant distribution des fruits.

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Les deux partisse divîsferent là richesse ptiWîqtie etrhoinme; de Tune et de l'autre ils firent deux parts égales, qu'ils s'adjugèrent en propriété.

A V égard de Tbomme, le pt^trë eUt le spirituel, le pouvoir exécutif le temporel.

Je ne puis préciser, comme je l'ai déjà dit dans le premier chapitre,^!' époque à laquelle le pouvoir exécutif échappa aux mains de la théocratie ; mais il paraît qtie éë brisement dans le pouvoir unitaire absolu eilt lieu avant Noé, puisque les débris de cette forme giJuvernemetitale étaient , du temps d'Abrahàttij relégués en Chaldée. ,

L'histoire hébraïque nous présente pairtbut alot>s de vastes associations humaines obéissant à des gouvetriëmetis monarchiques militaires , et je vais en pàty^r, sans passer sous silence la république, auti*e fbhne cjue |)rend quelquefois le pouvoir exécutif, et qui n'en est que la modification.

i^ûi prouvé, je crois, dans le précédent chapitre, k -position anti-sociale de l'action religieuse ; le pou- Vdir exécutif se trouvé dans des conditions aussi funestes à i'i^aird du doit naturel qui forme là base de toute société. Ni la franchise, ni le cottMge, tie me ttiaUqueront ^ôur aboi^der ces questions, dtint Ift so^ lution est importante au bien-être matériel des màS^ ses. Le mal, selott tnoi, remonte a l'époqUé où la spoîiatioii do droit du peuple aux fruits fui aefcom*plie pd* le i)buvoir théocratiquô et le pouvôif exécutif; il S'est agriaudià ï'^ôque de lésus, par la

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séparation de l'esclave de rinslrument de production; et, en France, il a été en augmentant,, du jour où le baron s'est emparé du fief.

L'an 4000 du monde , l'esclave pesait sur la société ; la liberté de l'esclave et du serf a peut-être eu des conséquences plus funestes à l'égard de l'ordre social et du bien-être matériel des masses.

Après avoir £ait connaître le fils de Dieu comme homme religieux et moral, je vais en parler dans l'accomplissement de sa mission politique. Aujourd'hui tout ne remonte-t-il pas jusqu'à lui? Son Evangile n'est-il pas notre seul guide en politique comme en morale?

J'ai dit que le Christ avait émancipé l'esclave , et que, plus tard, sa morale avait fait tomber le collier du serf. Eh bien ! lesgouvernans , par imprévoyance, neclassèrent point ces nombreuses populations, ce qui les exposa constamment à l'exploitation des maîtres. Aussi , sans secours comme sans travail, ils ont formé les classes du mendiant et de l'ouvrier corvéable jusqu'à merci, positions toutes nouvelles dans la société, et qu'il ne £aut pas confondre, à l'égard du mendiant, avec les ordres que Ton retrouve dans l'antiquité) et, de nos jours, dans l'Inde et au Japon.

L'esclave fatigué ou invalide vivait des revenu;; de son maître ; le serf , sur la terre que ses jeunes bras avaient péniblement labourée; mais l'homme frère et libre n'^ plus riea à réclfiwer du maître ni du sei-

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gneuf , et meurt de faim à côté de rinstrument à l'ao tivité duquel il s'est ^uisé , à moins que la charité publique 9 les yeux tournés vers le ciel, ne laisse tiw^ ber son aumône sur lui.

Si Jésus descendait de nouveau sur la terre afin de rappeler rhomme à l'esprit du christianisme, du* quel il s'est si évidemment écarté , n'auraitr-il pas le droit de nous dire : « Depuis 1 ,800 ans que je ne suis plus parmi vous , qu'avez-vous fiait de l'esclave? » Lui répondrons-nous en lui ouvi*ant nos prisons et en lui montrant l'homme en haillons qui se presse à la porte de son sanctuaire : « Le voici ! » Oh ! non; car notre justice humaine pâlirait sous son regard et ces paroles accusatrices : « L'esclave , toujours l'esclave ; le pauvre, toujours le pauvre I — Juges de parti , de caste , d'affinité de famille et de sâlon, que signifient donc vos arrêts? »

Jésus, dans la question d'émancipation de l'esclave, a fait tout ce qu'il a pu et dû faire, non-seulement dans l'intérêt de la société et de la morale, mais encore pour adoucir ses mœurs ; car avec la force que donnent le nombre, le malheur et le droit naturel au partage, il était prêt à briser de nouveau ses fers, et à ravager tous les bords méditerranéens, depuis les colonnes d'Hercule jusqu'aux limites les plus reculées de l'Hellespont {i)y mais

(< ) L'an 490 de Rome , le Capitole fut pris par les esclaves , sous

la conduite du Sabiu Appius Herdonius.

134 aoj» ayant JésusrChrist , Rome e^ des guerres (^nsidérables

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maUieureusement César ne trouva rien de mleun à feire que de lui ouvrir ses légions , dont il vicia ainsi Vesprit* Avant de mettre des armes dans les mains de l'esclave, il fallait avant tout en faire un citoyen.

En France, le s^ émancipé, en venant augmenter la masse de l'homme libre , mais sans place sur l'échiquier social, présente des preuves aussi iri*écn-^ sables de rin^ré voyance deVunité gouvernementale chrétienne ; elle développa l'esprit de haine de po-

à soutenir contre les esclaves de la Sicile, qui, révoltés, marchèrent sous les ordres d'Eunus, Syrien, et ensuite d'Athènion, pâtre, contre ies années de la république, qui no parvinrent à les détruire qu'en leur o|^osant la famine.

73 ans avant Jésus-Christ , Spartacus ayant trouvé le moyen de se sauver de Capoue avec 70 gladiateurs , ramassa une nombreuse armée, avec laquelle il battit plusieurs fois les armées de la républi^ que et menaça Rome.

Veut-on connaître l'importance du nombre des esclaves à cette époque ? quelques citations mettront à même d'en juger : les Athéniens en avaient iOO,000 ; les Àrcadiens, 300,000, et la petite île d'Egine , qui if a qu'envûron cinq lieues dans sa plus grande étendue, en avait 470,000.

Hérodote rapporte qu'à la bataille de Platée, où se trouvaient 5,000 Lacédémoniens, chacun d'eux était suivi de 7 esclaves. Dans le dénombrement qui fut feit de la Lucanie, on constata 659,225 hommes Kbrèj et 603,225 esclaves.

Que n'était-ce pas en Italie ^ en Asie ^ et dans tous les pays de luxe? Un seul maître avait jusqu'à 20,000 esclaves. Aussi ne parlaiton alors que de révolte d'esclaves : les esclaves scylhes contre leurs maîtres. Les esclaves Tyriens, sous Xerxès , massacrèrent le roi et

En Espagne, dans les Gaules, ils déployèrent auàài toute leur fu^- NNiri mats ausd Wimi avouer qu'eMa étftit bien légitime. Jetés par

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lâtkon à positicm éoctate, et facilita ainsi les moyens de IwileYerser rëtet.

Est-il tine époque de notre histoire à laquelle le peuple ne se soit trouvé prêt à tirer Tépée contre le pouvoir exécutif?

Louis V empoisonné , Hugues Capet ne se fît-îl pas promptement une armée de ces classes flottantes, avec laquelle il marcha contre l'héritier légitime, Charles de Lorraine , qu'il fit enfermer à Orléans , après l'avoir vaincu ? N'était-ce pas pour se débarrasser de ces populations aussi bien que des comles et des barons que Philippe I , Philippe II et Louis IX firent prêcher les clroisades ? Bourguignon et d'Ar-

ti^npeaux dans les étabîes , excédés de travail , enchaînés pour la moiodr 6 fstnte dans d'hoVribles oachots, frappés, t&rturés avec la dernière rigueur pour dôpo^r dans des procès cjai ne les regardaient pas, dênnés en spectacle pour le plaisir des assistans, combattant les bêtes féroces, tués, mis en croix au premier caprice de leurs tyrans, et obligés de commettre les crimes qu'il plaisait au maître de comm^iidôr , leur conscience faisait partie du domaine de oehii-ci.

Comme l'on voit , à l'époque de Jésus, ia société était menacée sans cesse par ces combats continuels du grand nombre contre le petit nombre. Leâ habitudes delà servitude et de la misère rendaient losâff^nchis peu propres à posséder et à gouverner ; aussi les désordres, les crimes les {^us affreux venaient^ls toujours signaler leurs succès. Il fallait donc en finir; car enfin le grand nombre devait l'emporter, et ce fut à défaut des serviteurs d'Elie, qui ne voulaient pas entendre et développer leur doctrinç, parce qu'ils possédaient un grand nombre rf esdaves, que le Christ se présento ponr travailler au grand œuvre de l'émancipalioD (Je l'homme.

Quel rapprochement 1 quelle grande leçon pour les Elie de nos Jourà! . '

niagnac ne trouvèreiit*ils pas dans ees masses mécontentes les moyens de recruter leur armée? Les Guise^ aidés de Rome^ ne les dirigèrent-ils pas contre la royauté légitime , forcée de se défendre et de triompher sur plusieurs champs de bataille avant de rentrer dans Paris ? Et, à peu d'exceptions près, ne remarque-t-on pas dans l'histoire que , lorsque ces classes n^étaient pas dirigées contre Vétranger, des vévoltes incessantes forçaient la royauté à les combattre dans l'intérieur. I^uis XIV, devenu grand , qc rappela que peuple et princes du sang l'avaient forcé, encore enfant, à fuir furtivement de la capitale; voilà pourquoi il employa constamment ces masses flottantes à guerroyer, pendant que Colbert cherchait à les classer industriellement, s'abstenant d'en donner le commandement en chef à un prince du sang. — Louis XIV mourut, laissant encore pendante la question de Porganisation populaire, aussi brûlante que celle de l'esclave à l'époque de Jésus , ce qui prouve qu'alors elle n'avait point été entièrement résolue, et , en effet, en privant l'esclave des droits aux fruits, il fallait lui accorder des droits aux voies et moyens de la vie, et sur ce on avait oublié de statuer. Grâce à cette imprévoyance constante du pouvoir exécutif, ces masses flottantes débordèrent de nouveau le gouvernement en 93. Un trône qui, pendant 800 anis, avait possédé le pouvoir en pure pwte pour le peuplé, fut brisé et couvert de sang. Il n'y avait plus d'argent dans les caisses publiques, non-seule-

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ment pour faire face à la dette de rëtat^ mais encore au service courant , et , comme à toutes ces grandes catastrophes , je citerai Athènes , après ses rois , et dans le même temps la conduite de Rome (l'an 245 de Rome), le peuple voulut compter, et pour se rapprocher des affaires proclama la république.

Cette forme gouvernementale ne produisit rien de décisif à l'égard des travailleurs et de leur classement sur l'échiquier social. La république souleva les principes d'égalité , de fraternité et la question des droits de l'homme , sans qu'il en résultât aucune concession réelle pour l'individualité déshéritée.

En Grèce, la république avait constitué et non aboU l'esclavage , et son esprit essentiellement jaloux, défiant et soupçonneux, en livrant à la mort ou frappant de l'exil ses meilleurs citoyens, même Aristide, parce qu'on l'avait surnommé le Juste (l'an |44 de Rome), fit passer le pays sous le joug ^/ de l'étranger.

A Rome , même sévérité pour l'esclave, et même insouciance pour le bien-être du peuple. Aussi, entre le pouvoir des grands et lui, en exigea-t-il un autre, celui des tribuns, pour veiller à ses intérêts, à sa liberté individuelle , et sauvegarder son honneur. Il obtint donc des tribuns, avec une large part àu sacerdoce, et, en 336, un consul de la pïe6s, L. Sextius; mais le consul, le tribun de la fleh$, lorsqu'ils étaient fidèles à leur mission, étaient égorgés ou s'ef-

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^pu^ieqt dans Vardre des pafrbi^kis , laiaaank de nouveau le peuple à d^u^ert , faute de patîtioa hiérarchique ^ qui seule confère des droite inaliéua-» hles., parce que les castes hiérarchiques se défendent avec un esprit de ténacité et d'ordre que F individus^ lité isolée ne possède pas.

Pour maintenir le peuple dans la soumission, on sentait le besoin de Farraeher à la place publique , dt pour cela, on renfermait dans des cohortes que Von conduisait au combat.

Mais ces guerres incessantes, soit entre l'aristocratie et le peuple, soit entre Ron^e et le monde entier, nécessitèrent la concentration des forces dan^ le inoins de mains possibles (1), et Ton vit alors, selon Téminence du danger, le sénat déléguer son pouvoir exécutif soit aux mains de deux consuls , puii$, en 254 , à un dictateur, puis a detsf.décemvirs , à un . dictateur j à des consuls, à des triumvirs, et enflai des empereurs.

L'an 261 de Rome , le peuple , toujours le jouet des grands , épuisé et maltraité par les sénateurs et Içs usuriers, Be retira sur le Mont-Sacré, où iroblint

. (0 Lp gouvernement républicain est peu favorable aux époques gfaves, où d'un secret d'état, de la rapidité des mouvemens, dépendent le snocôs d'un 3 entreprise; la division dans l'action du pouvoir exécijitif nuit essentiellement à l'engèmble et à la condjinéison des moyens et des fonces. L'on ne doit pas avoir oublié que le plan d'une descente en Angleterre, d(»nt la délibération devait rester secrète, discuté entrie Carnot et deux autres hommes d'état , fut livré le même jour attK Anglais.

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une loi qui fixa définkiTement le pouvoir de ms tribtms. Il parvenait aimi de temps en teoi}^ à arrâter Vinsolenceetla rapaoïté des chevaliers et des patriciens; mais sans organisation hiérarchique, sans droit stable écrit à son acticm pondérante comme pouvoir» sans indépendance matérielle , sans travail libre et assuré en deluMrs de la volonté des castes , qui te« naient à le maintenir en état de servitude , ses po* sitions étaient promptfflnent ^ilevées, et la, misère» comme les guerres étrangères, venaient faire raison aux grands du yéritaUe citoyen romain.

^ L'an 6d6 de Rome, Jules César, sous son consulat, fit passer les lois agraires, sans vider la question des classes flottantes de la société; ce qui prouve la pauvreté de ce genre d'égalité, apporté comme spécifique au bonheur matériel de l'individualité (1)«

La mort de Gicéron , qui eut lieu quelque temps après , dégfoûta le peuple d'une forme gouverne^ mentale impuissante pour défendre, dans l'un de ses membres le plus éloquent et le plus actif, l'intégrité et l'indépendance du citoyen romain.— C*est ainsi qu'an 621 de Renne, avaient péri les Gracques»

(4) En séparant le- fond entre chaque individualité , il fondrait en même temps Tempêcher d'aliéner. Il serait nécessaire aussi d'avoir une portion de terre disponible afin d'en saisir les arrivans ; ce fond serait le résultat desdècès ; mats comment l'homme de la eilé féraHil valoir? Que résulierait4l de ces petites cuitures? L'épuisement , l'abandon de cet instrument de la production, ce qui explique la raison qui, dans-un temps, le ât déposer en bloc dans les mains de 1'^ tat, chaf§è de \e ùite valoir et d'en ^t»U)uer tes truits.

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Comme Rome au temps des^ Tarquins, la Franee de 1798 chassa ses rois, et proclama la république \ Gomme sa sœur atnée, elle arrêta les abus , les dépenses, et ne comprit point la question populaire ; mais Rome , du moins , fut habile , elle conserva son sacerdoce , ses chevaliers , ses patriciens ; aussi cette république eut-elle un printemps, un automne et un hiver, laps de temps qui compte 480 ans, de^ puis 235 jusqu'à Tan 725 de Rome.

La république française, au contraire, n'eut point, dès son départ, ce même caractère de durée. Elle renversa ce qui était organisé, sans organiser ce qui ne Tétait pas ; aussi, chez nous, cette forme gouvernementale n'eut-elle qu'un passage sanglant et éphémère (i).

Six années d'existence suffirent pour faire comprendre que la république ne résoudrait aucune des questions sociales.

(0 Washington, en Amérique, opérait sur un teriain neuf; point de spoliation à l'égard du droit naturel ; des terres, des forêts à distribuer, et absence d'héritiers au partage ; un peuple, une armée de bourgeois aventuriers réclamant une nationalité, et un gouvernement étranger pour prétendant. Pas de clergé , pas de noblesse comme ordres constitués ; pas de royaumes organisés pour voisins, et pas d'armées formidables menaçant les frontières. L'action principale venait du côté de la mer; sur le rivage, là était la grande ligne <i'observalion militaire»; l'Anglais seul à combattre; l'Europe . pour amie ou pour alliée active. — Pouvait-on puiser en Amérique ses inspirations, ses exemples? Cette républi^e, encore aujourd'hui ,l>ien que'mal constituée comme organisation sociale (possédant dans sou sein , l'homme esctave), marchera longtemps sous

Les philosophes avaient bien signale les abus de l'ordre clérkîal , les fautes du pouvoir exécutif et l'insuffisance du dogme religieux au point de vue où la science était parvenue , mais sans avoir préparé aucun autre système} aussi les masses po* pulaires s'agitèrent. Elles reprirent l'actif social dans toutes les mains où le despotisme usurpateur l'avait éparpillé y afin de le déposer de nouveau , pour en jouir en commun, aux mains du pouvoir exécutif, qui n'en sut que faire. — 1830 fut le second épisode de 1792 ; même courage , même désintéressement de la part des travailleurs, et même pusillanimité au cœur des réformateurs.

La république de 1 792 chassa donc imprudemment la noblesse des rois au lieu de la relier à ses intérêts, ce qui était alors facile ; elle en créa une nouvelle sous le nom de bourgeoisie , ce qui était se déclarer non unité sociale y mais un parti, ayant ses intérêts distincts des autres. Ce n'était pas resserrer le faisceau des forces, c'était le diviser. Pour hautes classes de la société, on eut donc une bourgeoisie financière , exploitante,. dont les grades hiér^archiques, à

celte forme démocratique sans éprouver d'entraves ; car elle est bien loin de l'apogée de force à laquelle on la verra parvenir, conséquence de ses ressources naturelles , qui dépassent de beaucoup les proportions mesquines de sa population. Elle:ne doit pas craindre de longtemps l'ascendant d'un Napoléon pour changer sa forme gouvernementale ; car si d'un côté l'exiguïté de sa population ne nécessite pas pour l'intérieur une force organisée permanente , elle n'est pas plus nécessaire pour ^'opposer aux envahissemens de Fétranger.

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— «ft —

Téchdk de la MMidëiMitioii puUiqu(^ ftirent k téml^ tat, nm d« saYQii% de rhonneHr , ou du sang yersé ^n défeadant Viadépeadauoe du pays, ce dernier et no-^ ble rôle étant réservé au peuple^ miMS de millions ao« quis in pressurant le trésor et les malheureux^ ta«vailIeurB.

Cette répuUique n'arait point compris qu'en formulant^ comme j'entends le faire , dos classemens hiérarchiques par voie d'âection dans Tordre des fip-* titudes soit matérielles , soit spirituelles ^ on poav£^it être duc et r^ublicain aussi bien que^ par la même combinaison, sans danger pour les droits individuels et la liberté puhtique, le peuple pouvait être royaliste.

Le peuple romain, sous la république^ eut à se défendre de Tinsolence et de la cupidité des chevaliers ; le peuple français, de celle des traitans^

Les anciennes sociétés industrielles^ toutes locales, vivaient sans patriotisme , n'étant animées que de l'esprit de famille. Il fallut qu'une oppression étrangère fît peser sur eux un joug de fer, et les élevât , par une émancipation graduelle , à la vie publique , en les rapprochant de leurs vainqueurs, auxquels elles finirent par s'assimiler. Il on fut de même de nos artisans et de nos bourgeois du moyen-âge. Le meurtre est chose effroyable; Tavilissement des âmes est chose plus effiroyable encore. Je ne sais ce que je dois préférer, de Rome saignant sous la hache du licteur, OU de Capoue croupissant dans la cprruptiQ»; d'A-^

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thtoeb tOHrmeBtiâ^ pir lé^ftotinâe/ bu 4e SyliMris ]^erdae danslçs Toluptés. Rome et Atbèiîes ont suiy yéeu k leurs déehiremenâ, tdqcUs que Capone ^ Sy-* })aris sent mortes à jamaoB.

La rëpèblique fpauçdige, eomme la répuUîque ro^ iBahie, avait de grands âèvoirâ à remplir ; en Franoe^ comme à Rome, une grande partie de Faristocratie arait reconnu la détreabe du ti^ésor, les abus , et allait au^evant de la rë?iaion du contrat aooiaL

Mitîs ce gouvernement naissant r^[>ous9a bientôt ces indiapensables aùsiUaires y et chercha son appiû dans un système de terreur qu'il organisa à Tîn*térieur, et dans 1^ quatorze armées qu'il forma , soit pour résoudre la question des classes flottantes de la société, soit pour se défendre conire de puissans ennemis qu'il s'était faits , soit à l'intérieur, soit en Europe , que des affinités hiérarchie ques avaient soi^levés contre la république , ou plu-^ tôt, contre un ordre de choses qui, i^ns respecter les positions ^jà acquises, nesatisfeisait nuUecnent à ces besoins méconnus, dont la cause venait de renverser et d'ensanglanter un trône qui avait près de 800 ans de date. — On voulait feire de la propagande, et l'on présentait à l'Europe quatorze armées. Tous ces peuples regardèrent alors au-dessus de la frontière pow s'assurer du système régénérateur auquel la France obéissait 5 mais n'apercevant qu'une hache sanglante sur l'autel de la patrie, destinée à résoudre toutes les difficultés , ils i^'en^ressèrent de le co^l^tifQf

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Bientôt, le désordre intérieur et les guerres inces* santés forck*ent, comme de coutume, à concentrer le pouvoir exécutif entre les mains de Robespierre , puis de directeurs , puis de trois consuls , de deux , d'un , et eufin d'un empereur* — Voilà où vinrent aboutir, en peu d'années, de si beaux rêves , de si belles espérances I

Napoléon, guerrier par goût et par nécessité, renversa la hache révolutionnaire et releva les autels du Dieu des chrétiens; mais procédant, pour les questions populaires , comme l'avaient fait avant bii la royauté et la république , il chercha à les résoudre en élargissant les cadres de ses bataillons, qu'A employa à feire la conquête du monde. — Cet homme extraordinaire tourna la question, et voilà tout.

Par le campement de ces masses sur la terre étrangère , il ne faisait qu'imiter ce qu'avaient fait avant lui les Assyriens , les Mèdes , les Egyptiens , les Romains, les Danois, les Francs, les Normands (1), et même nos rois. Cependant, avec le puis- Ci ) Les émigrations , la guerre , ont toujours eu pour résultat d'appauvrir le pays de ses hommes les plus énergiques, les plus fortement constitués , ce qui explique la décadence des nations qui , embarrassées de leur popiriation, procèdent à la solution du problème de progression par celui des absorptions.

En attendant que le gouvernement, par l'organisation du crédit et du travail , ait résolu le problème du classement de toute individualité sur l'édiiquier social, nous «avons l'Algérie, la Bretagne , le midi de la France, et surtout cette belle Gaule narbonnaise à cultiver ; cette dernière province surtout, si riche, si productive sous les Ro'

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sant génie dontla nature rayait doue, il ne pouvait lui échapper qu'un jour viendrait où, repoussé par Tesprit de nationalité, la honte et cette surexcitation félnrile qui entraîne le peuple à la vengeance et lui donne enfin la victoire, il serait forcé de ramener ces masses armées sur le sol français , sans que tout le sang répandu sur vingt champs de bataille eiH Ml faire un pas de plus à la question du classement de toute individualité sur l'échiquier social. Du moment que la lumière lui apparut date son premier but dans la guerre; il consista à régulariser le vaste systkne d'un blocus continental , et à donner une impulsion nouvelle à la chimie, à la mécanique, et aux productions industrielles de toutes espèces, car il ne s'agissait de rien moins que de livrer tous les marchés de l'Europe à nos travailleurs, encouragés dans leur acti(m productive par de vastes ateliers, de vastes manufactures, qui s'élevaient alors sur tous les, points de la France , menaçant l'Augleterre d'une

. mains, si négligée de nos jours, soit sous le rapport des plantalions, dont ses montagnes sont dépouillées , soit sous le rapport agricole , dont la richesse est paralysée, depuis le départ des Romains, par renvahissement ou la mauvaise direction des eaiix sur lés terres les plus productives.

En -1066, TÂngleterre put opposer à Guillaume une armée da 200,000 combattans , dont près àe la moitié resta sur le champ de bataille, ayec Harold, leur roi (à 7 milles d'Hasting, comté de Sussex). Aujourd'hui, cette puissance serait loin de pouvoir réunir sur un seul point une aussi forftûdaUe armée, et c'est à ses émigrations qu'elle doit cette- imfauwaaoe. .

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ruine ooMplètej ear nous marohioni» en mdastrie eotnme en guerre, par de continuelles tiotoîres.

Napoléon avait fait entrer^ soit dans ses armées ^ Boit dans ses administrations civiles et militaires, une partie de la population } le reste , il voulut le do* miner de même , en T^nrëgimentant iodustrielte'^ ment. C'était, en etk^^ résoudre le classement in^ dividuel , maiii au |K)int de vue de ses facultés ; bat* tant TEurôpe avec ses armées militaires, battant l'Angleterre avec son armée industrielle, il réduisait aussi la place publique au silence , chassant la li^berté en même temps que la misère, et portant pour devise sur son impérial écusso» : « Gloire , travail et soumission. »

Le chef de Tétul devenait donc celui de Tindiistrie} comme tel , il était forcément conduit à organiser le crédit sur le même pied , c'est*à-dire unitairement; mais par Tétat , et non par la Voie des communes, éomme je le réclame.

Napoléon devenait non-seulement le chef de l'industrie pour la France , mais pour toute TËurope » comme il en était déjà le chef militaire. Tous nos établissemens devaient être mis en régie, le iroulage même ; il détruisait ainsi cette aristocratie boMrgeoise des maîtres et des financiers , gens à i^èlnoatrtnces, aïin A'y substituer sa nouvelle noblesse militeîre , qu'il s'efforçait de mêler au sang de l'ancienne j imitant m cela toutes les dynasties, toutes 1^ nouvelles formes gouvernementales) qui tmifours cherclieiit

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à afifeMnîp leur éttbiiaiement en prodiguant les dé-r niers du trésor à leurs créatures , pour se former une force, un parti.

Ce fut alors qu'il songea à combattre l'Angleterni sur ce nouveau terrain , l'industrie. Ghaptal fut son màrécbal dans cette grande guerre.

Cette pensée souriait d'autant plus à l'Empereur^ que le commandement l'avait habitué à ne support ter ni contradicteurs ni conseils, et que cette bourgeoisie, qu'il avait élevée si haut^ et qui, comme lui , eoâimandait à de nombreuses individualités ^ où venait m rdter son armée par les lois de la fk-^ mille, commençait à faire de sérieuses observationsi

Tonir tbute une nation, soit dans ses armées, sôit enrégimentée dans de vastes ateliers, lui paraissait résoudre toutes les quœtions à la fois; celle de souveraineté ians partage et celle de Torganisalion dés masses, passant alternativement de l'atelier au champ de bataille. Ce système lui permettait de se présenta vis4L-vîs de l'Europe guerrière, et vis-à-vis de l'Angleterre mar^chandCj avec une armée Industrielle ou militair^,^unissant tous les avantages d'une force qui inarciie unitalrement ^ sans contrôle ; disposant de tous les intérêts, tant souS le rapport social qufe matériel, dévolus à chaque individualité.

C'était bien là du pouTolr, mais non de la liberté pour le peuple. C'était habilement organiser lalutt* contre F An^gleterre} mais la Franée, après avoir écrasé sa rdraiej'deinait éti^ iramenée au tem|^ oè Be& enfâ^s

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gémisssaientsous le joug de fer des comttô et des barons; car FEmpereur travaillait ainsi a reconstituer la noblesse militaire, tenant les masses dans ses armées, ses manufactures , ses ateliei*s de travaif, dans la position abjecte de machines productives ; pauvres travailleurs , pauvre3 esclaves , auxquels , comme au soldat, il n'aurait plus été permis de penser et d'agir en dehors de leurs chaînes.

Au moment où Napoléon cherchait la solution de ces grands problèmes, et qu'il promettait une pension de 600 francs à chacun des soldats de sa garde, dans le cas de sa mise sur le pied de paix,< FAngleterre fit ajourner des projets si dangereux pour son existence , en séparant la Russie du système du blocus continental

Ce système était gigantesque; le problème de la vie individuelle par un travail constant était résolu; mais il fallait de l'Europe faire une seule nation, et que l'individualité , la nation française renonçât à cette liberté pour la conquête de laquelle elle avait versé tant de sang. La pensée d'organiser les travailleurs par bataillons n'avait rien de nouveau ; elle appartenait à l'Egypte y au temps des Pharaons et des Juifs, alors leurs sujets.

Le César français , après avoir vaincu toutes les nations européennes , fit passer leurs rois sdus' le joug ; mai&pour consolider cet état de choses en Europe , il Mlait que sa famille impériale en fût la plus ancienne, et il la maintint la plus nouvelle d'en-

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tre toutes; Machiavel n'a-t-il pas dit : u Lorsqu'on » a humilié un homme, ce n'est pas assez de le jeter » à terre, il faut le tuer; ce n*est pas assez de le » tuer, il faut en faire disparaître la famille; car les n morts seuls ne reviennent pas. »

Louis XVIU avait bien compris cette infernale politique ; aussi ses lacets provocateurs étaient-ils sans cesse tendus à ses ennemis pour, à la' moindre démarche imprudente, les livrer à la sévérité de la loi. Sous Charles X, Stanislas de Girardin, mourant, avait pu dire au roi actuel, duc d'Orléans : « Prince, » tout est prêt , ne perdez pas Thabitude de monter i) à cheval ; » mais sous Louis XYIII , il ne lui avait été possible que de faire de la politique expectante. Ce roi, si prudent, se laissa cependant un jour enti^atner à une action de rage impuissante dont le motif apparent était des plus futiles, ce qui prouve quç la ruse ne l'emporte pas toujours sur la finesse. Lg duc d'Orléans s'étant présenté aux Tuileries en gants noirs, le roi en fut choqué ; ne pouvant lui égratigner le cœur, il saisit ses mains. •• En les tourmentant de ses doigts crispés et moribonds, il lui dit : « Vous con- » viendrez , Monsieur, qu'il existe à ma cour, dan^ » ma famille, des personnes qui ont l'esprit bien ob- » tus ; on a beau leur conseiller les voyages, ils s'obs- » tinent à rester à Paris, qu'en pensez-vous? — w Je vous répondrai. Sire, lui dit le prince, que ces » personnes ou cette personne aime sans doute trop » le ciel de la Fraoee pour s'en éloigner sans y être

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tt foretfe par un jugement. » €e& mots étaient à peine proponcës que les deux mains du prince étaient veuves de leurs gants , et le parquet du salon couvert de leurs morceaux déchiquetés.

Napoléon, pour avoir méprisé les conseils de Ma*eh^avel^ résultat d'uqe élude profonde faite sur le cœur de Thomme , a été non-seulement dans Fim*possibilité de maintenir son système continental, mais de t^onserver sa glorieuse couronne ; à cet échec I la France se vit enlever ses plus belles conquêtes ; son influence sur l'Italie et sur le Rhin , ses frontières naturelles.

La Russie commença cette grande ligue d'opposition que les neiges^ For de F Angleterre et la défection des rois , longtemps nos esclaves , firent triompher.

Lfii trahison livra ensuite la capitale de la France à Fennemi, et rétablit Fancienne monarchie héréditaire, qui, malheureusement , comme disait Napoléon, nV vait rien perdu ni rien appris sur la terre étrangère,

4814 vît revenir les Bourbons , les abus et cet esprit de morgue et de caste qui avaient amené 93 et firent 4830. A cette dernière époque , le peuple prouva qu'il ne perdait pas de vue la question à résoudre, et pour la solution de laquelle il avait déjà remis inutilement le pouvoir aux mains de la république ; question qu'elle devait résoudre en le plaçant sur l'échiquier social. C'est dans cette espérance que, pendant 20 ans , il laissa répandre inutl'lement son sang sur vingt champs de bataille*

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fce 39 jflftlp* 4830, le peuplii remit 4e ««we^ij le ppmroir spuverai^ entre les mains de f^sfeyette, représentant larépiîbliqup, qui, le trouvant trop ïpijrd ponr lui, r4|)(liqua en faveur çJe Louis-Philippe,

Nou^ eûmes alors la royauté citoyenne, et J'irruptipn d'uuQ bourgeoisie financière nobiliaire, ipais avec riotention cachée de la part du ppuFoir e^^ cutif de substituer uu jour à cettp tourbe §opiale rgneienne noblessf^ et les petits abbés,

On pense avoir résolu aujourd'hui les quêtions dp rorjp^nisation du travail , du crédit et le rétablis^ fument de^ classes flottantes de la société sur Vécbir quier socia), par |es forts détachés ^dps pon^^essipp^ fait(3s au clergii ^t k l'Angleterre.

Veft^va, les piéoputens, étajput eu majorité dap^ Vmwfi ^(wm au tpmps dp îl^u§ ; d'un auf^e pôté^, la résislaud» opntre tput pha^geppent | tou^p apiélior ration, paraissait infranchissable aux novateurs: qu^ pensort-PU 4e notre époque?

}le sais que tout âih»t surles gu^atipus 4u Iray^il p| du droit populaire est tpujwr^ vif pt brpJaptj ef qu'il a pour dapg^ 4/? déeouvrii* le pouvoir p^^cujif , ]^ possesseurs 4p h richesse , et }a fiction de h rpspouT aabttîté daus ]e 4ualisIn^ { poais qui pourrait crpire que ^B BiUnice 4e l'éqrivgifi arrêterait Ja pepsée, résuji? tat id'une Ionise sou^i'^nce qui m^np les ela§scs 4^:? possédées, et qui se manifeste de temps en teippf^ pur 4b gni)^ 4ém^mf # mn^^fli^ i^jévo^igps.

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tes dans le débat paisible de ces questions ? La multitude ne court-elle pas toujours se placer sous le drapeau d'un maître, sans trop compter avec lui? — J'aborderai donc hardiment dans cet ouvrage l'organisation du travail et du crédit, qui est complexe de la question du dualisme, du libre arbitre et de la responsabilité.

Ne serait-il pas possible, sans esprit ni de communimse, ni de socialisme absolu, Thomme restant libre, d'appeler toutes les individualités, toutes les positions sociales à une vaste association par le crédit relevant des banques, autour desquelles toute l'action du travail et de la production viendrait converger ?

En temps de révolution , cette proposition aurait promptement l'assentîssement du gouvernement et des riches; mais aujourd'hui, pourquoi céder ? Malarin avait-il peur des souffrances et des cris du peuple?

Oh ! je sais que 92 et 4813 ne sont plus que de Thistoire; que 1830 a ses forts détachés et ses corpsde-garde crénelés ; que les braves du lendemain , toujours bien repus, regardent la faim qui tourmente le peuple comme une heureuse sensation qui leur échappe toujours; mais d'autres voies de salut lui restent encore et , croyez-moi , un jour viendra où , par la force dea choses , il sera, r^lacé dans son droit.

Aussi , comme' tout système non pondéré par les forces réelles, comme toute association d'individus

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dont la base est le mensonge, la spoliation et Finjua* tice^ nos institutions humaines, comme, affinités à l'esprit desociabilitë et de famille, ne présentent-elles rien de ce qu'on s'était proposé d'atteindre.

Tout, ici-bas, a été organisé pour la haine et la guerre, afin de maintenir la spoliation des droits naturels au profit de quelques jongleurs et de quelques capacités spirituelles, dit-on.

De cet état de choses voici maintenant les couséquences :

La force avait été organisée contre le dehors ; aujourd'hui elle n'est menaçante que pour la société, qui en paie les charges de ses deniers et de son sang.

Le déploiement delà force à l'intérieur, et une société. représentée par des partis, prouvent, jusqu'à l'évidence, que le droit naturel a été déplacé. De plus, que l'association des masses, qui s'établit sur un intérêt commun^ a été brisée.

Le bonheur matériel de l'homme n'est cependant point une utopie 5 il suit cette loi :

La douleur morale se modifie par la faculté qu'on a de bien faire y et par l'espérance qui est au fond de notre cœur et que développe la religion, du bonheur absolu qui nous attend dans un autre monde ; mais je reconnais que, dans cette voie , la guérison ne peut être 4tashi|. c^^^r*/^^^/

La maladie des corps se modifie par la médecine; mais je reconnais aussi que celte action n'a rien d'absolu sur les effets, encore moins sur les cauises, ^

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qtt'blte éât iMtJuissailte ft l'ëj^t^ deé pf{tHiip6s tttitiirëls de destriibtiotl.

il li'feil est pas dé même dès sdiiftï'ftiibès d'Uhè autre nature, qui dëriveht dëâ besoins ab6oi>bâiiS, naturels à la matière. Oii peiiè, non-ëeiilemeut, y SLppoHet des améliorations, mais àrrîtef par la sa-;iiâfactiou au bien-être absolu , putsqtte h mulHpUeoition du genre de production qUilUi est ptmpvé est ati^ cordée à riritelligeiice de l'homme ; Il d'est dOtic iitile que de reconnaître ce qui paralyse en lui la fôculté de produite et de se pfOeuiier . -^ Là est toute la question soeiale.

Mais àujout^'Utii il s'agit bieil Ûû peuple^ 11 s'à^t bien de pattiel eiiëte-t41 le dési^ 1^1 j de la part du pouToif, de t^sotldre cefe Importables questions ? le prêtre u'a peint de patrie j les hommes du pOUtbil» hë Visent (fU'à ettflëf 6t % §e partager le budget; la morale gouverneméhlalé teut qtië le Soldat U'ah péiht de femllië;

Aussi, aujourd'hui j le pays^ là femiHéi sonWls flëS iflots Tides de seus^ qUi fe'étéiident àUi îiUbllrties préceptes de rEyaugilëj que lé peuple vëllSàUs feesse fbuier aux pieds pair cëUk-lâ mêmes qui sëut ehai^gés de les lai enseigne!';

Le pWtfe hë s'est-il pas assurê le êiel^ d'bû^ comme d'une forteresse inëxpUguable , Aietà Ifl te-^ Mer formidable que cause la fi^yeur de eë méude iucounu i il dispose d'une grande pkttàiè de ee^ ISi-éiT

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L'uBÎ^é de force républicaine ou monarchique (1)^ d'un autre côté, ayec ses satellites, résultat de l'as^ cension d'un autre ordre de capacités, ne s'est-t-dle pas emparée du pouvoir temporel ou gouternemetital, et de l'autre portion du domaine, c'est-à-dire des /

richesses GonlMÉfées par la théocratie ? — Je ne ptiië oeol trop signaler sa conduite.

Ces seconds spoliateurs comprirent à l'instant même que l'organisation hiérarchique seule confè^ rait des droits ; ils se classèrent donc, laissant les dépossédés en dehors de l'échiquier social, figurant cependant en tête de l'actif, à côté des instrumens naturels et mécaniques : des bestiaux, des bétes de somme et de trait. — Ne peut-on pas appelet de cette usurpation ?

Jésus n'eut^l pas à lutter seul contre une force plus puissante ? Il arait quinie ans (2) lorsqu' Auguste mourut, et il voyait passer le sceptre du monde dans les mams de Tibère! —Pour instruire ses semldables , il savait que ses semblables demanderaieht sa vie , et il la porta sur la croix* Ses bourreaux eispéraient effacer son passage ici-bas avec ua peu.de terre jetée sur son cadavre ; mais avant de mourir, il atait légué rEvangile au monde, sa tunique ensanglantée et dévorante au corps de l'Herfcule romain j et, monté au ciel , après avoir Mssé châtier

(0 Cfette deinièçe fcjrme tfeat q^e te résuHat du feesbia de resserrer le faisceau, des forces d'ua état pour en déyelppper et activer Faction»

{«) Né le %i décembre de l'ère du monde 3893.

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les Juifs par Titus , il fit surgir son sang versé au Moût-des-Douleurs sous le trône des Césars, où il se changea en signe de la rédemption.

Economistes politiques , nous parlons en face des cachots et des bastilles ; lui^ parlait en face d'Hérode, de la croix et de Tibère. Jésus, en brisant les fers de l'esclave , ruinait le patricien ; en déclarant la fraternité et l'égalité, il brisait le pouvoir des maîtres dans sa base* Lorsque nous , pauvres radicaux , ne finissons que l'ouvrage commencé par lui, c'est-à-dire pour cet esclave libre , mais laissé sur la place publique sans le secours du maître, nous réclamons un droit aux voies et moyens de la vie*

Mais quelle sagesse , quelle prudence , Jésus apporta dans l'accomplissement de sa mission ; si sa conduite doit servir d'exemple aux novateurs , ses avertissemens renferment d'utiles leçons pour les gouvernans de nos jours.

Rome a-t-elle besoin de maintenir ses nombreux esclaves dans le devoir sous peine de voir ses champs incultes , ses patriciens ruinés et la famine en Ita-< lie , Jésus n'hésite pas à proclamer la liberté de l'esclave^ comme un acte de justice agréable à Dieu.

La force de la société romaine repose-4-elie sur le respect traditionnel et l'espèce de servitude morale que l'esclave a pour le maître, et ledient pour le patricien, vite Jésus en brise le prestige, en lui apprenant que tous les hommes sont frères, et en l'appelant à communier à la table du maître. Aux richesses des

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dessemns des faux dieux» il oppose la-pauvreté et le travail de ses disciples» en disant que (des véritables ;) biens ne sont pas de ce monde. » Voit-il les prisons regorger des victimes de lois absurdes et sévères^ qui se modifient au caprice des juges , selon la fortune ou la position du coupable » il court aux pharisiens, qui poursuivent une malheureuse femme, et leur dit : « Que celui d'entre vous qui est sans péché lui jette » le premier la pierre. »

A Fépoque de Jésus, comme de nos jours, deux forces gouvernementales , religieuse et militaire , fonctionnaient mal , ou du moins en dehors de l'intérêt des i!ûasses. Jésus comprit tout ce que sa morale avait d'avenir et d'action immédiate sur le peuple et l'esclave, qui succombaient de misère et de fatigue sous les diarges qu'on leur imposait. Rome était écrasée, non-seulement sous le poids de sa propre grandeur, mais encore sous celui de ses vices et de la haine de mille peuples vaincus , qui n'attendaient que l'occasion de briser leurs chaînes.

C'est ainsi que le catholicisme , armé de l'Evangile , enleva l'Occident au joug des Romains et des faux dieux, facilitant ainsi ^600 ans plus lard, à Mahomet, l'envahissement de l'Orient. L^on ne doit pas s'arrêter à cette espèce d'avalanche sarrazine qui^ de l'Espagne, passa en France sous Thierry (1), et que Charles Martel , après l'avoir vaincue dans les plai-

(♦) Huitième i^iècle.

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ms de Sdiisons , refoula atfMlelà deâ Pyrënëes ^ où elle fut détinitiTemônt anéantie par Ferdinàud^e^ Catholique (1).

Ainsi, le vaste empire romaio lui-même^ grâce au $Mu quo dans lequel le gouvernement voulut main-* tenir son action sur left masses ^ fut broyé entre un Messie et un prophète^ entre l'Evangile et le Coran ^ entre le rameau de paix et le sabre, selon ropportunité des moyens et Tesprit des peuples. Sous le eiel où toyage la tribu ^ le lion rugit et la panthère bondit } il faut toujours être prêt à combattre*

Lorsque le peuple a raison, il peut^ à l'exemple de J48U8, se passer du glaive ; mais aussi , comme lui y il feut qu'il articule sans ces^e et hautement ses souf-^ franees , ses besoins et ses vœux. Re eonnatt-on pa* l'action continue de la goutte d'eau sur le granit même?

Le peuple doit réclamer le droit de s'organiser hiérarchiquement dans l'ordre des aptitudes au travail, comme les aptitudes cléricales et derrières te sont déjà elles-mêmes. L'organisation hiérarchique constitue seule des droits sociaux, un crédit et une sécurité daris le travail constant. C'est , en un mot , l'affinité dans les liens delà grande Êtmille cotons le sang à l'égard des liens de la petite.

Si je dis à nos hommes delà loi, à nospharisiçiis^ à nos publicâins , qu'il y a malaise ^ souffîance et dé- Ci ) 4 49^ et 750 ans après la première occuptllotH

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*-* tt *-*

tolère dat» Ift ëadëté^ lis me totnprènSt^odt \ mais si Je pitipoée de aiodiflër quelque chose à r&ctioti goutettienientnle 5 ils tné regarderont comme un hëttime dangereux, et lesjplus Itiîsonnables me ré^ poadrôut pût ces paroles qui gouterneut le monde s « Rien pour rien. » DèVâtlt les premiers^ je hausserai les épaules; aux derniers, je dirai que je conttais trdp bieii la phUantht*opie des possesseurs pbbi-^ ne pas leur assurer, en tranquillité matérielle^ six fois la râleur de ce qu'ils auront fait ou laissé faire pour procurer un travail constant; et suffisam^ trient i'étribué à VUomme dépossédé.

O'est cette profbdde connaissance que je possède de rhomme qui m'dhlige^ ataut d'entrer en matière sur UnedrgàtfisâtiOtt sociale ^ poiidét^e dâhS ses forées par râSéeusiéti de tWi» divisions hiérarchiques , classées selon et d'après le degré de leui's altitudes, dé éoritiiitiei* à dévoiler entièrement fée mystères organiques de notre société actuelle. Elle se débat au milieu des guenilles d'un pttsSé et dé fbrbes qdi riè peuvent rien pOW dleS, et je tieas «bn-seulement à faire apprécier les ditigm de là »ltuâtioâ ^ à bighaler d'ôà vienneilt leé frdétettiens ihbessatiS de l'action gouver- Aemfehtâlei màîë edcôi* à indiquer, dans fëô deuxiè^ me, troisième et quati^ièlhe parties de ëetouvl*age^ lô remède à iant flë ffiati»; Cette première J)artie , comiiiâie j6 i'ài d^à dit 5 est seulement destinée a dévoiler l'homme et ses turpitbdéS. ^ Qbl ddbé

v^mm a^»^']^ mfmiih fm fkb ^në hut.

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sans intérêt! N^est-il pas «ssentiellement ^ot$te? Nier ses mauvaises dispositions serait Fencourager à mal faire et continuer à marcher dans Terreur; ce serait , en un mot , prolonger le malaise qui travaille sans cesse les masses sociales et les exalte jusqu'à la colère et la vengeance.

(( A chacun selon ses œuvres » est un point essentiel de notre morale religieuse et sociale. Si vous voulez que l'homme soit définitivement responsable de ses actes , placez-le donc dans des conditions justes et naturelles , c'est-à-dire en vous conformant à la parole du Christ , si imprudemment défigurée dans son sens : « Rendez donc à César ce qui est à » César, et à Dieu ce qui est à Dieu. »

Car, je vous le répète, la responsaWlité de l'homme cesse, lorsque le libre arbitre est dominé par les besoins de la matière.

Travaillez est votre réponse : mais j'ai faim et je suis jié aveugle; ^

J'ai faim et je suis né sans bras ;

J'ai faim et mes facultés physiques ou intellectuelles sont trop faibles pour entreprendre ;

J'ai faim et je suis né ou trop timide ou trop honnête , pour lutter avec avantage contre la ruse , la méchanceté et la mauvaise foi ;

J'ai faim, je possède force, courage et éducation, et toutes ces facultés, séparées ou réunies , ne trouvent point d'emploi.

, L'on m'objectera qu'à l'égard des quatre prenûà-;

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— Tares catégories , l'organisation du travaiJ n'améliore-* rait pas leur position. Erreur ! Toute société, toute individualité , se résume par les liens de la famille , et, à regard des incapacités, elles seront soutenues par la société ou pai* ce sentiment qu'inspire Taffiliation , Faltraction du même saùg. Une fois le travail suiSQsamment rétribué et fortement constitué, la possibilité de bien faire rendra laCcomplissement des devoirs faciles j car si Faisance n'inspire pas toujours la vertu , du moiûs elle oblige. Je pense que si on ne ferme pas entièrement les portes de nos hôpitaux et de nos maisons de charité , que l'on voit s'élargir chaque jour, on devra ainsi les rétrécir considérablement*

Mais jusqu'à ce qu'un travail constant soit organisé, je ne me crois pas responsable da dualisme. Je ne puis rien sur une nature forte et souffrant d'un besmn qui en surexcite le mécanisme général , enfante le vertige, le découragement, des idées de vengeance et de mort. Esaû, dans ce combat, danis cette lutte, n'a-t-il pas abandonné son droit d'aînesse ?

La responsabilité tout entière est aloi*s pour celui qui n'a pas rendu à Dieu ce qui est à Dieu, c'est-àdire au peuple ce qui est destiné au peuple.

Heureux de la terre, qui avez organisé la société en commençant par vous emparer de tout ce qui pouvait être pris (car par miracle Teau et l'air échappent également à votre rapacité), gravant effrontément ensuite sur les tables de la loi : « Tu ne convoiteras pasles biens

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Il de ton proobain > » ja vous entends d^jà opier au paradoxe , à rimpiété , au uouveau Mai^dak. A tout ce bruit, ]e répopdrai que vou8 êtes fous ou de maur YUÎHe iui : fous , parce que de qos jours , comme du temps de Jésus, Fou mettrait à moi*t celui qui you^drait chasser les marpbands du Temple et réformer la religipu (i)\ de mauvaise fpi , pu m'attribuant 1^ dangera de la situation » par je ne fitis que répéter ici ce qui se dit dau» vos salons j'^mp permettant d'eii-t pliqupr ensuite les besoins que Ip peuple, pu 1B9Q, t?ait graïés sur les pavé^ de Paris en biéroglyplipa de sang. Si vous persistiez à incriminer l'esprit de ee livre, vraiment vous ressembleries à Polichinelle quiy se penchant vers une glace, m'accuserait de Ta^ voir représenté contrefait !

Pouvei-vouB croire que le peuple ait eoœbattu pour un changement de drapeau, dont la fiction s'est toujours résumée pour lui, par quelques déplaeemena de fortune, d'insolence et d'honneur? Cr(^e&*tvoua qu'il ne se soit pas aperçu que ces prétendues oon-^ quêtes de liberté et d'égalité devant la loi n'avaient eu d'autre résultat que d'en étendre les bienftiita de la iamilledes comtes ef des barons au vilain, possps^ seur de l'argent : noblesse hideuse, la plus dange^ reuse de toutes, puisqu'elle ^touffe souvent les aen-

(I) Le fils da CrébiBoa 9)n(ûiit un 'jmt à fotffiuler ua^ nouy^Ue fpUgior^ ; %on père Je W ve^ir, et l\ii montr^im un çruc^ix sur ss^ chemipée, lui dit : « Ne vois-tu pas ce qu'il en e coûté à Jésus pour instruire les hommes ? •

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ÛmmB les plus nobles, mémt l'atlaehemÊiit à la par tria? L'argent s'est donc emparé d'une position sociale do laqudle il faut le chasser, sous peioe de voir la religion, nos mœurs, nos forces sociales s'af<feiblir encore. Avant 90, la France était livrée aux abbés et aux nobles ; aujourd'hui, elle gémit sous la presse des financiers et des marchands.

Pense-t-on honoi^er dans le millionnaire ^ouvrier, Tartiste, le savant, le jurisconsulte, Thomme de guerre , le poète , Thistorien , le chimiste , l'agriculteur, le marin , l'armateur, l'habile mécanicien , le chef de l'industrie , etc., catégories humaines qui, à elles seules, représentent T honneur, la gloire et la richesse d'un pays ? Oh non ! car l'homme de courage, de science, de travail ou de génie se trouvé trop heureux lorsqu'il peut arriver à une modeste aisance ; et malheur, presque toujours, à celui qui veut franchir le seuil de ce sanctuaire I hs kufn eêmei/^ Tattendent à la porte pour le livrer à la rigueur des lois, après Tavoir pressuré. Les grandes fortunes , de npsjpvirs, à peu d'excpptjons près, sont le^*ésqlr tat de l'usure, des emprunts, des concessions de chemins de fer et des fournitures faites à l'état (1) ;

(I) L'état , pour complaire à certains députés et eux hommes de finances, semble escompter Tavenir sans assurer le présent. Combien de conpessions de chemins de fer doivent , sous peu d'années , subir la dépréciation de cdui de la rive gauche de Versailles ? les trois quarts. EhlMenl alors, dans un temps donné, IçFraqce éprou- VM!»^ daas ses fiaueet et letiavail <te massas, vm peilurkitiAii

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le jeu sur les fonds publics et les actions industrielles vient en aide à toutes ces combinaisons^ dévorantes du véritable travail et des richesses du pays. La mauvais* foi, l'honneur, servent d'enjeu contre les éventualités du bon résultat de ces sortes de spéculations ; c'est à ce singulier tournoi que les damoiseaux de nos jours perdent ou gagnent leurs éperons , et fixent les regards de nos damoiselles. Nobles chevaliers de la finan6e, qui ont remplacé l'épée et le cœur qui figuraient sur certains écussons, par le sac rempli d'or et la liasse de contraintes par corps et de mises en faillite (i) ; noblesse enfin qui se présente avec un front d'airain et une âme de boue devant la royauté citoyenne , obligée de s'incliner et de lui donner l'acolade comme jadis François I®^ recevait de Bayard l'épée de chevalier.

épouvantable. Le gouvernement donne encouragement à des chefs d'entreprise qui vont employer des milliers de bras et des millions d'espèces à ne rien produire ; les richesses du pays ne resteront pas même stationnaires, elles diminueront, et comme elles doivent marcher dans la même progression que la population, nos descendans seront encore sans place sur l'édiiquier social.

(4) L'aisance , la richesse , dans notre organisation sociale , sont le résultat d'un combat. Sur 4,000 guerriers qui entrent dans la lice, à peine si un des champions triomphe avec des armes courtoises ; eh bien 1 cette défaite, due au hasard et souvent à des dispositions honorables, vous la flétrissez ! — ^ Songez donc que ces accidens (reconnus faits simples devant la loi) sont, aux entreprises de toutes espèces, même à celles du général d'armée , ce que la maladie est au corps humain, une conséquence de i'organisatiou sociale.

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Je ne puis trop répéter ce que le peuple d<5sirait en 93, ce qu'il désirait en 1830, et ce qu'il désiré encore aujourd'hui : il Toulait conquérir le droit d'être une force oi^nisée , une force unitaire dans l'état , fonctionnant dws l'intérêt de tous à côté des deux autres unités religieuse et terrière. Si ces deux dernières unités offrent à la patrie leur zèle et leur honneur pour garantie , le peuple offi*e sa vie ; car lui seul souffre aux moindres commotions ; si les heureux du jour se targuent, pour commander, de posséder les instrumens naturels de la production , le peuple peut leur montrer ses bras, sans le secours desquels les instrumeais de la production seraient sans valeur.

Le moyen d'en finir avec les révolutions serait de satisfaire à la question du droit naturel, qui, apparter nant à la généralité des individualités, fut déposé dans les mains d'un seul, deTétat, à la condition delà dis-* tribution des fruits, conséquence du partage dans le travail. Cette dernière charge, le travailleur la supporte toujours *, mais la distribution des fruits n^a fins lieu selon les besoins de l'individualité et la volonté du contrat social ; le dépôt du droit a même disparu.

Pour réparer cette spoliation désormais sans remède, il est indispensable : i^ d'organiser lé crédit et le travail à Taide de banques gouvernementales, administrées par les communes; 2** d'organiser hiérarchiquement les dasse9 flottantes de la société en

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unité «Tordre et de force » prenant place 6ur Técbiquier social au degré des aptitudes (1) ; S"" q%» dans les banques gouvernementales » l'individualité troiive les secoui^ nécessaires pour foire respecter son droit. Si, par l'organisation du travml> Thomme parvient 4 se rendre responsable du dualisme , par 1» tontine d'attaque et de défense et par ses affinités âilx cq^titudes biérarchiqucs, il arrivera à balancer les avantages que donne la fortune personnellei comme ittflueoce «M^eîdle. La position de la famille, ^sdsant oorps par les alliances, l'esprit de caste ou de sa*- Imtf sera aussi balancée» comme on le verra dans la trobième partie de cet ouvrage, par l'esprit de fistmille qui devra régner naturellement entre toutes les aptitude de cette divistoa ascensionnelle > ayant un intérêt commun. La position hiéran^bique que prendra

(4) L^orgaais&tîoâ, en anitë de toeoo, des classes fbttanteB delà SoeiMè, &'68tpiHlîiie des ifidividuaUtéft qui ne sont poiat çoinprises dans les unités soit religieuse , soit souvernementale , aucait lieu À l'aide d'une organisation hiérarchique, et par la combinaison de l'organisation des banques, du travail et de la tontine d'attaque et de éôfense. An reste , œOe unité devra prendre rangr , comme l'uaUé . rWigieuse et /terriére , et se soumettre à l'unité, d'action du pouvoir ^(écutif ; car toute force, pour être force, doit toujours se résumer au point eulminant par une seule et même unité , ce qiû explique fe trinité unllsire de notre dogme, l'ultramontâin en &véur de l'unité religieuse, (e reyali^^en taveut* de sjon roi^ au poiAt de rue du droit divin, le rbéteujr ^n faveur d'un présidât électif , la bourgeoisie en faveur d'un loi citoyen ; le peuple en faveur de celui qui le replacer dans soti droit , sous llnfluehce d'une triple écheBe hiérarchique, oMtuae pondédattioti <kl pouvoirs*

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cboft la sdc^éta«rîûdiyidualîté pepiilaire relèvera nécesdairemefit «on orgueil, son courege et soa désiq^ tâf^essement , qui sont toujours le résultat du sentî^ ment que.rhemme éprouve de son importance. Lie3 trots journées de 1830 nous ont démontré cette grande vérité.

Aeeomplir d'aui^i grandes choses est facile ; il faut tout simplement que les actions religieuse ou t^'-i* rière se renferment strictement dans leurs limites, et qu'elles exécutent sérieusement leur mission sociajle.

Comme on voit , le peuple n'a jamais formé que trois vceuitt est-ce trop ? Pendant le combat ^ on est toujours fier de ctonner la. main à ces héros désiu-* téressés ; mats, après la victoire , on les désarme, fit on court ensuite ch^rduer le prix de leurs blessures»

Cependant ^ tes torte des possesseurs envers lui sont flagmns , et, sans parler d'une spoliation dont la date se perd] dans la nuit des temps» je remonterai seulement, pour la Frsmee ^ au règne de Charles II , époque à iaqudfe les barons s'emparèrent des fiefs dont ils n'étaient que les fertoiers et justidem.

Hugues Capet, ayant besoin de consolider Son usurpation au trûtie, donna définitivement k propriété et lajuridiciiondes petits gouveraemens aux seigneurs; c'est ainsi qu^ rd Bt seigneurs n'eurent jdus rien à se reprocha ; mais le peuple !... La France perdit ainsi les Pays-Bas , première oenquôte tles Francs k«^qu!ilB passèrent le Rhin. Il noué restait encore le droit lé'hommage^ que Francoûi I^^ ahaiHlonna.

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La spoliation des terres, par la gravité de ses conséquences, n'a-t-elle pas beaucoup de rapport avec la feble du fruit défendu, péché originel qui pèse sur toute la postérité d'Adam ?.•• Imprudens !

Après cet exposé , il est impossible de ne pas rester convaincu , à Tégard des classes flottantes de la société, qu'elles sont découragées, malheureuses et turbulentes, parce qu'elles ont été frappées dans leur droit naturel par de grandes injustices dont elles attendent ou provoquent Téclatante réparation.

Que les possesseurs se rassurent , il ne s'agit ici ni de tache originelle, ni de restitution, je veux une réconciliation , et j pour cela , simplement rappeler chaque individualité, par des moyens possibles, aux conditions de la création , dont le premier but est la vie , le second la famille , le troisième la responsabilité.

On voit que dans des questions aussi graves, l'individualité n'a ni mission , ni force , ni droits pour agir. Le gouvernement fait la guerre , les traités de commerce et de paix ; il encourage les émigrations de population lorsque le commerce et l'agriculture vien^ nent à faire faute à l'activité des bras, il ne peut donc ni s'effacer, ni décliner sa responsabilité à l'égard des traités de commerce et du travail intérieur ; car si l'unité religieuse est responsable de la moralité d'un peuple, Tétat, de son côté, ne l'est pas moins de son bonheur et dc*son aisance matérielle ; mais puisque l'état devient responsable du travail constant, qui

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impUqoe la question des échanges , il est indispensable , après avoir parlé de la position actuelle des forces organiques et de leur impuissance sur les masses, que je désigne le puissant levier qu'il conviendrait d'ajouter à l'action gouvernementale, celui enfin à qui tous les peuples rendent le même hommage j l'argent I

Mais, je l'ai déjà dit ^ cette première partie n'est point destinée à résoudre les questions qu'elle agite et pose, et qui sont restées en litige entre les possesseurs et les dépossédés avant et depuis Jésus. Je res«terai donc encore dans les termes d'une exposition fidèle de la situation du pouvour exécutif; je la regarde moi-même incomplète, comme protestation contre l'ordre présent des choses.

Au peuple y il faut une place sur l'échiquier social. Le Havre se plaignait dernièrement de cet ou^li, et il est fâcheux qu'un prince aussi aimable que distingué par ses manières erson esprit (1) n'ait trouvé que ces mots décourageans à répondre à la chambre de commerce de cette ville :

« La population s'accrott d'une manière effrayante, » voilà le mal. » Je dirai au prince que cette question ne peut être ainsi résolue. Ses connaissances , jointes à un peu de réflexion, lui auraient faîtpromptement reconnaître que c'est au manque de débouchés pour les produits industriels et non à Vaug-

0)M.le4ucd'Aumale.

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mentatîon des fci^as, que Ton doit e<i France la mme de nos filatures, de nos fabriques d'indiennes , de drap , bijouterie , tissage , teinturerie , eto. , fint 'qu*il peut vërifier lui-méilae en Normandie, en Pi^ cardie , dans le département de la Seine et en Alsace, où ces beaux ëtablîssemens , légués pai^ la révolution et l'empire , sont aujourd'hui en état de démolition ; s'ils étaient en pleine activité , et que Ton en réclamât le développement, sa Y^nse ne serait pas encore heureuse; car, lorsqu'une p^u^ lation s'accroît , le gouvernement doit prévoir et élargir les moyens du fravail.

Voyez jusqu'où va Fimprévoyan^e des gonvernans! J'aborderai même, pour nn moment, la position des classes aisées : Un propriétaire, un ai^^ tiste, un fermier, un Industriel^ ont^ilsi plusieurs enfans dont un seul doit les réil>pli|cer danâ leur spécialité, tous sont dirigés vers le collège, espâ^nt en la sollicitude paternelle du pouvoir poitr «lasser ceux qui, un jour, ne doivent pas trouver d'emploi au foyer domestique. Eh bien ! les classes finissent , les brillans élèves, ceux qui embarrasseraient le moins leurs parens, sont placés, soît dans l'état ecclésiastique , soit dans les mines , les ponts et ctiaussées y l'armée, les arts , etc. ; et le reste , c'est^^i-dire les quinze seizièmes , sont impitoyableme«t renvoyés à Jeurs familles, qui n'wi savent que faiire^ — • Vous savez ce qu'il en advient I

Mais il est temps de resserrer la qticirtîbn du pou-

Goc^le

iFoir eséeutif, et de considérer YntiHé de sob actioA sm la morale et la richesse du pays.

Comme r unité religieuse, l'unité exécuthremonar^ chique s'est affaiblie par le nombre des prétendans qui lui en disputent le sceptre, ce qui range aujourd'hui la nation sous quatre drapeaux politiques différons : Henri Y, la République , le Bonapartisme et d'Orléans, royauté de fiiit. — Le peuple resté indifférent à la vue de ces divers drapeaux , attendant qu'on déploie devant ses yeux celui du droit aux voies et moyens de la vie.

Qu'arrive-t-il de cette confosion dans les drapeaux ? La division dans les forces actives ; l'aifeî- Missement de notre organisation gouvernementale et de notre influence politique à l'extérieur ; la décadence de nos mœurs et de notre morale sociale ; l'amour, lie dévoAment que Ton doit porter à sa patrie, remplacé par le désir de posséder des places et des richesses.

Nôtre diplomatie se fait-elle des alliés, notre marine militaire s'assure-t-elle des positions indispeivsables pour &ciliter notre marine marchande et n^ tre commerce d'échange, vite il faut en demander ])ardon et s'abstenir, car l'étranger agite un des drapeaux dé ces malheureux prétendans, dont la seule vue rompt à l'instant l'ensemble de nos forces actives, et Ton cède à la peur ! -^ On reculé donc ; car e'est ainsi que se sauve^rde une dynastie nout^, San» s'inquiélw si çotee influence à l'égard de

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PëtraDger se perd , et si nos malheureuses popuktioDs, nos travailleurs sont tourmentés et découragés par la misère.

n n'est pas jusqu'aux formules qui rapetissaient rimportance royale et élevaient celle des intérêts du pays au-dessus de l'intérêt individuel , de caste ou de famille , qui n'aient été faussement interprétées.

Le roi est mort, vive le roi! Cette maxime avait pour sens qu'il n'est point d'accident assez grand que puisse éprouver un état cap^ible d'arrêter son action gouvernementale et de modifier sa politique extérieure. — Uesprit de parti, de caste ^ a abaissé cette gi*ande figure de la stabilité dans les choses aux tristes proportions d'un intérêt persc^inel à une famille.

Diviser pour régner et le désir de posséder sont la morale et la tendanee des unités religieuse et gouvernementale de nos jours , ce qui réagit d'une manière fâcheuse sur la société; personne ne peut nier que les vices qui, en 90, dévoraient les classes privilégiées ne soient descendus au dernier échelon social. C'est cette décadence dans nos mœurs qui permet aux deux forces gouvernementales affaiblies, dégradées même, de trouver protection dans le corps social.— Ne regardez pas à mes mains, et je fermerai les yeux.

Les élections arrivent^elles : l'important n'est pas d'avoir une chambre libi'c qui contrôle, mais de former une chambre vénale quiapi»rouve. On s'inquiète

peu des convictions , de la qualité de Thomme même : on achète des voix. Le fonctionnaire public démoralise l'électeur, et le député est démoralisé à son tour par le ministre»

Faut*-il maintenant dire un mot sur Tesprit qui domine la chambre ? la qualité de l'arbre répond de la nature de ses fruits. Le propriétaire vient y chercher des places pour les siens. Le militaire » le juge, de l'avancement, des &veurs. Le négociant , des fournitures ; le banquier, des chemins de fer, des emprunts; sans compter des velléités aux portefeuilles.

J'aime à reconnaître, cependant, sur tous les bancs de la chambre , sans acception d'opinions , quelques hommes dont les nobles cœurs ne s'occupent que de la France , MM. Vatout , Henri Barbet , de Lamartine, Larochejacquelein , A.rago, Marie, Dupin , Desjobert, Barrot , Pages , Vitet, Grandiu , Duvergierde Hauranne, ChamboUe, Berryer, Michel Chevalier, Ledru-KoUîn, Granier, etc., tous enfans chers au pays ; mais qui, comme les d'Orléans, n'ont malheureusement pas compris la question gouvernementale ; elle est tout'entière dans l'organisation du travail par le crédit , et dans l'unité populaire à ascension hiérarchique dans l'ordre des aptitudes.

Oh ! la position est effroyable I

Mais au lieu de l'aborder avec franchise , on la tourne sans cesse ; bien mieux , on blâme celui qui réveille au danger pour sauver de toute surprise, et,

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lorMpiM) montre le corps social Urré aux rers Im* inaiits, on frappe sur lui.

Vouleat^vous fraiichetnent plonger la im jusque dans les profondeurs du désordre ? (Aserrea les di- Ters systèmes politiques des trois pléiades ministértettes qui, depuis 1830, gouTernent la Fraaee tour à tour* Le principe de tout gouyernenient est d'a^ Toir, en politique, cette marche stable qui à pour maxime i « Le roi meurt, les ministres passent^ mais » le système reste. » Eh bien 1 je vais vous metti*e à même de juger si la France aura un système politique à suivre lorsqu'auront disparu des affîdres ces trois combinaisons ministérielles :

La pléiade Guizol (1) veut FalUanee angWse et Henri Y, avee les idées de 4SâO meUfUes.

(() Méprisant tout ce qui n'est pas lui, môme l'argent.

A l*égard de Fopinion publique, à laquelle M. Guizot parâ!t faii*e peu d'attention , je veux racotter une histoire contemporaine que tout Paris connaît, et qui pourra Tabsoadre jusqu'à iMi certain poial.

Une riche et noble famille anglaise habite Paris depuis longtemps.

Le jeune lord S , aussi bon flls qu'excellent frère et sincère

ami, possesseur d'une brillante fortune, l'employa à se rendre utile à sa patrie d'adoption. Tout ouvrier qiU approcha de lui fit sa fortune, et on le vit consacrer des sommes considérables à former des écuries, qui surpassèrent les établissemens royaux par la beauté et la perfection des chevaux qu'elles renfermaient. Placé à la tête de lia fashion, il lui donna le ton et le goût de ces ulilea et nobles dépenses, en même temps que l'idée de former des courses, instituer des prix et des paris, sans l'appât desquels l'éleveur serait toujours dans l'impossibilité de recouvter ses dépenses par le ftiit des ventes or-

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La Iliade Mûio veut la dynastto d'OrléftM, mab avec les alliantes, et le» dlurea de Fempire. Et enfin M. Tliiers veut la royauté ciicfj^enne ,

L'éducation eu jeune lord fut colle (te tout fils de grfiûde luaison , et ne dépassa jamais en excentricité les habitudes que tout homme

comme il faut pût avouer; mais lord S ne pouvait échapper à

Tenvie, et comme alors dans le monde existait un jeune comte qui léÊpensait sa fortane ©l sa swaté dans de continuelle débauches , ou trouva très-plaisant de mettre tous ces méfaits sur le compte de l'autre. C'est une vengeance que l'on peutappeller le vol à la réputation. Aussi, qu'est-il arrivé de finjustice des hommes? qu'un des plus beaux cairaotèpes de la société, fatigué de lutter, s'est ébigné de la scène du loonde. Bst-ee qu'agi discrédit dans, lequel tombent aujoiwd'hui les courses, les paris, et le goût de la dépense pour las grandes écuries, vous ne vous apercevez pas de Fabsence de cet homme, qui donnait la vie à ces utiles et nobles joutes? A défaut ' de la justice de ropinloâ i^Bque, comment le gouvernement ne Ta-t-il pas récompensé et vengé, ea lui donnant une de ces récompenses que peu d'étrangers et même de nationaux ont mérité aussi bien que lui.

Ce que je vais rapporter fera encore mieux apprécier h quel point il est facMe d'égafer TopinicHi publique.

N'est-ce pas grâce à une de ces erreurs qu'Aréna passa longte^ips et passe encore à l'esprit crédule de certaines personnes pour avoir tenté de poignarder Bonaparte au milieu du conseil des Cinq-Cenis. Conte atroce qif inventa Lucien pour sauver son frère de lâdéckéaoee dès ses {«remiefa pis au pouvoir. Le gienadierqui servit de csompère d^ns cette jonglerie politique se présenta chez M. Dupopt (de l'Eure) pour lui rappeler ce service et réclamer une nouvelle indemnité. -^ « Instrument du mensonge , lui répondit cet honnête » cUoyen, ose donc merépétèp, à moi, qui n'ai point quitté Aréna n le ]mt de ta prétendue prouease, que tu as sëuvé Bonaparte du fer 9 d,'ua assçissin^ et je te permettrai de fixer toi-même cette nouvelle » récompense? » La retraite silencieuse du grenanier fut sa seule réponse.

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s'abstenant de toute alliance «t de Marine , et aflfeo tant seulement des feçons républicaines.

Et puis , pour couronner l'œuvre^ le roi s'est emparé de la politique extérieure^ prenant son point d'appui à Londres, et laissant le gâchis du gouvernement intérieur à ses ministres.

Malheureusement, nos discordes civiles rendent cette alliance à peu près nécessaire pour assurer la couronne sur la tête du roi et de sa famille ; mais la France paie ce singulier patronage de son honneur, de son commerce et de son influence. N'a-t-il pas fallu reculer en Orient, à Taïti, au Sénégal , à Saint-Dommgue , à Madagascar, en Grèce ? Ne faudra-t-il pas un jour agir de même en Espagne?

La politique intérieure d'un pays consiste à diriger tous les intérêts individuels vers un but d'utilité générale, que tout le monde doit connaître et apprécier avant que le. mouvement, l'impulsion dirigeante et active n'ait été donnés. Il en est de même de la politique extérieure ; son action doit être le résultat d'une pensée sagement débattue et arrêtée au sein d'un conseil de ministres responsables vis-à-vis des chambres. Rien ne doit être entrepris que sur un plan tracé d'avance ; le résultat doit être l'intérêt du pays , qui ne se sépare point de la justice; cette politique extérieure est immuable ; car ce qu'un pays veut, il doit le vouloir toujours. C'est ainsi que l'on peut opposer des amis sincèreà à des ennemis , car on sait d'avance où vous irez , où vous vous ar-

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réterez. Eh bien ! que dire de notre politique du jour, en particulier de notre grande question d'Afrique? On veut, dit-on, former un élablissement stable dans ce pays , et cependant la population européenne n'a point, depuis seize ans, remplacé l'Arabe. Les Romains s'étaient fait livrer Jugurtha, et nous, dépensant le sang de nos soldats et notre argent follement, nous laissons Âbd-el-Kader grandir sur son cheval de bataille. On parle, pour se rapprocher des mœurs arabes, de cultiver^ de récolter les terres en commun; mais c'est fondre notre nationalité dans la nationalité arabe, nos mœurs dans leurs mœurs, et repousser les colons sérieux d'Europe , qui abandonnent leur pays, emportant leur petit pécule^ non pour le déposer dans une caisse commune , mais pour le centupler à leur seul profit. Les provinces d'Alger et de Constantine jouissent d'une paix profonde que ne partage pas celle d'Oran. Cette observation ne résoutelle pas la question de la pacification de ce pays par l'action mortelle de la grande cité sur la tente? Qu'on établisse au milieu de cette province un grand centre de civilisation (1) relié avec Oran ; que les colons s'in-

(1) On établirait dans cette ville une division militaire, une administration civile , des tribunaux , un clergé;, des marchés , un petit centre de crédit se reliant avec Constantine et Alger, etc., enfin tout ce qui constitue la force et Tinfluence de nos sociétés européennes sur celles de l'Orient. N'arl-on pas vu Abd-el-Kader lui-même renoncer aux avantages du traité de la Taftia, qui changeait sa tente en cité,'pourne;pa8 perdre la civilisation arabe au contact de la nôtre, et, de plus, wa Muence sur ses co-seUgionaakes ?

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fttallent diuifi fioa rayoa d'Uifluebce'^ qu'en avaftt de ces colonç, des camps soient formés ; que de<^ vaut c^ camps^ dans la gorge des montagnes, com-^ me les Romains^ ou établisse de petits fortin^, oom-* muniquant le jour avec le camp^ et ce dernier avee la cité au moyen du télégraphe , et la nuit par des feux , afin que tout ennemi qui youdrait entrer ou sortir de nos lignes soit facilement écrasé; Tim-ipossibilitë de guerroyer fera de l'Arabe un arti-^ san et un homme pacifique/ et Mentât la plaine et la montagne "pacifiées offriront des communications sûres entre yos grandes viUes d'Alger ^ de Constant' tiue et du centre d'Oran. 5i l'exemple de l'in^ fluence mortelle de$ grandes cités de Gonstantilie et d'Alger sur la civilisation arabe ne suffisait pas à la conviction de nos hommes d'état/ quMls portent leurs regards sur le rocher d'Aden. Là l'Anglais a commencé par former une bourgade au tniUeu d'une nation arabe et guerrière, les ancôti^es de ceux 'que nous combattons en Afrique, et cette bourgade, en quelques années > est devenue une riche et importante cité, qui menacé de changer les meeurs dès naturels et de faire pacifiquement la conquête de ces vastes pays, de l'un et de l'autre côté de la mer Rouge ; contrées d'où Salomon tirait ses importantes richesses , et depuis Gênes et Venise , lorsque ces 'réjmbliques étaient dans toute leur gloire. La France elle-même croyait à une pensée profonde et logique de Tocjeupatiop , lorsqu'une flotte^ aussi bien conduite que iMMalweiijie) m promefiak mk irehie sur

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te6 belles eauK ehatoyantea de la Médîtorrwée^ «e r^ liant à la mamie ëgypti^Dne et à une ligne militais qui y d'ua côté ^ commençait au Maroc , et étendait BOB aile jusqu'aux bords de l'Hellespont ; et sur l'autre plage, è la France ou à des pays amis ; mais si la Fiance a une Carthage pour ennemie, et des Scipions pour vaincrai elle n'a point de Caton dans le consei) de se* ministres jpour lui indiquer le but fixe auquel dtedûit atteindre : celui ^afia de faire un ko français de la mer iûi^rteure. appdée Méditerranée/ bien que le brafe amiral Lalande Doi^ys ait £gdt tt)ucher à cet indispensable défioûn»mt de la pacification algé^ rieone^ VOrkat s'abaritoit à l'oinbre de notre pavillonj, lorsqu'une yôi?:^ toujours loalheureuge , se fit entendre et dit à nos matelots : « L*Ailglftis ne veut ^ |tts qud nous soyons une puissance maritime i et n il fairt déilanner ; la victoire se joue dans vos h dsuTO) et d^ns les voiles de vos vaisseaux^ et il 4^ faut oéder; vous ne savez donc pas que chaque -^ égfMpm a sdn genre de politique, son honneur!.^. >i ;Là vfetoÎDenous oeûteniit trop cher,» Mais qu'en

saitH^n? Sans compter l'imprévu, ne pouvions-

.»aus pas soutenir nos mouvemens méditerranéens par la menaee d'un coup de main sur l'Angleterre, qui alors n'était nullement prête, ni sur terre, ni sur mer 5 un camp de 40,000 hommes à Boulogne, appuyant la toi des céréales sur la Tamise, et les mé- * contens en Irlande, eût modifié les dui«set humiliantes exigences 4e cette puissance. Nous n'avons pas fait

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cebi et r<Hi assure que nous avons sauvé ainsi notre flotte; mais où donc est-elle aujourd'hui ?0h ! je vous le dirais moi ! Elle est ensevelie moralement et matériellement dans le néant, avec le brave amiral qui la commandait ; elle a disparu avec notre influence sur tout l'Orient, comme si elle avait été vaincue et détruite. Maintenant comprenez-vous où ces lâchetés , c^s complaisances nous conduiront , dans un temps donné, car V Ai^abe ne se soumettra pas , tant il a espérance en T Anglais ; n'a-t-il pas présent à la mémoire Tépisode de l'Egypte?... A la première déclaration de guerre de ces fiers insulaires , nos malheureux soldats, qui n'auront pas péri sous le yatagan , seront trop heureux de se faire un jour ramener à Toulon (i).

Pour l'intérieur de la France, le roi s'abstient doiQc, et se contente de diriger la politique extérieure, malrgré la lettre de nos institutions (3). Est-ce là ce qu'entendait l'auteur de l'apologue des membres et de l'estomac? Par cette ingénieuse fable, n'indiquaitil pas que l'estomac (gouvernement démo^raitique

(1) Aujourd'hui l'Egypte se trouve enserrée par l'Angleterre entre Malte et Aden , coupant ainsi notre ligne de foroe et d'influenoe sur l'Orient.

(i) Etre vrai et juste envers tous , tel est le but et l'esprit de ce livre; aussi dirai-je qu'à l'égard de l'art. XHI de la Charte, ]e peuple de 1830 a prouvé que le sens en était subtil et hypocrite. — Charles X , frappé jusque dans ses descendans , ne lais^ aucun doute sur la fiction de la non inviolabUité du roi.

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alors, monarchique aujourd'hui) répondait de la bonne ou mauvaise disposition des membres ; et que^ dans la tnachine humaine comme dans le corps social , aucune partie ne pouvait s'abstenir sans porter préjudice et devenir responsable? Tenez, examinez la nature de plus près, et vous serez étonné de la facilité avec laquelle se transmettent au chef (la tête) Ions les effets, soit intérieurs ou extérieurs , par les muscles , les yeux , les ordlles , le nez , le palais et les tissus nerveux les plus éloignés -, et avec quelle promptitude , lorsqu'il est sain , ces effets se modifient, se twmsforment dans le cerveau à faculté daguerréotype , afin d'être ensuite transmis aux agens musculaires, qui en portent les ordres vers les voies agissantes. Dans cette nature , tout marche avec ordre et conscience ; toutfirit partie du tout , et lorsqu'un des agens s'abstient, la machine s'arrête ou reste ce que nous appelons malade , estropiée. La raison en est bien simple à expliquer, c'est que tout ce qui agit ou s'abstient en dehors de la volonté du chefunilaire, la tête, est le résultat d'un accident, et, si j'en excepte l'instant où l'esprit se sépare de la matière, rien n^y est absolument soumis à la loi de la fatalité ; il en est de même d'un gouvernement.

Que dire donc d'un corps social, dont ira quart de kl population, la portion la plus élevée, la plus riche, la plus éclairée , la mieux (organisée , obéit à sept drapeaux différons dont trois appartiennent à la subdivision de l'unité religieuse, et quatre à diverses

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subdivisions de l'unité executive, et qui, en outre, ne se relie en aucune manière que par le désordre, aux trois autres quarts de la masse sociale. Je dirai que cette société, comme corps de nation^ s'affaiblit, se . démoralise et peut s'effacer au profit d'une autre puissance voisine, mieux organisée.

Régner ne consista donc pas à laisser en mourant un cadavre sur le trône ; mais à léguer au pays une salutaire et glorieuse influence vis-à-vis dea cabinets étrangers, des lois équitables, un droit pour tous aux voies de la sociabilité et de la vie, une bonne organisation du crédit, du travail et des échanges , l'harmonie et la réconciliation entre tous les citoyens. Roi , je tiendrais aussi à assurer le repos manuel pour l'enfent jusqu'à iO ans, puis pour l'hemme viril le travail productif jusqu'à 63 ans, et, à cet âge, un repos sagement préparé, Thomme n'é« tant plus apte qu'au conseil.

Maia la seule éducation d^un roi , de nos jours , c'est de iHen connaître son Madiiai^el ; un ministre, son Walpoole. Quand donc aurons-nous un homme d'état quip méprisant ces indignes moyens de gouverner, montera courageusement à la tribune pour tenir ce langage à MM, les députés : « Messieurs , il est temps que npus nous occupions des intérêts de la France, nous ministres, en l'administrant sans nous occuper du soin de défendre nosportefeuilles ; vous | en contrôlant nos actes sans pas<> sion, et en renonçant à p«ser de toute votre influence

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sur 1100 bureaux comm6 hommes d'affaires de vos cpmmettans, ce qui rend toute bonne administx^tîoo impos^le. ».

Un pays est véritablement constitué en état de morale et de force lorsque les unités religieuse et terrière agissent de pensée et d'action vers le même but, et lorsque toute individualité qui compose cette grande famillç concourt, de tous ses moyens, à faciliter leur missipn. Pour obtenir ce dernier résultat , il faut , selon la nature de TboiQme et de son droit naturel, que rintérét, le besoin d'une société soient uu^ et qu'au même degré, il y ait satisfaction pour tous... Que penser de la position actuelle ?

A défftut ^e sollicitude et de courage de lapart du pouvoir exécutif, ^près avoir &it succiqcteipeut le tableau et le bilan de notre situation sociale, je vai^ développer, daus les deuxième , troisième et quatrième parties de cet ouvrage, mes idées sur un nouveau système sodal, qui n'est autre que l'esprit'd'aiv dre et de justice rétabli dans les c)iose» et dans le^ lois.

Ainsf , çomipe }es populations avaient tenté de se lier par runité religieuse, elles l'ont aussi t^uté par Vupité du pouvoir exécutif, soit monarchique , soit républicain, et e'est après une longue expérience Êutç du jeu de ces systèmes qui laisse toujours la plus g^nde partie des individualités en dehors de réchiquier social, c'est-à-*dire de l'action a^mm m^ 4^tritnf^e an pwtoffp d^ vm^^i qu'elles exi-

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gent, comme le possèdent déjà les aptitudes i^eligieûse et terrière, une organisation hiérarchique dans Tordre des aptitudes du travail libre, dans laquelle elles prendraient un rang social et gouvernemental à côté des de^ix autres.

Au peuple donc de se faire ainsi placer sur Téchiquier social , et au gouvernement d'aviser, s'il veut satisfaire et moraliser définitivement la société ; rec- . tifiant le jeu diBS actions religieuse et gouvernementale qui, de nos jours, se résume ainsi :

Religion, par pouvoir et richesse ; enseignant une création et un dogme auxquels elle ne croit pas ellemême.

Pouvoir exécutif, visant sans cesse à devenir absolu, et laissant enseigner au prêtre ce que la science repousse dans sescoliéges ; cherchant à reformer une noblesse qu'il n'ose avouer ; embrassant une bourgeoisie pillarde qu'il voudrait étouffer, et caressant uû peuple des mots de liberté et d'égalité, tout en retenant son droit naturel, ce qui le maintient dans un étot d'abjection.

La société que j'entends systématiser n'est ni théocratique, ni monarchique , ni républicaine , elle repose sur le gouvernement du droit naturel ; elle représente la généralité des individualité, et non des partis. Une fois constituée sans danger pour le droit de tous , elle admet toutes les formes gouverne^ mentales.

Mais avant de passer à l^xposition d'une organi-

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sation sociale , à trois échelles hiëi*archiques , objet de la quatrième partie de cet ouvrage , il est indispensable de résoudre les questions des banques gouyemementales^ et du crédit individuel, complexes de l'organisation du travail ; je vais commencer par la première.

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